Бог сохраняет все особенно слова: Иосиф Бродский «На столетие Анны Ахматовой»
«Бог сохраняет все. Особенно – слова»: 12 часов о Бродском и славянской письменности доступны онлайн
Сегодня в сети появились записи уникальных программ, подготовленных МХАТ им. М. Горького к юбилею Иосифа Бродского и Дню славянской письменности. В 12-ти часовой трансляции под общим названием «Бог сохраняет все. Особенно – слова» приняли участие актеры МХАТ, а также люди, лично знавшие великого поэта и повлиявшие на его жизнь. Кроме этого, выступили актеры театра и кино, деятели российской культуры и словесности.
В первую часть программы вошли чтения стихов и цитат Бродского, отрывков из книги о нобелевском лауреате, а также разговоры о великом поэте. Пожалуй, ни одна из передач, вышедших в российский эфир 24 мая, не смогла собрать столько значимых для отечественной культуры людей, выступивших со столь разнообразным и эксклюзивным контентом.
– Если согласиться с тезисом, что эстетический кризис – это факт нашей современности, давайте вспомним, как выходил из кризиса Станиславский в 1914-е годы… Музыка и поэзия вывели его из творческого тупика, – рассказал во вступительном слове художественный руководитель МХАТ им. Горького Эдуард Бояков. – Речь идет о слове, связанном с Логосом. И здесь можно подойти к фигуре Бродского. Потому что именно он замыкает на себя невероятные энергии и золотого, и серебряного века. Именно его поэтическому миру принадлежит слово «метафизика». Бродский понимает, что театр связан с логосом, что логос – и есть театр, – подчеркнул худрук.
Гостями эфира стали автор знаменитых «Диалогов с Иосифом Бродским», известный культуролог Соломон Волков, автор первого в России сборника стихов Бродского, составленного вместе с поэтом, Эдуард Безносов, а также писатель Захар Прилепин, создавший о Бродском большую передачу в программе «Уроки русского». О «своем Бродском» рассказали его друзья, поэты Евгений Рейн и Юрий Кублановский.
Фрагменты из книги «Диалоги с Бродским» прочли актеры МХАТ народный артист России Валентин Клементьев и Николай Коротаев.
С высказываниями о Бродском выступили поэты Дмитрий Воденников, Маким Замшев, Виктор Куллэ, Мария Ватутина, Елена Исаева, Иван Купреянов, Анна Долгарева, Игорь Караулов и другие. Также они прочли стихи нобелевского лауреата.
Всего в эфире прозвучало несколько десятков стихов Иосифа Бродского. В исполнении его произведений участвовала большая часть труппы МХАТ им. М. Горького: Андрей Кравчук, Александр Удалов, Роман Титов, Борис Бачурин, Алексей Смирнов, Альбина Чайкина, Екатерина Ливанова, Ирина Фадина, Тимофей Ивашина, Cемен Шевелин, Наталья Моргунова, Мария Янушевская, Анастасия Рубеко, Мария Янко, Татьяна Поппе, Екатерина Черевко, Наталья Пирогова, Иван Криворучко, Елена Коробейникова, Максим Дахненко, Олег Цветанович, Ирина Архипова, Герман Андреев, Татьяна Шалковская, Владимир Халтурин, Лидия Кузнецова, Александр Самойлов, Николай Федоров, Михаил Сиворин, Андрей Вешкурцев, Александр Карпенко, Кирилл Зайцев, Наталья Медведева и другие.
Также стихи великого поэта читали Любовь Толкалина, Алика Смехова, Андрей Мерзликин, Анна Большова, Алиса Гребенщикова, Ольга Кабо, Елена Захарова, Ирина Линдт, Елена Терентьева, Инга Оболдина и другие.
В исполнении актеров МХАТ Кристины Пробст и Станислава Сергеева прозвучала аудио композиция на стихотворение Бродского «Рождественский романс». Студенты мхатовского курса РАТИ (ГИТИС) тоже приняли участие в программе. Под руководством народного артиста, актера МХАТ им. Горького Валентина Клементьева они подготовили видео «Прикосновения к Бродскому».
Во вторую часть программы вошли передачи о русском языке и его корнях, о родоначальниках славянской письменности святых Кирилле и Мефодии, о «кириллическом мире». Впервые в эфире прошла онлайн-читка спектакля «Слово о полку Игореве», премьеру которого зрители увидят на мхатовской сцене в следующем театральном сезоне.
Режиссер постановки – Эдуард Бояков. Режиссер эфира – Олеся Невмержицкая.
Программа «Бог сохраняет все. Особенно – слова» доступна на ютуб-канале театра «МХАТ ГОВОРИТ!» в отдельном плейлисте: https://www.youtube.com/playlist?list=PLPqLu34YSLegW2kp0TpLtSA0l6xhmSwS_&fbclid=IwAR3K4SPxwiEeDzI_nlpo-ZA1hUJMh4hH0YpgfInFrU09gc5X4oOcL33gvSE
Источник – сайт сетевого СМИ artmoskovia.ru.Вы можете оказать поддержку нашему СМИ, пожертвовав произвольную сумму денежных средств по предложенной ссылке или воспользоваться QR-кодом. Оператор пожертвований – сервис CloudTips (от Тинькофф и CloudPayments).
С уважением и благодарностью, главный редактор Ольга Неснова.
«Бог сохраняет все; особенно — слова…» — Журнальный зал
Майя Кучерская о романе Михаила Шишкина «Венерин волос»
Михаил Шишкин. Венерин волос. М.: Вагриус, 2005. 479 с. Тираж 5000 экз.
Роман Михаила Шишкина “Венерин волос” породил дружный и недоброжелательный хор критических откликов. В угрюмой многоголосице слились баритоны и фальцеты критиков самых разных направлений, поколений и литературных вкусов.
Любое недоброжелательство, кажется, есть лишь результат верхоглядства, неумения слушать и нежелания понять, о чем тебе, собственно, хотят рассказать. Естественная эволюция, которую проделывает подавляющее число вменяемых зоилов: от горящих молодым задором разгромных рецензий — к спокойным и внимательным разборам текстов. Таков путь мудрости — в отрицании нет понимания и, следовательно, любви.
Потому-то самые разные критики, построчив рецензии год-другой-десятый приходят в итоге к этой простой, никогда не декларируемой вслух, но вовсю практикуемой стратегии: “не нравится — молчи, не откликайся вовсе”.
Однако на Шишкина не откликнуться было невозможно. Букер пятилетней давности, только что полученная премия “Национальный бестселлер” — для служителей Музы Литературной Злободневности раздражители неодолимые. Час пробил. Одинокие голоса Александра Агеева и Натальи Ивановой, ставших за Шишкина горой, совершенно потонули в общем гвалте.
Этические требования предъявил Шишкину и Дмитрий Ольшанский (GlobalRus.ru). Признав в писателе талант масштаба Владимира Набокова, Ольшанский тем не менее заклеймил автобиографического героя романа за то, что он лишен “способности к состраданию”, а также “острого переживания собственного греха и гнетущего чувства вины — и даже за чужие злодеяния”. Никита Елисеев обвинил автора “Венериного волоса” в том, что тот наслаждается российскими ужасами из сытой Швейцарии, а также в других многочисленных грехах (Новый мир, 2005, № 9)… Впрочем, суть бесчисленных обвинений Елисеева пересказывать не хочется: они произнесены в тоне предельного раздражения, делающем дискуссию невозможной.
Как становится очевидно даже из этого краткого, и увы, далеко неполного обзора, в самых острых случаях, к каковым Шишкин, без сомнения, относится, случаях, словно бы задевающих подсознание, на поверхность современной литературно-общественной мысли всплывает вдруг утлая баржа идеологической критики. Вольно ли, невольно, но стар и млад принимаются присягать критической школе и принципам Добролюбова–Писарева. И потому идеи, которых критики у Шишкина в достаточном количестве, к своему разочарованию, не обнаружили, оказываются много важнее романа как целого. Потому почти каждый из писавших о “Венерином волосе” хмуро помянул и шишкинский отъезд. Затекстовые обстоятельства бросили на роман черную тень.
Допускаю, что тень оказалась особенно густой еще и потому, что сам Шишкин с каким-то моцартовским легкомыслием пребывает по ту сторону здешней конъюнктуры: ничто в его романе не выдает угодливости перед читателем, живущим именно в России. Писатель написал свой роман для всех, не только для россиян, но и для европейцев из Западной Европы, и для американцев, и для израильтян. А когда тебя так простодушно и беззлобно “не учитывают”, — это, соглашаюсь, обидно. По тем же причинам Шишкин не вписывается ни в одну из привычных для российского профессионального читателя парадигм: он не похож ни на Людмилу Улицкую, ни на Алексея Слаповского, ни на Виктора Пелевина, ни на Сашу Соколова. И даже на Солженицына он совершенно не похож. Ни на кого. Так что в общем он непонятно с кем. Слишком очевидно: он пишет, потому что не может иначе. И все это, разумеется, тоже невыносимо.
При всем несомненном обаянии описанной авторской позиции наступает миг, когда с автором необходимо проститься. Перед нами большой, гулкий, сложно устроенный текст. Заметим, автором уже написанный, а потому пора, наконец, забыть, чье перо выводило эти строки на бумаге, где этот человек живет, кого любит, с кем развелся и какого цвета у него глаза. Вглядимся наконец в то, что у него получилось, — ради чего все это написано и о чем?
Первая подсказка заключается уже в оформлении романа, которое сделал “Вагриус”. На обложке “Венериного волоса” — фрагмент фрески “Воскрешение плоти” Луки Синьорелли в итальянском соборе Орвието. О фреске помянуто позже и в романе: “Слушай, в путеводителе написано, что в Орвието нужно обязательно посмотреть в соборе фрески Луки Синьорелли „Воскрешение плоти“”… Подсказка вторая, звучащая в унисон с сюжетом фрески, скрыта в эпиграфе к роману: “И прах будет призван, и ему будет сказано: „Верни то, что тебе не принадлежит; яви то, что ты сохранял до времени. Ибо словом был создан мир, и словом воскреснем“” (Откровение Варуха, сына Нерии. 4, XLII).
Это цитата из неканонической части апокалипсического видения пророка Варуха. То, что это апокриф, — принципиально. Потому что “Венерин волос” — невероятно азартное и, конечно, не претендующее на каноничность толкование образа “воскрешение плоти”.
Роман начинается с историй. Их рассказывают сбежавшие с родины россияне, желающие получить в Швейцарии статус беженцев. Они попали в Цюрих из Чечни, из детского дома, из тюрьмы, их дом сожгли, их родителей убили, их насиловали черенком метлы в задний проход, их детей расстреливали в упор. Они про это рассказывают, чтобы не вернуться домой. Главный герой романа, переводчик, толмач, переводит эти жуткие подробности на немецкий язык. В перерывах между допросами заглядывает в “Анабасис” Ксенофонта. И потому где-то рядом греческие наемники отступают к морю, шагают сквозь пустыни и города, переправляются через реки, а однажды к их кострам на снегу спускаются с гор чеченские беженцы, жители горного аула, поклявшиеся, что лучше умрут, чем сдадутся русским. Их встреча естественна и не вызывает вопросов, чеченцы и эллины отправляются в путь вместе. Но жена толмача больше не хочет жить с ним вместе. А толмач не только переводит чужие истории, он еще и пишет странные, полуфантастические письма сыну Навуходонозавру, рассказывая ему о службе в Министерстве обороны швейцарского рая, о своей нелепой учительнице-зоологичке Гальпетре, любительнице Януша Корчака, обо всем, что ему самому интересно. Гальпетра, кстати, внезапно является толмачу в Риме — в тех же, что и когда-то, полурасстегнутых зимних сапогах на молнии и мохеровой шапке. В этот гул судеб, перекличку эпох и цивилизаций вплетен еще один голос — голос Белы, певицы, в которой легко угадываются черты Изабеллы Юрьевой, — ее отчасти вымышленный дневник тоже включен в роман.
И все они — беженцы, швейцарские полицейские, Ксенофонт, Юрьева, а потом вообще уже неизвестно кто (потому что допросы постепенно перетекают в бесконечные диалоги, проходящие вне времени и места, пиры, на которых пируют два сознания, две души), так вот, все они без умолку говорят. И всех их внимательно слушает толмач, и все за всеми записывает. Как он записал, так мы и прочли. Правда — не правда — неважно. Позже оказывается, например, что одна из историй, рассказанных на допросе, про сожженный в Чечне дом и расстрелянных мать и брата, может, и случилась на самом деле, да только не с тем, кто ее рассказал, он же просто понадеялся, что чужие беды проведут его в швейцарский рай. Все равно: не запиши толмач всего этого, не было бы вообще ничего.
Итак: “Венерин волос” — роман о человеческом рассказе.
При таком-то писательском мастерстве Шишкин действительно легко смог бы “сымитировать” кого угодно — хоть Бунина, хоть Набокова, хоть Сашу Соколова, только ему это совершенно не нужно. Подобно лингвистам, выстраивающим действующую компьютерную модель языка с тем, чтобы лучше понять, как устроен язык реальный, Шишкин тоже создает художественный двойник речи с похожей целью: выяснить, как эта речь и чужое слово устроены. И устное, и письменное. Поэтому Изабелла Юрьева пишет дневник — свой рассказ о жизни. Поэтому так легко впущен в роман Ксенофонт-летописец. Не входи он в войско, никаких подробностей о мучительном походе греков в Азию мы никогда бы и не узнали, как, кстати, и не узнали мириады историй — лишь оттого, что они никем не были записаны. Потому и письма толмача сыну Навуходонозавру, эти фантасмагорические письма в никуда, так необходимы, толмачу тоже важно рассказать, как и где он живет-поживает.
В романе есть одна поразительная и многое объясняющая сцена. Девушка, которую любил в юности толмач, работающая в университетском виварии, напоминает ему в их воображаемой беседе: “Я должна была топить щенков, и ты мне стал помогать: в ведро мы налили воду, бросили щенков и другим ведром с водой поскорее накрыли, вдавили, так что вода плеснула через край, обмочив нам ноги. Я крепилась, но все равно потекли слезы. И ты сказал, чтобы утешить: „Ну что ты, не плачь! Все это можно будет потом куда-нибудь вставить, в какой-нибудь рассказ“”.
Нет ничего проще, чем обвинить толмача в том, в чем активно обвиняют самого Михаила Шишкина: любая боль для него — лишь материал для словесных коллажей, пусть и очаровывающе красивых. Но посмотрите, как реагирует на утешение участница этой сцены, сама девушка, толмача искренне любившая: “Ты сказал такую несуразицу, что меня всю внутри пронзила такая острая жалость, такая любовь к тебе, что захотелось твою голову прижать к груди, затискать, как ребенка”. Девушка в отличие от обвинителей Шишкина хорошо понимает, кто перед ней. Перед ней же жрец слова, сознающий одно: что не будет записано, умрет. И потому все важное, болезненное, невыносимое, радостное должно быть запечатлено в слове, тогда оно не умрет уже никогда: “словом воскреснем”, как сказано в эпиграфе.
Оттого и документальный фильм о зверствах в Чечне, присланный толмачу из Москвы знакомыми журналистами, могут смотреть только двое: сам герой и зубной техник. “Камера показывает в первую секунду не голову, а шею — крупно — она толстая, наверно 45-го размера, и вдруг сокращается в кулак, и из нее выпирает горло и льется черная кровь”. Гости и жена толмача видеть, как рубят головы, как обращаются с заложниками, как изощренно насилуют женщину, не в состоянии, один за другим они поднимаются и уходят на балкон. Зубной техник и толмач смотрят. С техником все ясно, он — записной литературный садист, но толмач? Зачем все это ему? Может быть, он вообще психически болен? Да, с обывательской точки зрения, он, разумеется, болен — отчаянной жаждой увидеть превращение слова в плоть, воскрешение плоти в слове, и за это готов платить любую цену. С утра до ночи толмач слушает чужие истории как раз о том, что видит на экране — убийствах, заложниках, насилии, но потом выясняется, что половина историй придумана, услышана от других и выдана за свои. Слова давно оторвалось от плоти, реальности и повисли в мертвой пустоте. И толмач уставился в экран с ужасами — может быть, сейчас и произойдет чудо воскрешения, оживут столь любимые им слова, с которыми он и сам иногда словно не знает, что делать, и потому просто ставит их друг за другом, как солдатиков, выстраивает свою армию и надеется, что она все-таки зашагает.
За тем же Шишкин предлагает понаблюдать и нам. Из какого слова рождается жизнь, а из какого нет. Что можно узнать из человеческого рассказа, а чего узнать нельзя никогда. Изабелла Юрьева прожила реальные сто лет, но если первые страницы дневника, описывающие детство, печеных жаворонков с глазами-изюминами, которые так приятно выковыривать и сосать, свежий хлеб из булочной, запах смолки в лампадке, белоснежного Ангела Хранителя так и сочатся плотью, жизнью, то чем дальше, тем пустее оказываются слова — жизнь в этих словах истончается, пока вовсе не сходит на нет. И оттого, что само бытие теряет объем и глубину, прежнее богатство уклада и быта сменяются химерами советского режима, и оттого, что Бела начинает потихоньку изменять самой себе. И вот слово выхолащивается и мертвеет. Впрочем, в конце романа столетней старухе дарован катарсис: ей мерещится, что она рожает (а мы-то знаем, что перед смертью с ней случилось физиологическое происшествие совсем иного свойства), но ее внутренняя речь о вершащихся родах слишком убедительна и достоверна, слова снова стали настоящими, а значит, и ребенок рожден, и можно умереть, наконец.
Предсмертный монолог Белы вписан в пространную симфонию, которая завершает роман и объясняет уже в последний раз, крещендо, — о чем же все это было.
“Воскрешение плоти. Из ничего, из пустоты, из белой штукатурки, из плотного тумана, из снежного поля, из листа бумаги вдруг появляются люди, живые тела, восстают, чтобы уже остаться навсегда, потому что снова исчезнуть, пропасть просто невозможно — ведь смерть уже была. Сперва контуры, очертания, края. Точка, точка, запятая. Вышла рожица кривая. Разметка. Человек протянется вот от этой трещины на стене до того солнечного пятна. Раскинется от ногтей до ногтей. Руки, ноги, головы, груди, животы — все это найдено в снегу, тумане, бумажной белизне, а теперь выставлено для опознания. Тела еще прозрачны, как тень от пустого стакана на стене. Реальность уступчива. Плоть постепенна — кто-то еще безрукий, у кого-то нет ног, как у статуй в ватиканских музеях, а между ног отбито молотком. Плоскость переходит в объем в том месте на спине, где вылезает, если вывернуть назад руку, лопатка. Игра мускулов, еще не заросших эпителием. Ползут, недорисованные, непрописанные, поднимаются на колени. Сиплое дыхание, невнятное бормотание. Возвращаются к себе под кожу. Оглядываются еще слепыми глазами. Принюхиваются. Карабкаются из ничего сюда. И на стыке измерений стена, снег, туман, бумага проваливаются во время: ел гранаты с горькими перемычками и пленками и говорил, что помогает от зубного камня; открывала дверь — не поддавалась, ветер припер с другой стороны; пили на улице из пластмассовых невесомых стаканчиков — и в них надо было сразу налить еще, чтобы не сдуло”.
И пошло-поехало. Плоть воскресла, воскресили ее слова. Слово плоть бысть.
Поток чьих-то фраз, воспомнинаний, обрывков разговоров, сцен, вздохи, поговорки, оклики, восклицания. Тут-то и выясняется, что “венерин волос” — это название комнатного растения, травки-муравки. “Идите за мной! Я покажу вам травку-муравку!” — финальная фраза романа. Всё.
Те, кто, читая этот чудный роман, надул его воздухом посторонних смыслов, разумеется, будут разочарованы. Потому что ничего, кроме того, что сказал, Шишкин сказать не хочет. Венерин волос всюду пробьется, всегда прорастет, так как земная жизнь бесконечна. Но она неотделима от наших слов о ней. “Мы то, что мы говорим”. “То есть наша жизнь и есть тот самый рассказ, потому что надо все не только подробно рассказать, но и показать, чтобы было понятно — ведь важна каждая мелочь, брякающая в кармане, каждое проглоченное ветром слово, каждое молчание”. Многим показалось этого слишком мало. Но ведь тужиться и говорить о том, чего не почувствовал и не понял, Шишкин все равно не будет. А всем, что понял, он поделился — щедро и доверительно. “Бог сохраняет все; особенно — слова прощенья и любви, как собственный свой голос…” Это, впрочем, уже не Шишкин.
«Бог сохраняет все» — Радио «Град Петров»
Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin.Программа «Родная речь. Второе чтение»
«Бог сохраняет все»
Иосиф Бродский. На столетие Анны Ахматовой
Приглашаем перечитать великие строки русских поэтов разных эпох и поразмышлять над ними вместе с автором и ведущей программы филологом и философом Мариной Михайловой.
Страницу и огонь, зерно и жернова,
секиры острие и усеченный волос —
Бог сохраняет все; особенно — слова
прощенья и любви, как собственный свой голос.
В них бьется рваный пульс, в них слышен костный хруст,
и заступ в них стучит; ровны и глуховаты,
затем что жизнь — одна, они из смертных уст
звучат отчетливей, чем из надмирной ваты.
Великая душа, поклон через моря
за то, что их нашла, — тебе и части тленной,
что спит в родной земле, тебе благодаря
обретшей речи дар в глухонемой вселенной.
1989 г.
М.Михайлова:
Это стихотворение Бродский пишет к столетию Анны Ахматовой, то есть в 1989 году. У Бродского было немало оснований быть благодарным Ахматовой – и биографических оснований, и читательских. Но в юбилейном стихотворении он говорит только об одном – он благодарит за слова прощения и любви. Он говорит о словах, которые звучат из грубого и предельного страдания, вплоть до костного хруста и могильной ямы. Но именно эти слова возвращают дар речи немотствующей родной земле. Можно предположить, что Бродский имеет в виду поэму «Реквием».
«Бог сохраняет все», говорит Бродский. «Deus conservat omnia» – это девиз рода Шереметевых, он написан на их гербе. Ахматова многие годы прожила в одном из флигелей Фонтанного дома в Петербурге, а умерла она в больнице Склифосовского в Москве – это бывший Шереметевский странноприимный дом, который тоже был отмечен гербом с этими словами. Бог сохраняет все – это значит, что в Его памяти сохранены и страдающие, и те, кто их мучил, но это не означает, что они уравнены. Потому что в мире есть те, через кого звучит голос Божий – это люди, способные к прощению и любви. Но право говорить эти божественные слова прощения и любви приобретается страданием смертного человека. Бродский говорит о том, что «надмирная вата», то есть стерильные моральные и философские рассуждения – это совсем не то же самое, что голос человека, у которого сердце рвется, у которого кости хрустят, который слышит стук лопаты, которой ему роют могилу. Подлинность прощения, подлинность любви повторяется как раз тогда, когда человек стоит на краю, когда он смотрит в лицо собственной смерти.
До тех пор, пока в мире кто-то будет произносить слова прощения и любви, будет у этого мира и у того народа, на чьем языке эти слова говорятся, надежда. Потому что тот, кто говорит слова любви и прощения, тот дает в своем сердце, а значит, и в мире место для самого Бога. Голос Божий в мире продолжает звучать.
Слушайте программу «Родная речь. Второе чтение» в четверг и в пятницу в 11.45, а также в субботу в 12.40.
…
См. также:
РОДНАЯ РЕЧЬ. ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ. ИОСИФ БРОДСКИЙ. Марина Михайлова
«Поэзия, в принципе, есть благодарение. Когда поэт произносит свои слова, он воздает должное лицам, вещам и их Творцу и Создателю. И именно в этот благодарственный, гимнический поток и встроено стихотворение Бродского, написанное в его сороковой день рождения…». Философ и филолог Марина Михайлова читает и комментирует стихотворения И.А.Бродского
литературно-музыкальный ФЕСТИВАЛЬ «ТРАДИЦИЯ» — Регионы России
Материал подготовлен партнёром
22 АВГУСТА в Усадьбе Захарово Одинцовского городского округа Подмосковья состоялся пятый ежегодный литературно-музыкальный ФЕСТИВАЛЬ «ТРАДИЦИЯ». Долгожданный, теплый и открытый всем желающим — организаторы обеспечили бесплатный вход на семь интереснейших площадок фестиваля.
Фестиваль проводится при поддержке Министерства культуры РФ, Министерства культуры и Администрации Одинцовского городского округа Московской области.
Соорганизатор фестиваля – Российский Фонд культуры. Информационным партнёром Фестиваля стал МХ «Регионы России».
Открыли «Традицию»-2020 творческой пресс-конференцией, где авторы идеи – писатель, общественный деятель Захар Прилепин и продюсер, режиссер, художественный руководитель МХАТ им. М. Горького Эдуард Бояков – рассказали не только о программе, но и о мечтах. Фестиваль, по словам Эдуарда Боякова, начинался и продолжается как история сообщества, соработничества по сохранению традиции в русской культуре, он дает возможность к ней прикоснуться: «Именно поэтому наш фестиваль — для всей семьи, чтобы родители и дети могли найти общие темы для обсуждения, общения и понимания. Фестиваль «Традиция» уникален не только разнообразием жанров и подходов к осмыслению национальной традиции, но и тем, что от года к году он «пересобирается» и обретает новые творческие грани. Программа каждый раз — новая, с новым дыханием, с новым взглядом. В этом году более 30 событий. Наши постоянные участники и соратники — Захар Прилепин, Александр Дугин, Таисия Краснопевцева, Наталия Сербина, актёры МХАТ — тоже представят новую программу. Фестиваль открывает в этом году семь площадок – это и уникальный лекционный цикл, и стихи сильнейших современных поэтов – Марии Ватутиной, Алексея Шмелёва, Анны Ревякиной. Я поделюсь своим пониманием смыслов творчества Иосифа Бродского, и мы покажем мультимедийный спектакль о поэте – «Иосиф Бродский. Бог сохраняет все, особенно — слова». Завершит пятый фестиваль театрально-музыкальный проект, который соединит театральное представление поэмы А. Твардовского «Василий Теркин» в исполнении артистов МХАТ им. М. Горького и выступление группы «Джанго». Мы еще раз докажем свою позицию – традиция не архаична, она актуальна, современна и способна отвечать на постмодернистские вызовы времени».
Валентина Косарева, директор Департамента господдержки искусства и народного творчества Министерства культуры РФ, к фестивалю относится особенно тепло, на своей прежней должности Министра культуры Московской области она стояла буквально у его истоков. Сейчас фестиваль также поддерживает Министерство культуры Подмосковья в лице министра Елены Харламовой, которая считает «Традицию» главной приметой подмосковного лета. От ее имени и от Министерства культуры МО гостей фестиваля поприветствовала заместитель министра Инга Морковкина.
Захар Прилепин уверен – все, что происходит на фестивале «Традиция» уже само по себе мечта: «Есть планы, которые мы реализуем обязательно. Я хочу привезти сюда своего товарища Эмира Кустурицу, ведь он часть русской культуры, хотя «по недоразумению» серб. К нам приходят именно друзья — самые лучшие, самые любимые, самые сердечные».
Особенной атмосферой фестиваль обязан и месту проведения, отметил директор Государственного историко-литературного музея-заповедника А.С. Пушкина Александр Рязанов. Также гостей фестиваля приветствовали заместитель Главы Администрации Одинцовского городского округа Валентина Переверзева и начальник территориального управления Захаровское Мария Мотылева.
Не первый год поддержку фестивалю оказывает Генеральный партнер – девелоперская группа «Сити-XXI век», работающая на рынке 21 год в составе группы компаний «Новард». Представитель «Сити-XXIвек» Ирина Хмелевская отметила, что общее поле смыслов фестиваля «Традиции» и компании — в сохранении традиции сотворчества и создании новых традиций коммуникации и соседских сообществ в предлагаемом компанией формате «миниполис» – это организация единого жизненного пространства с управлением жилыми комплексами и активной средой социальных коммуникаций (миниполис «Строгинский» в Москве, миниполисы «Радужный» в Видном и «Самоцветы» в Люберцах).
Удивительная оговорка, прозвучавшая в ходе пресс-конференции — «фестиваль на открытом небе» — стала в какой-то мере девизом летнего фестивального дня, когда более 12000 человек смогли открыться друг другу в поэзии, музыке, философии, русской истории и необычных театральных форматах.
Атмосферу фестиваля, собравшего на своих площадках уникально разноформатные предложения, передают слова музыкального критика Екатерины Кретовой, выступавшей на фестивале с лекцией “Что пою, в то и верю» о песенном творчестве советского периода истории России: «Рассказывала о советской песне. А одновременно со мной на соседей площадке читал лекцию о Пушкине Александр Дугин! А до этого – была встреча с Захаром Прилепиным, а сразу после меня – писатель-фантаст Сергей Лукьяненко! А после него – Эдуард Бояков с лекцией о Бродском. А на других площадках – выступления артистов, музыкантов. Очень много людей – семьи с детьми, молодежь, пожилые люди. Редкое ощущение массового интеллектуального праздника, но здесь еще и природа участвует, да и место историческое! Просто счастье! Спасибо за этот праздник! Мудрую мысль высказал Игорь Ветров: человеческую массу очень легко превратить в толпу. Но ее же можно превратить в народ. Именно это происходит на фестивале «Традиция»!»
Пятый фестиваль «ТРАДИЦИЯ» собрал более 30 мероприятий: это музыкальные концерты, спектакли, лекции, беседы, презентации, развлечения и мастер-классы для всей семьи. Среди участников – писатели и поэты Сергей Лукьяненко, Алексей Варламов, Захар Прилепин, Михаил Елизаров, Анна Ревякина, Мария Ватутина, Максим Замшев, Алексей Шмелев, музыканты Сергей Старостин, Таисия Краснопевцева, Сергей Летов, Тина Георгиевская, Елена Фролова, Сергей Манукян, поп/рок/фолк-композитор Джанго, этно-электронный проект «Волга», уникальная фолк-группа Партизан ФМ, актрисы Светлана Немоляева, Полина Лазарева, Яна Поплавская, общественный деятель, философ, политолог и переводчик Александр Дугин, музыковед, театральный критик Екатерина Кретова.
Директор фестиваля Мария Кубланова отметила: «Безусловно, многих привлекли уникальные театрально-мультимедийные форматы, многим интересно встретиться с такими известными актрисами, как Светлана Немоляева, Яна Поплавская, на фестивале выступающими в новых для публики ролях — Светлана Немоляева с внучкой Полиной Лазаревой представили литературно-музыкальную композицию на стихи Пушкина, а Яна Поплавская у нас заявлена как автор книги по психологии отношений, студенты творческой лаборатории Поплавской и Вячеслава Невинного прочтут стихи. Кстати, впервые были поэтические диалоги — нам их представят Мария Ватутина, Иван Купреянов, Анна Ревякина и Алексей Шмелев. Безусловная удача в музыкальной программе это приезд гуру джаза Сергея Манукяна, снова всех порадовали наши старые друзья Сергей Летов и Тина Георгиевская, Таисия Краснопевцева, сложно даже перечислить, все уникальны. Наша аудитория — это люди, кому интересна русская национальная традиция, история страны, культуры, искусства. Фестиваль многогранен и так же многогранная наша публика. Конечно, прежде всего, это семьи с детьми, мы так и позиционируем себя как фестиваль для всей семьи от нуля и до бесконечности. Потому что вовлекать в пространство культуры необходимо с рождения или даже еще до. К нам охотно едут жители Подмосковья, москвичи — и не только дачники, от Белорусского вокзала на электричке доехать просто любому. Впервые нас поддержало Федеральное агентство по делам молодежи, так что было меого студентов, молодых людей — именно для них все и задумывалось создателями фестиваля».
Особенным подарком фестивалю «Традиция» стали специальные театральные проекты МХАТ им. М. Горького – спектакли «Иосиф Бродский. Бог сохраняет все, особенно слова», «Василий Теркин». Это то, что делает русскую традицию современной — стирая грани между столетиями — и вот уже мы слышим голос Бродского, его стихи и мысли в диалоге с культурологами, по шагам и по минутам осмысляя и восстанавливая для себя личность великого поэта. Все это — в прекрасном сочетании с современными мультимедиатехнологиями и игрой света на колоннах старинной усадьбы. В завершение фестиваля — строки Александра Твардовского в исполнении актеров МХАТ им. М. Горького — и тут шутки Василия Теркина, оттеняющие нормальный человеческий страх смерти этой ей в лицо нарочитой усмешкой дополняются удивительным исполнением военных песен музыкального проекта «Джанго».
Фейерверк, расцветивший небо в завершение фестиваля, словно подчеркнул, как важно сохранять традицию в мире и в себе, ведь история, культура, философия понимания этноса могут исчезнуть так же быстро, как тающие вспышки света в ночном небе Подмосковья — если не будет тех, кто сохраняет ее для себя и для будущего, как делает это «Традиция». Как делают это все те, кто делится своим творчеством и мыслями, своей энергией и мудростью, как желают это те, кто готов впитывать и сохранять традицию.
Официальный сайт: www.traditionfestival.ru
Контакты для справок: Алена Август , 89156081515, [email protected]
Медиа-холдинг «Регионы России» является информационным партнёром фестиваляЛев Лосев (США). «НА СТОЛЕТИЕ АННЫ АХМАТОВОЙ» (1989)
Лев Лосев (США). «НА СТОЛЕТИЕ АННЫ АХМАТОВОЙ» (1989)
НА СТОЛЕТИЕ АННЫ АХМАТОВОЙ
Страницу и огонь, зерно и жернова,
секиры острие и усеченный волос —
Бог сохраняет все; особенно — слова
прощенья и любви, как собственный свой голос.
В них бьется ровный пульс, в них слышен костный хруст,
и заступ в них стучит; ровны и глуховаты,
поскольку жизнь — одна, они из смертных уст
звучат отчетливей, чем из надмирной ваты.
Великая душа, поклон через моря
за то, что их нашла, — тебе и части тленной,
что спит в родной земле, тебе благодаря
обретшей речи дар в глухонемой Вселенной.
1989
У меня сохранился набросок (см. рис.), сделанный Бродским, скорее всего, в конце 60-х годов, во всяком случае до 1971 года, когда я впервые побывал на могиле Ахматовой в Комарове. Именно для того, чтобы я представил себе, о чем идет речь, это и было нарисовано. Разговор шел об установке постоянного надгробия: заменили временный деревянный крест железным. Памятник Бродскому очень не понравился, он находил его эмблематику безвкусной. Особенно вульгарной деталью, по его мнению, была, как он выражался, «птичка» на перекладине креста, видимо, предназначенная символизировать «голубя тюремного» из эпилога «Реквиема», в то время как сложенная из камня стена с «окошечком» иллюстрировала строки о тюремной стене «Крестов» оттуда же. Этот загробный китч казался ему настолько оскорбительным для памяти Ахматовой, что, осмотрев новый памятник днем, он вернулся на кладбище ночью, отломал от креста и выбросил «птичку, совершив таким образом противоправное деяние, за которое по действовавшему тогда уголовному кодексу мог получить до шести месяцев лишения свободы (а с учетом его прежней судимости, может быть, и больше)[291].
Подобающий Ахматовой памятник он воздвиг более двадцати лет спустя, к ее столетию, не в виде «уходящей к тучам каменной вещи»[292], а горацианский монумент, стихотворение- памятник. Стихотворение было написано в июле 1989 года в Лондоне. По воспоминаниям друга Бродского, профессора Лондонского университета Дианы Майерс, Бродский, узнав о том, что Майерс отправляется в Нотингем на юбилейную ах- матовскую конференцию, накануне ее отъезда неожиданно принес ей это стихотворение. На конференции оно было прочитано А. Г. Найманом. Впервые опубликовано в «Литературной газете» от 16 августа 1989 года. Нижеследующее — это попытка проанализировать, как сделан (Бродским) памятник Ахматовой.
«На столетие Анны Ахматовой» — единственное в обширном жанровом репертуаре Бродского стихотворение, написанное к общественно значимому юбилею, если не считать, конечно, юбилейными рождественские стихи о приближающемся «юбилее» Спасителя: «Скоро Ему две тыщи / лет. Осталось четырнадцать»[293]. Бродский написал около двух десятков стихотворений памяти различных людей. Среди них такие шедевры, как «На смерть друга»[294], «Мысль о тебе удаляется, как разжалованная прислуга…» (памяти матери), «Памяти отца: Австралия», «Вертумн» (памяти Джанни Буттафава). Кроме элегий на смерть близких ему людей он писал стихи на смерть Роберта Фроста, Т.С. Элиота, Бориса Пастернака («Диалог»), маршала Жукова (см. статью М.Ю. Лотмана в настоящем издании) и даже по поводу таких отдаленных временем смертей, как смерть Евгения Баратынского или Джона Донна. На этом фоне заметно отсутствие поэтического отклика на смерть так много значившей для него лично Ахматовой[295]. Через шесть лет после ее кончины Бродский посвящает ей библейское стихотворение «Сретенье», которое никак не напоминает стихи на смерть. Не принадлежит к этому жанру и стихотворение «На столетие Анны Ахматовой».
«На столетие Анны Ахматовой» отличается от насыщенных интимными воспоминаниями об умершем и эмоциональными медитациями на тему смерти и, как правило, не коротких стихотворений на смерть[296]. Личные воспоминания и мотив непосредственной утраты в нем отсутствуют. Если здесь есть описание Ахматовой, то лишь крайне обобщенное. Некоторые детали стихотворения могут быть соотнесены с ее личностью и биографией — ровный и глуховатый голос, рваный пульс как симптом аритмии, сжигание рукописей, — но эти приметы лишены уникальности.
Эпиграмматическая краткость сочетается с отчетливой композицией. В стихотворении три строфы. Каждая строфа состоит из одного законченного предложения: строфа I — сложноподчиненное предложение, строфа II — сложносочиненно- подчиненное, строфа III — сложноподчиненное. Хотя эта синтаксическая структура усложнена цепочками сочинений, подчинений, инверсиями и обособлениями, логическое развитие темы — просто и опирается на главные предложения в трех строфах-фразах: «(I) Бог сохраняет все, особенно слова прощенья и любви <…> (II) [0]ни из смертных уст звучат отчетливей[.] (III) Великая душа, поклон <…> за то, что их нашла, <…> тебе». Автор выстраивает своего рода диалектическую триаду, где тезису, апроприированному Ахматовой шереметевскому мотто «Deus conservat omnia», противопоставлен посредством сравнительной степени («отчетливей») антитезис: сохраненное Богом о-существляется (или Бог пре-существляется) только в творческом акте смертного человека; синтез: таким образом смертный становится Великой Душой и заслуживает благодарности вселенского масштаба.
Проста и базисная семантическая структура стихотворения. Оно начинается и кончается легко визуализируемыми образами предметного мира. В начале (строки 1–2) дана серия фрагментарных, не связанных между собой ни синтаксически, ни прямой повествовательной логикой картин уничтожения. Инструменты уничтожения: огонь, жернова, секира — больше объектов уничтожения, которые просто малы (страница) или малы на пределе видимого человеческому глазу (зерно, волос). В конце (строки 9—12) тоже возникает картина предметного мира, но уже в глобальном и космическом масштабе. Синтаксически и логически третья строфа — единое высказывание. Его единство обеспечено образом непрерывного движения — через моря к родной земле и ввысь, во вселенную. Семантическую структуру стихотворения в целом таким образом можно назвать «расширяющейся», его динамику сравнить с меняющимся фокусным расстоянием кинокамеры, нацеленной на мельчайшие детали в начале и постепенно переходящей к полю зрения широчайшего охвата. Вспомним, что в концовке «Сретенья» переход Симеона в метафизический мир, победа новообретенного света над «глухонемыми владениями смерти» (ср. здесь «глухонемая вселенная») описаны как «расширение»: «Светильник светил, и тропа расширялась». Сходно и в «Похоронах Бобо»: «Твой образ будет, знаю наперед, / в жару и при морозе-ломоносе / не уменьшаться, а наоборот, / в невероятной перспективе Росси». Поскольку «Сретенье» — это, несомненно, попытка создать средствами поэзии икону[297], то не исключено, что автор сознательно создает образы обратной перспективы, характерной для иконописи[298]. В более общем плане этот парадокс — один из центральных философских мотивов всего творчества Бродского: житейский человек «меньше самого себя» («less than one»), но человек в словесном творчестве, человек как «часть речи», «больше самого себя» (ср. державинский перевод Горация «часть меня большая», что значит не «большая часть меня», а «часть меня, которая больше меня»)[299]. Вся середина стихотворения полностью посвящена слову-звуку-слуху, т. е. именно процессу претворения бессвязной и жестокой действительности в гармонию.
При том, что Бродский использовал, особенно до середины 70-х годов, почти все метрические варианты русской сил- лаботоники, шестистопный ямб у него крайне редок[300]. До интересующего нас стихотворения этим размером (или с преобладанием этого размера) написаны только «Песчаные холмы, поросшие сосной…» (1974), «1867» (1975), «Пятая годовщина» (1977) и «Чем больше черных глаз, тем больше переносиц…» (1986), строфическая форма которых, как показывает Лилли[301], делает их интонационно не похожими на то, как обычно звучит в русской поэзии александрийский стих. Традиционный александрийский стих, Яб: аабб…, Бродский использовал в эквиритмическом переводе стихотворения Оде- на на смерть друга «Часы останови, забудь про телефон…» (1994). Избранная для юбилейного стихотворения метрическая форма, так называемый элегический александрийский стих (Я6:аБаБ), повторяется только в стихотворении «Письмо в оазис» (1991), которое, на наш взгляд, непосредственно связано со стихами на столетие Ахматовой, по существу они составляют диптих. Учитывая, что вообще стихи в строгих правилах силлаботоники редки в творчестве Бродского после 70-х годов, уникальность метрической основы стихотворения «На столетие Анны Ахматовой» очевидна и является существенным смыслообразующим компонентом.
Метрический контекст стихотворения описан Лилли в посвященной этому вопросу статье. К сказанному Лилли хотелось бы добавить следующие предположения относительно специального иконического значения шестистопного ямба для построения образа Ахматовой. Помимо торжественного тона, подобающего стихотворению-монументу, и четкой цезуры[302], симметрично разбивающей строки на равные половины, что особенно эффектно выделяет антитезы в зачине, можно предположить еще два компонента в семантической ауре александрийского стиха, привлекшие Бродского: восприятие Ахматовой Мандельштамом как Федры из трагедии Расина («Вполоборота, о, печаль!..») и египетская архаика, запечатленная даже в самом названии этой стиховой формы.
Переводы французских классицистических трагедий и сочиненные по французским образцам русские трагедии XVIII века (Сумароков, Княжнин, Озеров и др.) — едва ли не самая обширная сфера применения александрийского стиха в русской поэзии. Причем в середине и второй половине XX века им активно пользовались не только Заболоцкий и Кушнер[303]; в количественном отношении, вероятно, несравненно больше александрийских стихов вышло из-под перьев переводчиков, переводивших французских и других классиков для многочисленных советских изданий. Но дело, конечно, не в том, что, посещая заседания секции переводчиков в ленинградском Союзе писателей, Бродский мог до одури наслушаться монотонных двустиший. Клишированное мемуаристами определение облика Ахматовой как «царственного» для Бродского ассоциируется с такими героинями высоких трагедий, как Федра и Дидона[304], и он достигает эффектной экономии выразительных средств, материализуя царственность образа Ахматовой в трагедийном размере, вместо того чтобы разбавлять лапидарный текст стихотворения прямыми сравнениями.
Однако если первая строка стихотворения с симметрично слабыми вторым и пятым иктом вызывает в памяти читателя строку русского александрийского стиха XVIII века[305], элегический александрин стихотворения в целом вызывает другие ассоциации — это размер стихотворения Мандельштама «Египтянин» (И), где, между прочим, строка 13: «Тяжелым жерновом мучнистое зерно…» — ср. первую строку разбираемого стихотворения Бродского, который сам говорил, что некоторые стихи из «Камня» и «Tristia», впервые прочитанные в двадцатилетнем возрасте, «крепко засели» в его сознании[306].
Рассмотрим некоторые особенности ритмической структуры стихотворения. В отношении распределения сильных и слабых иктов она необычна (см. таблицу 1).
Таблица 1
Сравним распределение сильных иктов (в процентах) в стихотворении «На столетие Анны Ахматовой» с данными, приводимыми Барри Шерром для XVIII столетия и для симметричного шестистопного ямба в XIX веке и в советский период[307]:
В левых полустишиях ударность усилена даже по сравнению с нормой XVIII века и особенно по сравнению с современной нормой, в правых она скорее ослаблена, благодаря эпитетам «усеченный», «из надмирной» и «глухонемой» — на четвертые икты приходятся безударные слоги и предлог «из».
Несомненно семантизированы четыре сверхсхемных ударения. Они все сосредоточены в 3–5 строках и играют роль эмфазы, падая на существительное «Бог» в начале третьей строки, на относящееся к нему же притяжательное местоимение «свой» в конце четвертой строки, затем дважды на местоимение «в них», замечающее «слова», — в начале обоих полустиший пятой строки. Пресуществление Бога в словах поэта — главная тема этого поэтического мемориала.
Для осмысленного ритмического рисунка стихотворения характерно и то, что когда «в них» появляется в третий раз подряд, то уже там, где оно должно быть по метрической схеме: ритм полустишия «и заступ в них стучит» и должен быть регулярным, как бы ритмически иллюстрируя его содержание, равным образом нарушение ритмической регулярности иконично для фраз «в них бьется рваный пульс» и «в них слышен костный хруст».
Начиная третью строку со сверхсхемно-ударного «Бог», Бродский заканчивает ее анжамбеманом, выделяющим слово «слова». Второй анжанбеман, в финале стихотворения, еще эффектнее, поскольку усилен инверсией («тебе благодаря» вместо привычного «благодаря тебе»), а также потому, что анжамбеман, оставляющий предлог в конце строки, особенно экстравагантен. Анжамбеманы на предлогах и союзах вообще trademark Бродского, но здесь мы имеем дело не с «по» или «о», которые не могут быть восприняты как иные части речи, а с предлогом, который омонимичен деепричастной форме глагола «благодарить». Это заставляет строку перекликаться с мотивом благодарности смертного Всевышнему, который был сильно заявлен Бродским в конце стихотворения на собственное сорокалетие, «Я входил вместо дикого зверя в клетку…» (1980): «Но пока мне рот не забили глиной, / из него раздаваться будет лишь благодарность», — и в XII «Римской элегии» (1980): «Наклонись, я шепну Тебе на ухо, что-то: я / благодарен за все…»[308].
Говоря о звукописи стихотворения, Лилли отмечает по одному парономастическому сближению в каждой строфе: (I) зерно — жернова, (II) заступ — стучит, (III) обретший — речи[309]. Вообще же, полное перечисление аллитерационно-ас- сонансных групп и цепочек было бы равносильно переписыванию всего текста, настолько интенсивна его звуковая организация. Наиболее демонстративные звукоповторы: секиры — усеченный, пульс — хруст, хруст — стучит, стучит — что (в характерно петербургском произношении Бродского) — звучат — отчетливей, тленной — земле — вселенной. В третьей строфе из шести полустиший с мужскими окончаниями в пяти окончаниях ударная гласная — а (душа, моря, нашла, благодаря, дар), а рифмующиеся женские окончания в качестве заударных согласных имеют сдвоенное нн, максимально звонкую для русской фонетики назальность: тленной — вселенной. Таким образом в заключительной части стихотворения анаграммируется имя Анна, «сладчайшее для уст людских и слуха»[310].
Анализ всего консонантного состава текста также обнаруживает определенную авторскую стратегию. Хотя количественно распределение глухих и звонких согласных в первых десяти строках стихотворения приблизительно равномерное — в строках 1, 4, 7, 8, 9 несколько преобладают звонкие, во 2, 5, 6, 10-й глухие, а в 3-й (учитывая оглушение) поровну, — создается почти до самого конца общее впечатление приглушенности (ср. «ровны и глуховаты»), в особенности от непрерывной до самой середины стихотворения аллитерации на с. Тем более по контрасту звонко звучат последние две строки, где на 27 звонких согласных приходится лишь 11 глухих.
В отличие от интенсивных и утонченных ритмико-интонационных фигур и звукописи, 6 рифменных пар незаметны, сами по себе рифмы, что несвойственно зрелому Бродскому, предсказуемы, вплоть до банальной волос — голос[311]. Более оригинальные и броские рифмы нарушали бы строго сбалансированную симметрию стихотворения[312]. Вероятно, неспроста звучит эхо одической традиции XVIII века в тленной — вселенной (например, у Державина в одном лишь «Изображении Фелицы» 16 рифменных пар на — енн[ый]).
Интенсивность звуковой структуры стихотворения неудивительна, поскольку тематически это стихотворение о голосе: метафизическом «гласе Божьем» (строфа I), который материализуется в индивидуально-конкретном человеческом голосе поэта (строфа II; «ровны и глуховаты» — точная физическая характеристика если не ахматовской разговорной речи, то, насколько можно судить по имеющимся записям, ее манеры чтения стихов[313]), устами которого, метафорически, говорит его народ (строфа III). Т. е. «vox populi — vox dei», но только при условии, что имеется поэт, способный «vox populi» артикулировать. Все это, конечно, перекликается с ахматовской собственной концепцией поэтического творчества: ср. о смерти друзей поэтов — «Это голос таинственной лиры, / На загробном гостящей лугу» (о Мандельштаме), «Умолк вчера неповторимый голос…»[314] (о Пастернаке), «Слышится мне на воздушных путях / Двух голосов перекличка» (о Мандельштаме и Пастернаке), о себе — «Многое еще, наверное, хочет / Быть воспетым голосом моим: / То, что, бессловесное, грохочет…», иронически — «Я научила женщин говорить…» и, безусловно для Бродского самое важное, в «Requiem»[315], где в прозаическом вступлении поэт берется описать (огласить) трагедию своего народа и в эпилоге повторяет: «мой измученный рот, / Которым кричит стомильонный народ…»[316].
Дикция стихотворения «На столетие Анны Ахматовой» могла бы служить образцовой иллюстрацией к неоднократно цитировавшемуся Бродским «акмеистическому» уроку Рейна: побольше существительных, поменьше других частей речи[317]. Лексика стихотворения по преимуществу именная: 26 имен существительных, 7 личных местоимений (5 из них заменяют слово «слова», 2— имя адресата стихотворения). 11 прилагательных, 2 причастия и 1 числительное выступают как эпитеты и 2 прилагательных («слышен» и «отчетливей») в предикативной позиции. Глаголов же на все стихотворение — 5.
С точки зрения референциальности существительных они сгруппированы таким образом, что возникает драматическое напряжение между конкретными вещами и абстрактными понятиями. Мы намеренно избегаем здесь таких определений этой поэтической ситуации, как «конфликт» и «коллизия», поскольку религиозно-философский сюжет стихотворения как раз направлен на снятие противоречия между вещественно-конкретным и духовно-абстрактным.
Стихотворение начинается с обширной, на две строки, инверсии: даются три антитетические пары предметов, и только в середине третьей строки читатель узнает, что все они являются уточняющими дополнениями к «всё», предметами и в грамматическом, и в эмпирическом смысле, объектами, на которые направлено действие Бога. В каждой из антитез представлены инструмент уничтожения и уничтожаемое, причем степень фигуративности нарочито двусмысленна: поскольку перечень возникает как самое начало текста, неясно — просто ли показывает нам автор некие фрагменты человеческого бытия или «страница» — это метонимия культурного творчества, «огонь» — метафора варварства и т. д. Самый порядок перечисления как бы намеренно вне моральной оценки: уничтожение зерна жерновом выпадает из ряда картин насилия, это естественный процесс в цивилизованной деятельности. Максимально многозначно здесь понятие «слово». Оно одновременно относится и к предметному миру, поскольку речь идет о словах, произносимых индивидуальным человеческим голосом, и к миру всепрощающей божественной любви и вечной памяти. Т. е. это и воспетое Гумилевым слово-Логос, и реально звучащее слово, произносимое голосом с индивидуальными акустическими характеристиками.
Так же снятой представляется здесь оппозиция звука и глухоты-немоты, «надмирной ваты». Есть связь между определением голоса Ахматовой как «глуховатого» в середине стихотворения и вселенной как «глухонемой» — в конце. Конечно, глуховатость голоса — от природы, и в этом смысле человек — «тленная часть» «глухонемой вселенной» («глухонемая вселенная» в этом смысле равнозначна пушкинской «равнодушной природе»[318]). Но следует обратить внимание и на полемическую цитатность такого определения вселенной. Финальные слова стихотворения Бродского не могут не вызвать в памяти два других финала. Во-первых, поэмы Маяковского «Облако в штанах» (1914–1915):
Эй, вы!
Небо!
Снимите шляпу!
Я иду!
Глухо.
Вселенная спит,
положив на лапу
с клещами звезд огромное ухо[319].
Во-вторых, концовка популярнейшего стихотворения Пастернака «Определение поэзии» (1919):
Этим звездам к лицу б хохотать,
Ан вселенная — место глухое[320].
При всем различии поэтики этих двух спутников-антиподов поэтической молодости Ахматовой, их тексты породнены общей романтической позицией лирического героя — одинокого и противостоящего глухой вселенной. Героиня Бродского, именно в своей поэтической ипостаси, т. е. в той своей части, в которой она «больше самой себя», от вселенной неотъемлема, является ее божественным органом речи.
Бродский познакомился с Ахматовой 7 августа 1961 года[321]. 24 июня 1962 года, торопясь в Комарово поздравить Анну Андреевну с днем рождения[322], он закончил два стихотворения — «Закричат и захлопочут петухи…» и «За церквями, садами, театрами…», — обращенные к Ахматовой и предназначенные ей в подарок. Годы спустя он назвал оба стихотворения «безнадежными»[323]. В приписке говорилось: «Дорогая Анна Андреевна! Простите, бога ради, поспешность этих стихов. Я напишу Вам гораздо лучше. Просто хотел успеть ко дню Вашего рождения»[324]. Он действительно написал Ахматовой еще два стихотворения (диптих) полмесяца спустя — «Когда подойдет к изголовью…» и «Не жаждал являться до срока…» («Явление стиха»). На день рождения в следующем, 1963 году он прислал Ахматовой стихотворение «Блестит залив и ветер несет…»[325], 21 мая 1964 года в ссылке написал обращенное к ней стихотворение «В деревне, затерявшейся в лесах…»[326], наконец, 1–2 января 1965 года — сонет «Выбрасывая на берег словарь…»[327]. Однако, уже составляя «Остановку в пустыне» (первый сборник, составленный самим Бродским) в 1969 году, он включил туда только «Закричат и захлопочут петухи…». Возможно, что Бродский решил сохранить одно из «безнадежных» стихотворений в своем каноне, потому что из него Ахматова взяла строку- эпиграф, «Вы напишете о нас — наискосок…», для стихотворения «Последняя роза»:
Мне Морозовою класть поклоны,
С падчерицей Ирода плясать,
С дымом улетать с костра Дидоны,
Чтобы с Жанной на костер опять.
Господи! Ты видишь, я устала
Воскресать, и умирать, и жить.
Все возьми, но этой розы алой
Дай мне свежесть снова ощутить[328].
Современные комментаторы пишут:
«Самое начало стихотворения Ахматовой есть как бы продолжение, развитие вот этих строк Бродского:
Умирания, смертей, и бытия
соучастник…
В ответ у Ахматовой следует:
Мне с Морозовою класть поклоны,
С падчерицей Ирода плясать…
Подобно композитору, интерпретирующему по-своему тему другого сочинения, Ахматова дает парафраз темы обращенного к ней стихотворения Бродского, ведя речь о том, что в любом измерении своего существования — прошлом, настоящем или будущем — ее долей было, есть и будет вечное соучастие, сопричастие судьбам своих современников, как бы тяжелы они ни были»[329].
Таким образом в творчестве Бродского закрепляется ассоциативная связь между именем и образом Дидоны и Ахматовой.
Вообще, если проследить развитие поэтики Бродского — от ювенильного периода (приблизительно до 1962 года), который отражен в составленном без участия автора сборнике «Стихотворения и поэмы» (1965), к первой авторизованной книге стихов, «Остановка в пустыне» (1970; составлена в 1969 году), то основную тенденцию можно охарактеризовать как формирование индивидуальной мифопоэтической системы. Как это происходило, иллюстрируется списком ранних стихотворений, которые Бродский не захотел включить в «Остановку в пустыне»[330]. Среди них «Рыбы зимой», «Гладиаторы», «Стихи о слепых музыкантах», «Еврейское кладбище под Ленинградом», «Пилигримы», «Определение поэзии» (все это вещи очень популярные в самиздате и среди первых западных комментаторов творчества Бродского). Как становится особенно понятно теперь, исключались стихи, в которых, пусть даже успешно, использовался образный язык и риторика, общие для двух поколений, учителей и сверстников Бродского (от Б. Слуцкого до Л. Аронзона, В. Британишского, Л. Гладкой). К этому времени Бродский уже достаточно разработал свой собственный образный язык и ощущал своими только тексты, написанные на нем. Словарь этого языка поддается описанию, и в той или иной степени этим занимаются почти все исследователи творчества Бродского. Речь идет, конечно, не об отдельных лексемах, а о семантических единствах, которые могут вербализоваться по-разному, но для удобства каталогизации могут быть обозначены одним ключевым словом или группой наиболее часто употребляющихся в данном значении синонимов. Значение некоторых из этих слов совпадает с общесловарным (например, «пустота») или с традиционной символикой (например, «мотылек, бабочка», также религиозно-мифологические персонажи — «муза», «Одиссей / Эней / скитающийся грек или римлянин», евангельские образы). Но есть среди них и слова, употребляемые Бродским в высшей степени идиосинкратично. Они по существу осмысляются лишь в контексте его собственного творчества («вещь», «мышь») или в контексте усвоенного им историко-культурного прецедента (Овидий: «мрамор / снег»).
Итак, почему же Бродский в конце 60-х годов отвергает три из четырех посвященных Ахматовой стихотворений (мы знаем, что в конце жизни он не будет возражать против включения их в ретроспективу)? Во-первых, просто потому, что они, отчасти от спешки, отчасти от литературной неопытности автора, страдают техническими несовершенствами: в них есть необязательные, вставленные для заполнения избранной строфы строки, вплоть до сколков с усредненной советской поэзии («за Россией, как будто не политой / ни слезами, ни кровью моей. // Там, где впрямь у дороги непройденной / на ветру моя юность дрожит» и т. п.), рифмы банальные (сна — весна, дрожит — лежит, непройденной — родина, корабли — земли и т. п.) и просто слабые (театрами — парадными, светятся — крепости, мужеством — замужеством, временем — бременем). В них нет-нет да и проскальзывают рудименты еще слишком юного воображения: так, картина будущего включает в себя «тени яйцевидных кораблей» над Марсовым полем (Марс в сознании молодого поэта — это планета, откуда могут прилететь летающие тарелки). В них попадаются очевидные подражания («смотритель приспущенных век» — ср. у Мандельштама «мастерица виноватых взоров»). Хотя читатель мог бы указать и на многие приметы талантливости и оригинальности в тех же текстах, но для такого взыскательного художника, как Бродский, вышеуказанных огрехов было достаточно, чтобы забраковать ранние стихи. Но, главное, они уже были лишними в утвердившемся мифопоэзисе зрелого Бродского, где многозначное «Дидона» включало в себя и значение «Ахматова»[331].
Стихотворение «Дидона и Эней» (1969) — своего рода вербальная статуя-аллегория. Подобно тому как неоклассический скульптор мог придать статуе легкие черты сходства с аллегорически прославляемой личностью (как, например, Б. Орловский придал черты сходства с Александром I ангелу на вершине Александрийского столпа), Бродский использует ахматовские знаки выработанного им кода для указания на Ахматову. Сэр Исайя Берлин, конечно, вправе с комическим негодованием отвергать прямые биографические интерпретации: «Какой я Эней, ничего подобного»[332], — но в контексте книги «Остановка в пустыне» «Дидона» безошибочно указывает на Ахматову. Это одна из трансформаций образа Ахматовой, многократно обреченной на разлуку с мужьями, любовниками, друзьями, сыном. Так же читатель, овладевший поэтическим кодом Бродского, прочтет «Сретенье» (1970). Бродский последовательно отказывается от ранних попыток запечатлеть непосредственный психологический опыт общения с великим поэтом в пользу эмблематического портрета — Дидоны, мифологической маски Ахматовой, пророчицы Св. Анны, ее небесной покровительницы. Решимся указать еще на один текст, в другой, мягко иронической, тональности — «Похороны Бобо» (1972). То, что и это стихи, имеющие в виду Ахматову, вернее, ее отсутствие, понятно только в том же широком контексте. Ключом здесь служит лейтмотивное слово «пустота». В финале пустота вытесняется «новым Дантом», который «склоняется к листу / и на пустое место ставит слово», что является эхом одной строки эпиграфа ко второй части «Поэмы без героя»: «Где Данте шел и воздух пуст»[333]. Несколькими строками выше говорится: «Бобо моя, ты стала / ничем — точнее, сгустком пустоты» (курсив мой. — Л.Л.). Об окончании «безнадежного» стихотворения «Закричат и захлопочут петухи…» Бродский и двадцать лет спустя говорил: «А конец хороший. Более или менее подлинная метафизика»[334]. Напомним, что в конце там: «этот воздух загустевший только плоть / душ, оставивших призвание свое» (курсив мой. — Л.Л.). К мифологической Дидоне и евангельской пророчице прибавляется еще один эмблематический образ, традиционная эмблема метемпсихоза, бабочка. Ведь в стихотворении с эпиграфом из Бродского Ахматова сама говорит о череде смертей и возрождений и желании остановить это мельканье «на полях метемпсихоза»[335]. Странное имя, которое Бродский дает адресату стихотворения, «сгустку пустоты», занявшему место Ахматовой, — апофеоз интертекстуальности. Оно омонимично младенческому «бобо» («больно»), в стихотворении оно ставится в ряд с именами Зизи и Заза, напоминающими нам о женщинах пушкинской эпохи[336], и оно несомненно намекает на загробную фантасмагорию Достоевского «Бобок»[337].
Стихотворение 1989 года вбирает в себя весь опыт ахматовской темы в творчестве Бродского. Образ Ахматовой обобщается еще больше даже по сравнению со стихами 1969–1972 годов: воздвигается «памятник нерукотворный», статуя Великодушия наподобие классицистических скульптурных аллегорий Судьбы, Справедливости, Победы и т. п. Одновременно в нем возрождается лирическая форма прямого обращения к Ахматовой со словами признательности и благодарности, как в посланиях 1962–1964 годов[338].
Остается сказать несколько слов еще об одном стилистическом аспекте стихотворения — архаике. На наш взгляд, архаическая аура текста создавалась автором не только как необходимый компонент неоклассического монумента, но и как по существу важная для создания верного образа Ахматовой. Дело не только в том, что в лексическом составе стихотворения имеются четыре архаизма (секира, уста, тленный, обретший), а самые «новые» речения (пульс, вата) появились в русском речевом обиходе еще в XVIII веке. Подобные и даже именно те же самые архаизмы иронически употребляются Бродским и во вполне современном стилистическом контексте (например, о пограничниках в Ленинградском аэропорту: «чуя яйцами холод их злых секир»[339]). То же относится к таким древним словосочетаниям, как «смертные уста» и «дар речи». Но архаичность ощущается и в риторических фигурах. Секира палача, заступ могильщика, хруст костей пытаемого на дыбе, пылающие на костре книги — это образы, принадлежащие глубокой древности и Средневековью, хотя и реальные для тоталитарных режимов XX века. «Зерно», «жернов» принадлежат библейской тропике, не говоря уже о «Бог сохраняет все», парафразе литургического «[Бог] сотвор[яет] вечную память». Модель мира, представленная в стихотворении, тоже архаична не только потому, что это двухуровневый мир, состоящий из физического низа и метафизического верха, но и потому, что физический мир состоит из «четырех стихий»: земли, воды, воздуха и огня, названных прямо или иносказательно в 11, 9,
8 и 1-й строках соответственно.
* * *
В ходе нашего анализа возникали имена Мандельштама, Гумилева, Пастернака, Маяковского. Эти интертекстуальные связи здесь представляются несомненными и, скорее всего, сознательными. Вероятно, первые же слова стихотворения у многих читателей вызовут ассоциацию с самым расхожим русским литературным афоризмом XX века — булгаковским «Рукописи не горят». Бродский не любил роман «Мастер и Маргарита», но он, несомненно, учитывал стихотворение «Памяти М. Б-ва», написанное Ахматовой с использованием того же ямбического гекзаметра: «Вот это я тебе взамен могильных роз…», — тем более что это стихотворение составляет часть высоко им ценимого цикла «Венок мертвым»[340]. Возможно, в подтексте первой строки таится также намек на «Путем зерна»
Ходасевича. Совсем уж несомненно присутствие в тексте самого автора. Хотя он и избегает «я», но это он шлет поклон праху поэта, упоминая конкретное биографическое обстоятельство — свою удаленность от родной земли. В этом смысле стихотворение-памятник напоминает памятник другой царственной особе — Екатерине II на Невском проспекте, где пьедестал, на котором стоит императрица, компактно окружен статуями ее наиболее заслуженных сподвижников.
Надпись на воздвигнутом Бродским пьедестале гласит: «Великая душа» (anima magna). Именно великодушие Бродский отмечает как главное достоинство Ахматовой и как главный урок, который он от нее получил[341], и в своих воспоминаниях:
Мы шли к ней, потому что она наши души приводила в движение, потому что в ее присутствии ты как бы отказывался от себя, от того душевного, духовного — да не знаю, уж как там это называется, — уровня, на котором находился, — от «языка», которым ты говорил с действительностью, в пользу «языка», которым пользовалась она. Конечно же, мы толковали о литературе, конечно же, мы сплетничали, конечно же, мы бегали за водкой, слушали Моцарта и смеялись над правительством. Но, оглядываясь назад, я слышу и вижу не это: в моем сознании всплывает одна строчка из того самого «Шиповника»: «Ты не знаешь, что тебе простили»[342]. Она, эта строчка, не столько вырывается из, сколько отрывается от контекста, потому что это сказано именно голосом души — ибо прощающий всегда больше самой обиды и того, кто обиду причиняет. Ибо строка эта, адресованная человеку, на самом деле адресована всему миру, она — ответ души на существование[343].
В поэтическом мире Бродского душа обладает привязанностью к месту, где покоится тело: «И душа, неустанно / поспешая во тьму, / промелькнет под мостами / в петроградском дыму…» («Стансы», 1962), душа Джона Донна витает над Лондоном (ср. у А. Солженицына в рассказе «Прах поэта»: «Все нам кажется, что дух наш будет летать над могилой и озираться на тихие просторы»[344]). От тех мест, где витает душа Ахматовой, автор отделен морями. Преимущество нерукотворного памятника перед рукотворным состоит, в частности, в том, что его можно воздвигнуть и на расстоянии.
Набросок И. Бродского «Могила Ахматовой в Саратове»
особенно слова…» — Блоги — Эхо Москвы, 26.10.2012
«Полторы комнаты» в доме Мурузи в Санкт-Петербурге, где с 1955 года жили Бродские в понедельник на этой неделе стали местом паломничества почитателей поэта. Мне казалось весь Петербург собрался на презентацию книги Валентины Полухиной «Эвтерпа и Клио Иосифа Бродского. Хронология жизни и творчества». Три десятилетия профессор Килского университета Валентина Платоновна Полухина отдала верному служению на биографической и творческой ниве пятого российского нобелевского лауреата. Это шестнадцатая книга автора, труды и дни Бродского, тщательно выверенные по российским и американским архивам. Самая важная страница в бродсковедении перевернута, теперь ее осталось только дополнять. Кто пойдет следом с такой книгой-справочником будет значительно легче. Нет, издание разом не проглотить, это как введение в жизнь поэта, и как справочник одновременно. И не случайно предпослан 640-страничному изданию эпиграф из Иосифа Александровича «Какое-то апреля. Хаос в датах…». Чтобы не случилось именно такого хаоса – именно этому служит книга.А вчера в «Российской газете», сотрудничавшей в подготовке этого издания, тоже состоялась встреча с Валентиной Полухиной, издателем Андреем Олеаром, поэтом и переводчиком из Томска и зам.главного редактора «Российской газеты» Юрием Лепским.
А. ОЛЕАР. Валентина Полухина сегодня представила самую честную книгу, и я горжусь, я рад, что в этом ей помогал. Там всё абсолютно объективно.
Предыдущее издание, содержало, в особенности лосевский вариант, признаки самоцензуры. Там не присутствовало то, что Фонду наследственного имущества показалось неважным и ненужным. Я уже кому-то говорил, что биография Иосифа Александровича, как говорил Высоцкий, «Неужели обужен, неужели я такой… Нате смерьте! – Неужели такой я вам нужен после смерти?». Поэт, как мне кажется, то, что он делает в этой жизни, меньше всего ориентируется на то, чтобы быть, как бы это сказать, на то, чтобы удовлетворять чьим-то конкретным вкусам.
Поэзия вообще создается по совершенно другому основанию. Поэт иногда сам не понимает, куда ведёт его та самая первая строка, которую он выловил из лингвистического шума и которая, как клубок, который он разматывает, как клубок из недр самого языка, в котором всё содержится.
Поэтому чрезвычайно важно, как я думаю, говорить сейчас о том, каким Бродский был на самом деле. Не создавать мифов. Он творил свой собственный миф, но мы помним о том, что поэты наивны. Они знают всё о людской природе и устают от предсказуемости людей. Они считают, что можно что-то сконструировать, что-то придумать. Но все эти мифы потом рассеиваются, как дым на ветру времени. И большое время культуры, оно, смыв все многочисленные следы, которыми испещрён вот этот великий пляж, по которому мы все ходим, поэты оставляют такие следы, которые волны времени не смывают.
И чрезвычайно важно, помимо всего прочего, дать потомкам, которые не знали Бродского, не видели его, дать представление о том, каковы были основания, мотивы, которые лежали в основе тех или иных стихотворений. Если мы не будем знать контекста, Полухина абсолютно права, мы очень многие смыслы не прочтём. А смыслы, как говорил Бродский: «Поэзия – безнадёжно семантический вид искусства». И вот эта борьба за новые смыслы, как говорил, борьба за новое зрение – это основная задача художника. И я считаю, что Валентина Полухина в этом смысле работает прежде всего на прояснение тех смыслов, которые Бродский создавал всей своей жизнью, всем своим творчеством, и эти смыслы как раз и являются достоянием большого времени культуры.
М. ПЕШКОВА — Я хотела спросить о втором авторе, которого вы издали параллельно с книгой Полухиной и тоже посвященной Бродскому.
А.ОЛЕАР — Это книга иркутского исследователя Ирины Иннокентьевны Плехановой. Замечательно сказала по поводу этой книги Полухина, я попросил её написать blurb, аннотацию на обложку. И сама Полухина шутит, конечно, кукушка хвалит петуха за то, что хвалит он кукушку, потому что наши замечательные исследовательницы поменялись этими blurb’ами, и они достаточно комплементарны, но не потому, что они хотели сделать друг другу приятное, а потому что и та, и другая, я считаю их наряду с Лосевым самыми сильными исследователями творчества Бродского. Только Ирина Иннокентьевна Плеханова – она литературовед. И это философский дискурс в творчество поэта. А Валентина Платоновна – она лингвист, она великолепный систематизатор, коллектор, и, в общем-то, как говорил Ю.Лепский, если бы у него была возможность дать ей государственную премию за то, что она сделала для русской культуры, для русской поэзии, возвращая, насаждая в этой культуре Бродского, он бы это сделал, и я присоединяюсь к нему. Я считаю, что ей давно пора вернуть российское гражданство и присудить ей самые высокие государственные награды новой России. Если бы меня кто-нибудь когда-нибудь об этом спросил, я бы сказал это, мог бы озвучить на любом уровне.
М. ПЕШКОВА — Дальнейшие планы в направлении Бродского?
А. ОЛЕАР — Как говорит Валентина Полухина, когда мы публикуем очередную её книгу – ну всё, он меня уже просит, наверное, оставить его в покое. А потом проходит какое-то время после очередной презентации, после каких-то очередных рецензий оказывается, что ещё очень многое не сделано, не сказано, не найдено, и никто, кроме неё, не в состоянии этого сделать, потому что уникальный, честный, не политкорректный, но абсолютно честный подход к исследовательскому делу говорит нам о том, что настоящая работа ещё только начинается.
Раскрываю «Российскую газету» каждый раз с надеждой увидеть статью Юрия Лепского о Бродском, или вокруг него — это стало таким личным условным рефлексом. Книгу Юрия Михайловича «В поисках Бродского» дарила всем друзьям со словами: «Правда, ведь вы поедете в Венецию к поэту?». После летних вакаций все трогательно благодарили и кланялись. На презентации в Доме Мурузи нас хватило на легкое приветствие, ибо в присутствии друзей Бродского – Якова Гордина, ведшего презентацию, выступивших с воспоминаниями Эру Коробову, Татьяну Никольскую, Константина Азадовского, Михаила Мильчика — хотелось с ними поговорить, вот и оставили беседу с Юрием Михайловичем на два дня спустя.
М. ПЕШКОВА — Как вы пришли к Бродскому? Как случилось так, что и книга родилась, вышедшая именно у вас, в «Российской газете», и все публикации «Российской газеты» — они всегда идут подписанные вами. Поняла, что Бродский – это тот, кто занимает ваш ум наряду с сыном, а, может быть, даже и больше?
Ю. ЛЕПСКИЙ — Правда. Вы знаете, как было? У нас в 1990 году появилась маленькая книжечка Бродского дома. Стихов. Я взял…
М. ПЕШКОВА — Не таллиннская ли с котом?
Ю. ЛЕПСКИЙ — Нет, нет. Она маленькая такая, знаете, как перекидной календарь. Я взял её, почитал стихи, пожал плечами и поставил книжечку обратно, сказав – боже мой, о чём мы говорим? Это не для меня, во всяком случае.
Прошло два года. И однажды на книжной ярмарке мне попалась книжка… Бродского «Меньше единицы» — Less than one. Я купил, потому что это было издательство «Независимой газеты», которое я очень уважал. Думаю – ну, ладно. Купил, прилёг на диванчик вечером и очнулся ночью глубокой, абсолютно потрясённый, с меня слетела вся спесь.
Я понял, знаете, я всегда сравниваю, есть литература, в которую ходишь, как в землянку. Ты всё время согбенный. У тебя потолок ниже твоего роста. А есть литература, в которой потолок – небеса. И так легко дышится, и так высоко, и надо тянуться, тянуться и тянуться. В общем, я был потрясён абсолютно. Вот, с этого всё и началось. А потом уже были стихи. Потом я уже потихонечку… ну, глупый, поэтому поэзии не знал, не увлекался так особенно, но, вот, поэтому так трудно пришлось. Но слава Богу, что всё как-то удачно разрешилось.
М. ПЕШКОВА — По моим подсчётам это уже третья книга «Российской газеты», посвящённая Бродскому, да?
Ю. ЛЕПСКИЙ — Так оно и есть.
М. ПЕШКОВА — Как обстоят дела с книгой, которую, я так поняла, вы намерены совместно делать с Людмилой Штерн – «Бродский в Нью-Йорке»?
Ю. ЛЕПСКИЙ — Надо выбраться туда. Мы договорились, что я приеду и она возьмёт неделю свободного времени, и мы будем кататься по Нью-Йорку, Анн-Арбору. Но надо выбраться.
М. ПЕШКОВА — Малыш не пускает?
Ю. ЛЕПСКИЙ — Единственный, кто действительно не пускает – это Юрка. Потому что, вот, сегодня, например, он разбил всю свою мордашку. Вся в зелёнке, вся. Но он такой весёлый и замечательный, он не обращает на это внимания. Я не могу. У меня всё сердце кровью обливается.
М. ПЕШКОВА — Сколько малышу уже?
Ю. ЛЕПСКИЙ — Три года.
М. ПЕШКОВА — Самый возраст.
Ю. ЛЕПСКИЙ — Да, да, да.
М. ПЕШКОВА — Я хотела спросить – читаете ли вы вашему сыну детские стихи Бродского?
Ю. ЛЕПСКИЙ — Ну, вот, «Буксир» — да. «Буксир» читаем. Он, надо сказать, что-то чует, что-то чует. Не могу сказать, что он мне притащил «Буксир» и сказал – папа, прочитай ещё раз. Такого не было. Но он слушает. Это очень важно. Есть вещи, которые он не слушает. А это слушает. Слушает «Ёжика в тумане» и смотрит. И для меня это важно. То есть я думаю, что лучше прочитать ребёнку десять раз «Ёжик в тумане» или «Буксир», чем тысячу раз читать всякую лабуду типа «кошка лапкой» или «собачка хвостиком», вот.
М. ПЕШКОВА — А какие стихи Бродского наиболее близки вашему сердцу? Вот, то, что называется – сразу легло и лежит. И с ними не хочется расставаться никогда. Идёшь, их мурлычешь, перед сном сам себе читаешь.
Ю. ЛЕПСКИЙ — «Письма римскому другу». С этой вещью вообще была удивительная история. То есть у нас вся семья была заражена письмами. И мы общались этими строчками просто. СМС-ки били таким образом: «Нынче ветрено и волны с перехлёстом». И так далее, и так далее.
М. ПЕШКОВА – «Лучше жить в провинции у моря».
Ю. ЛЕПСКИЙ — Ну, да, да, да, да. «И ворюга мне милей, чем кровопийца».
М. ПЕШКОВА — Что бы вам хотелось издать, если бы вы оказались издателем?
Ю. ЛЕПСКИЙ — Из Бродского?
М. ПЕШКОВА — Да. Вы не планируете такое в «Российской газете» — издать своё избранное Бродского? Бродского «Российской газеты» , что называется.
Ю. ЛЕПСКИЙ — У нас есть некоторые планы на этот счёт. Но я человек суеверный, тем более что издательство «Российской газеты» — это не моя вотчина. Поэтому, Майя, я не скажу.
Затем мы говорили о документальных фильмах с участием Бродского, и вспомнили ленту 1991-го года «О четырех поэтах», ленту, созданную актрисой, женой Бенгта Янгфельдта, шведского друга и переводчика поэта Еленой Янгфельд-Якубович, читающей его стихи и исполнявшей «Песенку о свободе».
В картине Бродский говорит о Пастернаке, о Цветаевой, об Ахматовой и о Мандельштаме. «На мой вкус – сказал Юрий Лепский, — это лучший фильм. Огромное количество лент. Володя Макарихин(один из авторов фильма-спектакля «Разговор перед лицом молчания» по мотивам поэмы Бродского «Горбунов и Горчаков) привёз, показал, дал диск с американским фильмом, который был снят после вручения нобелевки. Там есть очаровательный эпизод, когда Бродский говорит с Уолкоттом. И они друг над другом подшучивают и язвят по поводу друга друга. Роскошный эпизод. У меня такое подозрение, что они до конца не понимают, с кем имеют дело. Да, да, да».
М. ПЕШКОВА – Некоторые ныне здравствующие парижане жалеют о том, что они в своё время оказались не столь открытыми и не познакомились с Бродским. Может быть, Париж мог бы на какое-то время стать его пристанищем?
Ю. ЛЕПСКИЙ — Мне очень жаль, что так рано ушёл Петя Вайль. Последние годы они были очень дружны и дружили семьями. И я благодарен судьбе, что мы с Петей успели погулять по Венеции Бродского. Он рассказал потрясающую вещь. До сих пор есть Петин архив, там написано «Бродский», на вот такой толщины папке. Я вообще думаю, что это взрывные архивы.
М. ПЕШКОВА – Супруга Вайля не работает с ним?
Ю. ЛЕПСКИЙ — Нет. Нет. Нет. Она бы и рада, но существует же огромное количество блоков, всё вокруг заминировано, никуда не ступишь, ни вправо, ни влево. Тут же вы получите судебный иск. И, к сожалению, это так… Меня удивляет это, честно говоря, потому что если бы я встретился с госпожой Шелберг ( Энн Шелберг – душеприказчица Иосифа Бродского), я бы спросил её – скажите, пожалуйста, что главное в вашей деятельности – чтобы Бродскому было хорошо, или что?
М. ПЕШКОВА — Или Гринбаума?
Ю. ЛЕПСКИЙ — Или Гринбауму, да, вместе с вами, госпожа Шелберг. Я шокирован их запретами. Как можно было запретить фильм Фокиной «Ангело— почта»?! Как это можно было сделать?! Фильм, снятый с любовью, открывающий новые какие-то черты Бродского. Удивительное дело.
М. ПЕШКОВА – Кстати, о книге Бенгта Янгфельда?
Ю. ЛЕПСКИЙ — Вы знаете, что для меня ценно в книге Янгфельда? Вот, есть две книги, это Соломона Волкова «Диалоги с Бродским» и книга Янгфельдта «Язык есть Бог. Заметки об Иосифе Бродском», где есть живой голос поэта. Я узнаю эту интонацию. Для меня остальное неважно. Мне важно, что человек постарался сделать так, чтобы со страницы звучал голос. Для меня это первостепенно. Вот, про Волкова тоже разные вещи говорят, про книгу Волкова, но для меня важны эти словечки Бродского, которые он сохранял, очень бережно относился к этому. «Об ту пору». Он не правит это. И молодец, и правильно делает, потому что звучит живой голос. И стиль мышления, и всё, и всё, и всё.
М. ПЕШКОВА — Так же как и книга Рады Аллой – с цитатой из Бродского «Пойдём по Распаевской».
Ю. ЛЕПСКИЙ — Да, совершенно верно. Есть такие замечательные книги. Кстати, среди этих книжек и книга голландского слависта, друга Бродского Кейса Верхейла «Пляска вокруг вселенной». Мне она очень нравится, я её люблю..
М.ПЕШКОВА. Каким образом в доме Дианы Майерс вы увидели десять или одиннадцать автопортретов Бродского ?
Ю. ЛЕПСКИЙ — Был потрясающий случай. Мы идём с Володей Макарихиным и Валентиной Полухиной по Хэмстеду. И она говорит : «Ну вот, это дом, где живёт Диана Майерс, вдова знаменитого переводчика Алана Майерса, одного из лучших переводчиков Бродского. Иосиф помог купить эту часть дома. Она смотрит, и говорит: «Но, к сожалению, окна закрыты. Видимо, её нет дома. Жаль, жаль, жаль». В это время открывается дверь. И пред нашей очами появляется Диана Майерс собственной персоной. Немая сцена. Она вышла за хлебом. Кончилось всё это дело тем, что мы ушли в садик и сидели, разговаривали о Бродском, а потом пошли к ней в дом, и она нашла рисунки Бродского. И письма. И когда она сказала – я хочу это издать, мы с Макарихиным крякнули и подумали – интересно, как это вам удастся, госпожа Майерс?
Вот, тоже, например, у Эры Коробовой блистательная коллекция рисунков Бродского. Я её видел на выставке. Великолепные автографы, замечательные рисунки! У нас есть планы на этот счёт. И мы даже договорились о том, что – а чёрт с ним! Потом ответим за всё. Но издать надо. Потому что это красиво, это талантливо, это замечательно. И без этого нет полного представления о том, что такое Бродский».
P.S. Два дня ,29 и 30 ноября,
в Томске в Госуниверситете авторы и издатель представят проект на Международном научном семинаре «Русская поэзия в ХХ веке: новые аспекты изучения» — это
На Красноярской ярмарке книжной культуры-2012 2 и 3 ноября дилогия о Бродском будет представлена авторами и издателем. Чем Вам дорог Бродский, а может быть, вовсе не дорог?
Бог сохраняет все. Особенно – слова | МХАТ
12 часов о Бродском и славянской письменности доступны онлайн
Сегодня в сети появились записи уникальных программ, подготовленных МХАТ им. М. Горького к юбилею Иосифа Бродского и Дню славянской письменности. В 12-ти часовой трансляции под общим названием «Бог сохраняет все. Особенно – слова» приняли участие актеры МХАТ, а также люди, лично знавшие великого поэта и повлиявшие на его жизнь. Кроме этого, выступили актеры театра и кино, деятели российской культуры и словесности.
В первую часть программы вошли чтения стихов и цитат Бродского, отрывков из книги о нобелевском лауреате, а также разговоры о великом поэте. Пожалуй, ни одна из передач, вышедших в российский эфир 24 мая, не смогла собрать столько значимых для отечественной культуры людей, выступивших со столь разнообразным и эксклюзивным контентом.
— Если согласиться с тезисом, что эстетический кризис – это факт нашей современности, давайте вспомним, как выходил из кризиса Станиславский в 1914-е годы… Музыка и поэзия вывели его из творческого тупика, — рассказал во вступительном слове художественный руководитель МХАТ им. Горького Эдуард Бояков. — Речь идет о слове, связанном с Логосом. И здесь можно подойти к фигуре Бродского. Потому что именно он замыкает на себя невероятные энергии и золотого, и серебряного века. Именно его поэтическому миру принадлежит слово «метафизика». Бродский понимает, что театр связан с логосом, что логос – и есть театр, — подчеркнул худрук.
Гостями эфира стали автор знаменитых «Диалогов с Иосифом Бродским», известный культуролог Соломон Волков, автор первого в России сборника стихов Бродского, составленного вместе с поэтом, Эдуард Безносов, а также писатель Захар Прилепин, создавший о Бродском большую передачу в программе «Уроки русского». О «своем Бродском» рассказали его друзья, поэты Евгений Рейн и Юрий Кублановский.
Фрагменты из книги «Диалоги с Бродским» прочли актеры МХАТ народный артист России Валентин Клементьев и Николай Коротаев.
С высказываниями о Бродском выступили поэты Дмитрий Воденников, Маким Замшев, Виктор Куллэ, Мария Ватутина, Елена Исаева, Иван Купреянов, Анна Долгарева, Игорь Караулов и другие. Также они прочли стихи нобелевского лауреата.
Всего в эфире прозвучало несколько десятков стихов Иосифа Бродского. В исполнении его произведений участвовала большая часть труппы МХАТ им. М. Горького: Андрей Кравчук, Александр Удалов, Роман Титов, Борис Бачурин, Алексей Смирнов, Альбина Чайкина, Екатерина Ливанова, Ирина Фадина, Тимофей Ивашина, Cемен Шевелин, Наталья Моргунова, Мария Янушевская, Анастасия Рубеко, Мария Янко, Татьяна Поппе, Екатерина Черевко, Наталья Пирогова, Иван Криворучко, Елена Коробейникова, Максим Дахненко, Олег Цветанович, Ирина Архипова, Герман Андреев, Татьяна Шалковская, Владимир Халтурин, Лидия Кузнецова, Александр Самойлов, Николай Федоров, Михаил Сиворин, Андрей Вешкурцев, Александр Карпенко, Кирилл Зайцев, Наталья Медведева и другие.
Также стихи великого поэта читали Любовь Толкалина, Алика Смехова, Андрей Мерзликин, Анна Большова, Алиса Гребенщикова, Ольга Кабо, Елена Захарова, Ирина Линдт, Елена Терентьева, Инга Оболдина и другие.
В исполнении актеров МХАТ Кристины Пробст и Станислава Сергеева прозвучала аудио композиция на стихотворение Бродского «Рождественский романс». Студенты мхатовского курса РАТИ (ГИТИС) тоже приняли участие в программе. Под руководством народного артиста, актера МХАТ им. Горького Валентина Клементьева они подготовили видео «Прикосновения к Бродскому».
Во вторую часть программы вошли передачи о русском языке и его корнях, о родоначальниках славянской письменности святых Кирилле и Мефодии, о «кириллическом мире». Впервые в эфире прошла онлайн-читка спектакля «Слово о полку Игореве», премьеру которого зрители увидят на мхатовской сцене в следующем театральном сезоне.
Режиссер постановки – Эдуард Бояков. Режиссер эфира – Олеся Невмержицкая.
Программа «Бог сохраняет все. Особенно – слова» доступна на ютуб-канале театра «МХАТ ГОВОРИТ!» в отдельном плейлисте
Информационный партнер – радио «Маяк» RADIOMAYAK.RU
21 важный библейский стих о праздных словах (шокирующие стихи)
Библейские стихи о праздных словахНе ошибитесь, слова сильны. Своими устами мы можем оскорблять чувства, проклинать других, лгать, говорить нечестивые вещи и т. Д. Слово Божье проясняет это. Вы будете нести ответственность за каждое праздное слово, выскользнувшее из ваших уст или нет. «Что ж, я спасен благодатью». Да, но эта вера во Христа производит послушание.
Нельзя сегодня славить Господа, а завтра проклинать кого-то.Христиане не совершают греха умышленно. Мы должны просить Бога помочь нам укротить наш язык. Вам может показаться, что это не имеет большого значения, но Бог относится к этому очень серьезно.
Если вы боретесь в этой области, идите к Богу и скажите Ему: «Господи, охраняй мои уста, мне нужна твоя помощь, обличи меня, помоги мне подумать, прежде чем я заговорю», сделай меня более похожим на Христа. Осторожно используйте свои слова и поддерживайте других.
Что говорит Библия?
1. Матфея 12: 34-37 Змеи! Вы злые люди, так как вы можете сказать что-нибудь хорошее? Уста говорят то, что в сердце.У хороших людей в сердце хорошее, поэтому они говорят хорошее. Но злые люди имеют зло в своем сердце, поэтому они говорят злые вещи. И я говорю вам, что в Судный День люди будут нести ответственность за все сказанные ими небрежно. Сказанные вами слова будут использованы, чтобы судить вас. Некоторые из ваших слов докажут, что вы правы, но некоторые из ваших слов докажут вашу вину ».
2. Ефесянам 5: 3-6 Но между вами не должно быть ни сексуального греха, ни какого-либо зла или жадности. Это нехорошо для святого народа Бога.Кроме того, между вами не должно быть злых разговоров, и вы не должны говорить глупо или рассказывать злые шутки. Эти вещи тебе не подходят. Вместо этого вы должны благодарить Бога. Вы можете быть уверены в этом: никому не будет места в Царстве Христа и Бога, кто грешит сексуально, делает злые дела или жаден. Всякий жадный служит ложному богу. Не позволяйте никому вводить вас в заблуждение, говоря вам неправду, потому что это вызовет гнев Бога на тех, кто не подчиняется ему.
3. Экклезиаст 10: 11-14 Если змей поражает, несмотря на то, что он очарован, нет смысла быть заклинателем змей. Слова, сказанные мудрыми, милостивы, но губы глупца пожирают его. Он начинает свою речь с глупости и завершает ее злым безумием. Дурак переполнен словами, и никто не может предсказать, что произойдет. А что будет после него, кто может это объяснить?
4. Притчи 10: 30-32 Благочестивые никогда не потревожатся, а нечестивые будут удалены с земли.Уста благочестивого человека дают мудрые советы, но язык обманывающий будет отсечен. Уста благочестивых говорят полезные слова, а уста нечестивых говорят ложные слова.
5. 1 Петра 3: 10-11 Если вы хотите счастливой, хорошей жизни, держите свой язык под контролем и берегите свои губы от лжи. Отвернись от зла и твори добро. Старайтесь жить в мире, даже если вам придется бежать за ним, чтобы поймать и удержать его!
6. Захария 8: 16-17 Вот что вы должны делать; Говорите каждый истину своему ближнему; исполните суд истины и мира в ваших воротах: И пусть никто из вас не замышляет зла в ваших сердцах на своего ближнего; и не люби ложных клятв: ибо все это Я ненавижу, говорит Господь.
Мы не можем славить нашего Святого Господа, а затем использовать свои уста для греха.
7. Иакова 3: 8-10 Но язык не может укротить; это неуправляемое зло, полное смертельного яда. Тем благословим мы, Бога, Отца; тем проклинаем мы, люди, сотворенные по подобию Божию. Из одних и тех же уст исходит благословение и проклятие. Братья мои, этого не должно быть.
8. Римлянам 10: 9 Если вы провозгласите своими устами: «Иисус есть Господь» и верите в свое сердце, что Бог воскресил Его из мертвых, вы будете спасены.
Мы не должны произносить имя Бога напрасно.
9. Исход 20: 7 «Не произноси имени Господа, Бога твоего, неправильно. ГОСПОДЬ не оставит тебя безнаказанным, если ты неправильно употребишь Его имя.
10. Псалом 138: 20 Они говорят против вас со злым умыслом; твои враги напрасно берут твое имя.
11. Джеймс 5:12 Но самое главное, мои братья и сестры, никогда не клянусь ни небом, ни землей, ни чем-либо еще. Просто скажите просто «да» или «нет», чтобы не грешить и не быть осужденным.
Напоминания
12. Римлянам 12: 2 Не копируйте поведение и обычаи этого мира, но позвольте Богу превратить вас в нового человека, изменив образ вашего мышления. Тогда вы научитесь знать волю Бога для вас, которая хороша, приятна и совершенна.
13. Притчи 17:20 Тот, у кого сердце развращено, не процветает; тот, чей язык извращен, попадает в беду.
14. 1-е Коринфянам 9:27 Но я держу свое тело под своим телом и покоряю его: чтобы я, проповедуя другим, каким бы то ни было образом, не остался отверженным.
15. Иоанна 14: 23-24 Иисус ответил ему: «Кто любит Меня, то сдержит Мое слово. Тогда мой Отец полюбит его, и мы пойдем к нему и поселимся в нем. Тот, кто меня не любит, не сдерживает моих слов. Слова, которые вы слышите, как я говорю, не мои, а исходят от Пославшего меня Отца.
Совет
16. Ефесянам 4: 29-30 Да не будет слышно из уст ваших грязных слов, но только то, что полезно для созидания людей и удовлетворения нужд момента.Таким образом вы окажете благодать тем, кто вас слышит. Не оскорбляйте Святого Духа, Которым вы были отмечены печатью на день искупления.
17. Ефесянам 4: 24-25 и облечься в новое «я», созданное, чтобы быть подобным Богу в истинной праведности и святости. Поэтому каждый из вас должен отвергнуть ложь и правдиво говорить ближнему, потому что все мы члены одного тела.
18. Притчи 10: 19-21 Слишком много разговоров ведет к греху. Будьте благоразумны и держите язык за зубами. Слова благочестивых подобны чистому серебру; сердце дурака ничего не стоит.Слова благочестивых воодушевляют многих, но глупцы уничтожаются отсутствием здравого смысла.
Примеры
19. Исаия 58:13 Если ты перестанешь попирать в день поклонения и поступишь так, как тебе заблагорассудится в Мой святой день, если ты назовешь день поклонения радостью, а святой день ГОСПОДА почитаемым, если ты будешь чтить его, не совершая своего по-своему, не выходя на улицу, когда вы хотите, и не болтая,
20. Второзаконие 32: 45-49 Когда Моисей закончил говорить все эти слова всему Израилю, он сказал им: «Примите к своему сердцу все слова, которыми я предупреждаю вас сегодня, и которые вы должны приказать своим сыновьям соблюдать. внимательно, даже все слова этого закона.Для вас это не праздное слово; на самом деле это твоя жизнь. И этим словом вы продляете свои дни в земле, которую вы собираетесь перейти Иордан, чтобы овладеть ею ». В тот же день Господь сказал Моисею, сказав: «Взойди на эту гору Аваримскую, гору Нево, которая находится в земле Моавской напротив Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую Я даю сыновьям. Израиля для владения.
21. Титу 1: 9-12 Он должен твердо держаться верной вести, как ей учили, чтобы он мог давать увещевания в таком здоровом учении и исправлять тех, кто выступает против него.Ибо есть много непокорных людей, праздных болтунов и обманщиков, особенно тех, кто связан с евреями, которых нужно заставить замолчать, потому что они вводят в заблуждение целые семьи, обучая ради нечестной выгоды тому, чему не следует учить. Один из них, фактически, один из их собственных пророков, сказал: «Критяне всегда лжецы, злые звери, ленивые обжоры».
Что такое праздные слова (Матфея 12:36)?
Ответ
Конечно, слова — вещь сильная. Слова Бога были настолько сильны, что фактически создали все (Бытие 1).Но даже слова нас, людей, могут творить мощные вещи. Соломон писал в Притчах 18:21, что «смерть и жизнь во власти языка». Сила жизни и смерти проявляется в судах присяжных, где свидетели и члены присяжных могут произносить слова, которые могут буквально определить, жив ли обвиняемый или умрет. Менее экстремальными, но не менее реальными являются ободряющие слова, дающие надежду и радость, и сила обескураживающих слов, вызывающих тревогу и депрессию.
Иисус сказал: «Я говорю вам, что каждый должен будет дать отчет в день суда за каждое пустое слово, которое они произнесли» (Матфея 12:36).KJV переводит «каждое пустое слово» как «каждое пустое слово»; ESV говорит «каждое неосторожное слово». Греческая фраза — rema argos , что означает «небрежные, бездействующие или бесполезные слова». В контексте, Иисус противопоставляет «хорошее» в добром человеке «злому» в сердце злого человека. Нас призывают как можно лучше использовать свои слова, потому что слова выражают то, что в наших сердцах: «Уста говорят то, чем наполнено сердце» (Матфея 12:34).
В Евангелии от Матфея 12:37 значение слов состоит в том, что они будут использоваться для оценки духовного состояния человека на суде: «Ибо словами твоими ты оправдываешься, и словами своими будешь осужден.Иисус разговаривал с группой фарисеев, которые только что обвинили Иисуса в бесновании (стих 24). Иисус называет их «змеиным выводком» и спрашивает: «Как вы, злые, можете сказать что-нибудь хорошее?» (стих 34). Как у змей есть рот яда, так и у фарисеев были злые слова о Спасителе.
Затем Иисус предупреждает фарисеев о грядущем суде, на котором они будут отвечать за свои слова (Матфея 12:37). Нет лучшего судьи о сердце человека, чем слова, которые он позволяет исходить из его уст.Подобно тому, как хорошие деревья приносят хорошие плоды, а плохие деревья приносят плохие, так и уста показывают состояние сердца (стих 33).
Но люди должны отчитываться не только о злых словах. Иисус сказал, что каждое «небрежное» или «праздное» слово также может быть использовано как приговор против говорящего. Даже малейший грех, малейшее отклонение от Божьего совершенства осуждают человека в глазах Бога. Грех фарисеев был велик — они хулили Господа славы своими словами, — но даже кажущиеся незначительными слова, иногда оправдываемые как «оговорки», считаются греховными, если они не прославляют Бога.Согласно стиху 38, последнее слово по этому поводу было за Иисусом, потому что книжники и фарисеи сразу же изменили тему.
Другие отрывки дают дополнительную информацию. Ефесянам 4:29 устанавливает стандарт: «Не позволяйте никаким нездоровым словам исходить из ваших уст, но только то, что полезно для созидания других в соответствии с их потребностями, чтобы это могло принести пользу тем, кто их слушает». Иакова 3: 8 советует нам, как трудно контролировать язык: «Ни один человек не может укротить язык. Это неугомонное зло, полное смертельного яда.Затем в Иакова 4: 11–12: «Братья и сестры, не клевещите друг на друга. Любой, кто выступает против брата или сестры или судит их, выступает против закона и судит его. Когда вы судите закон, вы не соблюдаете его, но судите его. Есть только один Законодатель и Судья, тот, кто может спасать и разрушать. Но ты — кто ты такой, чтобы судить своего ближнего?
Учитывая серьезные последствия наших слов — даже наших «неосторожных» слов — мы должны научиться подчинять члены нашего тела, включая наш язык, контролю Святого Духа — единственного, кто может приручить язык.«Поставь стражу на уста мои, ГОСПОДЬ; сторожите дверь уст моих »(Псалом 141: 3).
Что Библия говорит о Слове Бога?
Евреям 4:12 ESV / 1102 благодарности Полезный Не полезно
Ибо слово Божие живо и действенно, острее всякого обоюдоострого меча, пронзающее до разделения души и духа, суставов и мозга и различающее мысли и намерения сердца.
Псалом 118: 105 ESV / 828 благодарностей Полезный Не полезно
Твое слово — светильник моей ноге и свет моей стезе.
Матфея 4: 4 ESV / 826 благодарностей Полезный Не полезно
Но он ответил: «Написано:« Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих »».
Иоанна 17:17 ESV / 788 благодарностей Полезный Не полезно
Освяти их истиной; твое слово правда.
Иоанна 1: 1 ESV / 776 благодарностей Полезный Не полезно
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
2 Тимофею 3: 16-17 ESV / 727 благодарностей Полезный Не полезно
Все Писание выдохнуто Богом и полезно для обучения, для обличения, для исправления и для обучения праведности, чтобы человек Божий был компетентен и подготовлен для всякого доброго дела.
2 Тимофею 3:16 ESV / 667 благодарностей Полезный Не полезно
Все Писание выдохнуто Богом и полезно для обучения, для обличения, для исправления и для обучения праведности,
Матфея 24:35 ESV / 647 благодарностей Полезный Не полезно
Небо и земля пройдут, но мои слова не исчезнут.
Исайя 40: 8 ESV / 622 благодарности Полезный Не полезно
Трава засыхает, цветок увядает, но слово Бога нашего будет стоять вечно.
Исайя 55:11 ESV / 540 благодарностей Полезный Не полезно
Так будет слово мое исходящее из уст моих; он не вернется ко мне с пустыми руками, но выполнит то, что я задумал, и добьется успеха в том, ради чего я его послал.
Колоссянам 3:16 ESV / 524 благодарности Полезный Не полезно
Пусть слово Христа обильно обитает в вас, обучая и наставляя друг друга во всей мудрости, распевая псалмы, гимны и духовные песни с благодарностью в ваших сердцах Богу.
Иоанна 1:14 ESV / 515 благодарностей Полезный Не полезно
И Слово стало плотью и обитало среди нас, и мы видели Его славу, славу единственного Сына от Отца, полную благодати и истины.
Иоанна 6:63 ESV / 508 благодарностей Полезный Не полезно
Дух дает жизнь; плоть совсем не помогает. Слова, которые я сказал вам, суть дух и жизнь.
Притчи 30: 5 ESV / 485 благодарностей Полезный Не полезно
Каждое слово Бога подтверждается; он щит для тех, кто находит в нем прибежище.
Иакова 1:21 ESV / 475 благодарностей Полезный Не полезно
Поэтому отбросьте всякую нечистоту и безудержное зло и примите с кротостью насаждаемое слово, способное спасти ваши души.
Псалом 118: 11 ESV / 469 благодарностей Полезный Не полезно
Я сохранил твое слово в своем сердце, чтобы не грешить против тебя.
Притчи 30: 5-6 ESV / 453 благодарности Полезный Не полезно
Каждое слово Бога подтверждается; он щит для тех, кто находит в нем прибежище. Не прибавляйте к его словам, чтобы он не упрекнул вас и не сочли вас лжецом.
1 Петра 2: 2 ESV / 434 благодарности Полезный Не полезно
Как новорожденные младенцы, жаждущие чистого духовного молока, чтобы с его помощью вы могли вырасти к спасению —
Римлянам 15: 4 ESV / 409 благодарностей Полезный Не полезно
Ибо все, что было написано в прежние дни, было написано для нашего наставления, чтобы через терпение и поддержку Писаний мы могли иметь надежду.
Иакова 1:22 ESV / 408 благодарностей Полезный Не полезно
Но будьте исполнителями слова, а не только слушателями, обманывающими самих себя.
К Ефесянам 6:17 ESV / 389 благодарностей Полезный Не полезно
И возьми шлем спасения и меч Духа, который есть слово Божие,
Римлянам 10:17 ESV / 383 благодарности Полезный Не полезно
Итак, вера происходит от слышания, а слышание от слова Христа.
Луки 11:28 ESV / 367 благодарностей Полезный Не полезно
Но он сказал: «Скорее блаженны те, кто слышат слово Божье и соблюдают его!»
1 Фессалоникийцам 2:13 ESV / 362 благодарности Полезный Не полезно
И мы также постоянно благодарим Бога за то, что, когда вы приняли слово Божье, которое вы слышали от нас, вы приняли его не как слово человеческое, а как то, что оно есть на самом деле, слово Божье, которое действует в вы верующие.
2 Тимофею 2:15 ESV / 355 благодарностей Полезный Не полезно
Сделайте все возможное, чтобы представить себя Богу как одобренного, работника, которому не нужно стыдиться, правильно говорящего со словом истины.
Псалом 118: 160 ESV / 340 благодарностей Полезный Не полезно
Сумма вашего слова — истина, и каждое из ваших праведных правил пребывает вовек.
Второзаконие 8: 3 ESV / 337 благодарностей Полезный Не полезно
И он смирил вас, и позволил вам голодать, и накормил вас манной, которой вы не знали и не знали ваши отцы, чтобы он мог дать вам понять, что человек живет не хлебом единым, но человек живет каждым словом, исходящим из уста Господа.
Иоанна 7:38 ESV / 333 благодарности Полезный Не полезно
Кто верит в меня, как сказано в Писании: «Из его сердца потекут реки воды живой.’”
Псалом 33: 4 ESV / 333 благодарности Полезный Не полезно
Ибо слово Господа верно, и все дела Его делаются с верностью.
Псалом 118: 9 ESV / 332 благодарности Полезный Не полезно
Как может юноша оставаться чистым? Оберегая его по своему слову.
Деяния 17:11 ESV / 328 благодарностей Полезный Не полезно
Эти евреи были более благородными, чем те, что в Фессалониках; они приняли слово со всем рвением, ежедневно исследуя Священное Писание, чтобы увидеть, так ли это.
Псалом 118: 130 ESV / 328 благодарностей Полезный Не полезно
Раскрытие ваших слов дает свет; она дает понимание простому.
Евреям 1: 3 ESV / 313 благодарностей Полезный Не полезно
Он — сияние славы Бога и точный отпечаток его природы, и он поддерживает вселенную словом своей силы.Совершив очищение от грехов, он сел одесную Величия на высоте,
.Иоанна 15: 3 ESV / 311 благодарностей Полезный Не полезно
Вы уже чисты из-за слова, которое Я сказал вам.
Иоанна 8: 31-32 ESV / 305 благодарностей Полезный Не полезно
Поэтому Иисус сказал уверовавшим в него иудеям: «Если вы держитесь моего слова, вы воистину мои ученики, и вы познаете истину, и истина сделает вас свободными.”
1 Петра 1:23 ESV / 300 благодарностей Полезный Не полезно
Поскольку вы были рождены свыше не от бренного семени, а от нетленного, через живое и неизменное слово Бога;
Псалом 18:30 ESV / 300 благодарностей Полезный Не полезно
Этот Бог — его путь совершенен; слово Господа истинно; он — щит для всех, кто находит в нем прибежище.
Иов 23:12 ESV / 300 благодарностей Полезный Не полезно
Я не отступил от повеления его уст; Я дорожил словами его уст больше, чем своей порцией еды.
Псалом 118: 18 ESV / 299 благодарностей Полезный Не полезно
Открой мои глаза, и я увижу чудеса из закона Твоего.
2 Петра 3:16 ESV / 288 благодарностей Полезный Не полезно
Как он это делает во всех своих письмах, когда говорит в них об этих вещах.В них есть некоторые вещи, которые трудно понять, которые невежественные и нестабильные поворачивают к своей собственной гибели, как и другие места Писания.
Матфея 7:24 ESV / 287 благодарностей Полезный Не полезно
«Итак, всякий, кто услышит эти мои слова и исполнит их, будет подобен мудрецу, построившему свой дом на камне.
Притчи 4: 20-22 ESV / 276 благодарностей Полезный Не полезно
Сын мой, будь внимателен к моим словам; наклоните ухо к моим изречениям.Пусть они не ускользнут из поля вашего зрения; держите их в своем сердце. Ибо они жизнь для тех, кто их находит, и исцеление для всей их плоти.
Иоанна 10:35 ESV / 274 благодарности Полезный Не полезно
Если он называл их богами, к которым пришло слово Божье — а Писание не может быть нарушено —
Иисуса Навина 1: 8 ESV / 268 благодарностей Полезный Не полезно
Эта Книга Закона не отступит от ваших уст, но вы должны размышлять о ней день и ночь, чтобы вы могли быть осторожны, чтобы делать все, что в ней написано.Ибо тогда вы добьетесь успеха и добьетесь успеха.
Иоанна 16:13 ESV / 262 благодарности Полезный Не полезно
Когда сойдет Дух истины, он направит вас ко всей истине, потому что он не будет говорить от своего собственного авторитета, но все, что он слышит, он будет говорить, и он объявит вам о том, что должно произойти.
Псалом 56: 4 ESV / 259 благодарностей Полезный Не полезно
В Бога, чье слово я восхваляю, в Бога я верю; Я не буду бояться.Что может сделать со мной плоть?
Иоанна 3:16 ESV / 248 благодарностей Полезный Не полезно
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единственного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.
Иоанна 12:48 ESV / 247 благодарностей Полезный Не полезно
Тот, кто отвергает меня и не принимает моих слов, имеет судью; слово, которое я сказал, будет судить его в последний день.
Иоанна 15: 7 ESV / 242 благодарности Полезный Не полезно
Если вы пребудете во мне, и мои слова пребудут в вас, просите чего угодно, и это будет сделано за вас.
Иоанна 1: 1-2 ESV / 242 благодарности Полезный Не полезно
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Он был в начале с Богом.
Луки 24:45 ESV / 242 благодарности Полезный Не полезно
Затем он открыл их умы, чтобы понять Священное Писание,
Исайя 55: 10-11 ESV / 242 благодарности Полезный Не полезно
«Ибо, как дождь и снег спускаются с неба и не возвращаются туда, но орошают землю, заставляя ее расти и прорастать, давая семя сеятелю и хлеб едящему, так будет слово Мое исходящим из моего рот; он не вернется ко мне с пустыми руками, но выполнит то, что я задумал, и добьется успеха в том, ради чего я его послал.
Притчи 2: 6 ESV / 239 благодарностей Полезный Не полезно
Ибо Господь дает мудрость; из его уст исходят знание и понимание;
Римлянам 1:16 ESV / 235 благодарностей Полезный Не полезно
Ибо я не стыжусь Евангелия, потому что это сила Божья ко спасению всех верующих, прежде всего евреев, а также греков.
Филиппийцам 2: 14-16 ESV / 233 благодарности Полезный Не полезно
Делайте все без ропота и вопросов, чтобы вы были безупречными и невиновными, дети Божьи без порока среди кривого и извращенного поколения, среди которого вы сияете, как светила в мире, твердо придерживаясь слова жизни, поэтому чтобы в день Христа я мог гордиться тем, что я не напрасно бежал и не напрасно трудился.
Откровение 1: 1 ESV / 231 благодарность Полезный Не полезно
Откровение Иисуса Христа, которое Бог дал ему, чтобы показать своим слугам то, что должно скоро произойти.Он сделал это известным, послав своего ангела своему слуге Иоанну,
Псалом 118: 89 ESV / 230 благодарностей Полезный Не полезно
На веки, Господи, твое слово твердо закреплено на небесах.
2 Петра 1: 20-21 ESV / 226 благодарностей Полезный Не полезно
Зная, прежде всего, что ни одно пророчество Писания не исходит из чьего-то собственного толкования.Ибо ни одно пророчество никогда не производилось по воле человека, но люди говорили от Бога, будучи унесены Святым Духом.
Притчи 3: 1-35 ESV / 215 благодарностей Полезный Не полезно
Сын мой, не забывай моего учения, но пусть твое сердце хранит Мои заповеди, на долгие дни и годы жизни и мира они добавят тебе. Да не оставит вас стойкая любовь и верность; обвяжите их вокруг шеи; напишите их на табличке вашего сердца.Так вы обретете благосклонность и добьетесь успеха в глазах Бога и человека. Полагайтесь на Господа всем своим сердцем и не полагайтесь на собственное понимание. …
Иоанна 8:47 ESV / 214 благодарностей Полезный Не полезно
Всякий от Бога слышит слова Бога. Причина, по которой вы их не слышите, в том, что вы не от Бога ».
Иоанна 14: 6 ESV / 207 благодарностей Полезный Не полезно
Иисус сказал ему: «Я есмь путь и истина и жизнь.Никто не приходит к Отцу, кроме как через меня.
Исайя 41:10 ESV / 203 благодарности Полезный Не полезно
Не бойся, я с тобой; не унывайте, ибо Я ваш Бог; Я укреплю тебя, я помогу тебе, я поддержу тебя своей праведной рукой.
Псалом 12: 6 ESV / 200 благодарностей Полезный Не полезно
Слова Господа — чистые слова, как серебро, очищенное в печи на земле, очищенное семь раз.
Откровение 1: 1-20 ESV / 199 благодарностей Полезный Не полезно
Откровение Иисуса Христа, которое Бог дал ему, чтобы показать своим слугам то, что должно скоро произойти. Он сделал это известным, послав своего ангела своему слуге Иоанну, который засвидетельствовал слово Божье и свидетельство Иисуса Христа даже обо всем, что он видел. Блажен тот, кто читает вслух слова этого пророчества, и блаженны те, кто слышит и соблюдает написанное в нем, ибо время близко.Иоанна семи церквям, находящимся в Азии: благодать вам и мир от Того, Кто есть, и Кто был и грядет, и от семи духов, которые пребывают перед его престолом, и от Иисуса Христа, верного свидетеля, первенца мертвых и правитель царей на земле. Тому, кто любит нас и Своей кровью освободил от наших грехов …
Иеремия 23:29 ESV / 199 благодарностей Полезный Не полезно
Разве Мое слово не подобно огню, провозглашает Господь, и не как молот, разбивающий скалу на куски?
Псалом 118: 1-176 ESV / 197 благодарностей Полезный Не полезно
Блаженны непорочные пути, живущие в законе Господнем! Блаженны те, кто хранит его свидетельство, кто ищет Его всем своим сердцем, кто также не делает ничего плохого, но ходит его путями! Вы приказали неукоснительно соблюдать свои заповеди.О, если бы мои пути были стойкими в соблюдении твоих уставов! …
Иоанна 6:68 ESV / 192 благодарности Полезный Не полезно
Симон Петр ответил ему: «Господи! К кому нам идти? У тебя есть слова вечной жизни,
Матфея 22:29 ESV / 187 благодарностей Полезный Не полезно
Но Иисус ответил им: «Вы неправы, потому что не знаете ни Писаний, ни силы Божьей.
Иеремия 15:16 ESV / 184 благодарности Полезный Не полезно
Твои слова были найдены, и я съел их, и твои слова стали для меня радостью и радостью моего сердца, потому что я назван твоим именем, Господи, Бог Саваоф.
1 Паралипоменон 16:11 ESV / 183 благодарности Полезный Не полезно
Ищите Господа и Его силы; постоянно ищите его присутствие!
Марка 12:24 ESV / 181 благодарность Полезный Не полезно
Иисус сказал им: «Не в этом ли причина, по которой вы ошибаетесь, потому что вы не знаете ни Писаний, ни силы Божьей?
Иоанна 8:31 ESV / 180 благодарностей Полезный Не полезно
Поэтому Иисус сказал уверовавшим в него евреям: «Если вы держитесь моего слова, вы воистину Мои ученики,
Псалом 19: 7 ESV / 180 благодарностей Полезный Не полезно
Закон Господа совершенен, оживляя душу; свидетельство Господа верно, умудряющее простых;
Марка 13:31 ESV / 170 благодарностей Полезный Не полезно
Небо и земля пройдут, но мои слова не исчезнут.
Откровение 22: 18-19 ESV / 158 благодарностей Полезный Не полезно
Я предупреждаю всех, кто слышит слова пророчества этой книги: если кто-нибудь добавит к ним, Бог добавит ему бедствий, описанных в этой книге, и если кто-то отнимет от слов книги этого пророчества, Бог возьмет прочь свою долю в дереве жизни и в святом городе, которые описаны в этой книге.
2 Тимофею 3: 15-17 ESV / 158 благодарностей Полезный Не полезно
И как вы с детства знакомы со священными писаниями, которые могут умудрить вас для спасения через веру во Христа Иисуса.Все Писание выдохнуто Богом и полезно для обучения, для обличения, для исправления и для обучения праведности, чтобы человек Божий был компетентен и подготовлен для всякого доброго дела.
Луки 1:37 ESV / 156 благодарностей Полезный Не полезно
Потому что с Богом не будет ничего невозможного ».
Псалом 1: 2 ESV / 153 благодарности Полезный Не полезно
Но его радость — в законе Господа, и о своем законе он размышляет днем и ночью.
2 Тимофею 1: 7 ESV / 150 благодарностей Полезный Не полезно
Ибо Бог дал нам дух не страха, а силы, любви и самообладания.
Иакова 1:18 ESV / 147 благодарностей Полезный Не полезно
По своей собственной воле он породил нас словом истины, чтобы мы были своего рода первенцами его созданий.
1 Петра 3:15 ESV / 137 благодарностей Полезный Не полезно
Но в ваших сердцах почитайте Христа Господа как святого, всегда готового защитить любого, кто спрашивает вас о причине надежды, которая в вас; но делайте это мягко и уважительно,
Ефесянам 2: 8-9 ESV / 135 благодарностей Полезный Не полезно
Ибо благодатью вы спасены через веру.И это не твое дело; это дар Божий, а не результат дел, так что никто не может хвалиться.
Римлянам 12: 2 ESV / 133 благодарности Полезный Не полезно
Не сообразовывайтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением своего разума, чтобы, испытав, вы могли различить, какова воля Божья, что хорошо, что приемлемо и совершенно.
Иоанна 5:24 ESV / 131 благодарность Полезный Не полезно
Истинно, истинно говорю вам, всякий, кто слышит мое слово и верит тому, кто послал меня, имеет жизнь вечную.Он не приходит на суд, но перешел из смерти в жизнь.
Иеремия 29:11 ESV / 127 благодарностей Полезный Не полезно
Потому что я знаю планы, которые у меня есть для вас, говорит Господь, планы на благо, а не на зло, чтобы дать вам будущее и надежду.
2 Царств 23: 2 ESV / 126 благодарностей Полезный Не полезно
«Дух Господень говорит через меня; его слово у меня на языке.
К Филиппийцам 4:13 ESV / 121 благодарность Полезный Не полезно
Я могу делать все через того, кто меня укрепляет.
1 Коринфянам 1:18 ESV / 121 благодарность Полезный Не полезно
Ибо слово о кресте — безумие для погибающих, но для нас, спасаемых, это сила Божья.
2 Коринфянам 4: 2 ESV / 118 благодарностей Полезный Не полезно
Но мы отказались от постыдных, коварных методов.Мы отказываемся хитрить или вмешиваться в Слово Божье, но открыто заявляя истину, мы отдаем себя совести каждого перед Богом.
1 Иоанна 2:14 ESV / 117 благодарностей Полезный Не полезно
Пишу вам, отцы, потому что вы знаете Того, Кто есть с самого начала. Пишу вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого.
Псалом 118: 103 ESV / 117 благодарностей Полезный Не полезно
Как сладки твои слова для меня, слаще меда для уст моих!
Иоанна 1: 1-51 ESV / 111 благодарностей Полезный Не полезно
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Он был в начале с Богом. Все вещи были сделаны через него, и без него не было сделано ничего.В нем была жизнь, и жизнь была светом людей. Свет светит во тьме, и тьма не преодолела его. …
Второзаконие 4: 2 ESV / 106 благодарностей Полезный Не полезно
Не прибавляйте к слову, которое Я приказываю вам, и не отнимайте от него, чтобы вы соблюдали заповеди Господа, Бога вашего, которые Я повелеваю вам.
2 Коринфянам 2:17 ESV / 103 благодарности Полезный Не полезно
Ибо мы, в отличие от многих, не торгуем словом Божьим, но как люди искренние, по поручению Бога, мы говорим в очах Бога перед Богом.
Псалом 18: 35-36 ESV / 97 благодарностей Полезный Не полезно
Ты дал мне щит своего спасения, и твоя правая рука поддерживала меня, и твоя кротость сделала меня великим. Ты дал мне широкое место для моих шагов подо мной, и мои ноги не поскользнулись.
Псалом 19: 1-14 ESV / 96 благодарностей Полезный Не полезно
Хормейстеру.Псалом Давида. Небеса провозглашают славу Бога, а небо вверху провозглашает его дело рук. День за днем излучает речь, а ночь за ночью открывает знание. Нет речи, нет слов, чей голос не слышен. Их голос разносится по всей земле, а их слова — до края света. В них он поставил шатер для солнца, которое выходит, как жених, выходящий из своей комнаты, и, как сильный человек, с радостью бежит своим чередом. …
Иоанна 3: 16-17 ESV / 88 благодарностей Полезный Не полезно
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единственного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.Ибо Бог послал своего Сына в мир не для того, чтобы осудить мир, но для того, чтобы мир мог быть спасен через него.
Евреям 1: 1 ESV / 85 благодарностей Полезный Не полезно
Давным-давно, много раз и разными способами, Бог говорил с нашими отцами через пророков,
Псалом 107: 20 ESV / 83 благодарности Полезный Не полезно
Он послал Свое слово и исцелил их, и избавил их от гибели.
1 Петра 1:25 ESV / 82 благодарности Полезный Не полезно
Но слово Господа остается навсегда ». И это слово — благая весть, которую вам проповедовали.
Слово Твое, которое я хранил в моем сердце
Есть два способа сформулировать конечную цель жизни: положительно и отрицательно. Положительно можно сказать: конечная цель жизни — прославлять Бога, вечно наслаждаясь Им.Или, отрицательно, мы могли бы сказать: конечная цель жизни — не грешить. Оба они означают одно и то же, потому что грех — это не то, чтобы прославлять Бога, принимая другие вещи как более приятные.
Итак, если бы мы могли узнать, как прославлять Бога, наслаждаясь Им, мы бы знали, как не грешить. И если бы мы могли научиться не грешить, мы бы знали, как прославлять Бога, наслаждаясь Им.
Псалом 118: 11 сообщает нам один из ключей к тому, чтобы не грешить. Он говорит, обращаясь к Богу: «Слово Твое я хранил в сердце моем, дабы не грешить против Тебя.«Чтобы не грешить, нужно хранить слово Божье в своем сердце. Это означает, что путь к достижению высшей цели жизни — жить во славу Бога, вечно наслаждаясь Им, — это хранить слово Божье в своем сердце.
Итак, давайте сосредоточимся на том, что это означает. Возьмите три ключевые фразы: (1) слово Твое; (2) я дорожил; (3) в моем сердце.
«Слово Твое»
Слово, которое имеет в виду псалмопевец, не является субъективным впечатлением, которое приходит ему в голову, когда он молится о явлении воли Бога.Это откровение Бога в его письменном слове, в первую очередь в Торе, книгах Моисея, а также в писаниях пророков, которых Бог послал в Израиль. Вы можете видеть это по тому, как он накапливает знакомые слова для явленного Богом письменного слова в контексте. Например, стих 10б: «Не позволяй мне отклоняться от заповедей Твоих». Стих 12: «Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим ». Стих 13: «Я пересказал устами моими все таинства уст твоих». Стих 14: «Я радовался пути свидетельств Твоих.Стих 15: «Буду размышлять над заповедями Твоими».
«Грех — это не то, чтобы прославлять Бога, считая другие вещи более приятными».
Эти слова — заповеди, уставы, таинства, свидетельства, заповеди — все слова, которые Библия использует для обозначения записанного слова Бога, особенно в книгах Моисея, но косвенно ко всей явленной Богом письменной работе. Сегодня мы бы сказали, что «слово Твое» относится к Библии во всей ее полноте. Итак, псалмопевец в стихе 11 имеет в виду не субъективные впечатления, а объективные учения Бога в Писании.«Слово Твое — это слово, которое я хранил в своем сердце».
«In My Heart»
Затем возьмите фразу «в моем сердце». Главное здесь — сказать: внутри меня, а не только на планшете вне меня. Слова Бога хранятся не только в письменной форме, чтобы псалмопевец мог посоветоваться с ними вне себя. Они хранятся для его советов внутри него — в его сердце. Сердце в Ветхом Завете — это место как мыслей, так и чувств (Бытие 6: 5; Иов 36:13). Итак, эти слова Бога хранятся там, где их можно обдумать и почувствовать.
«Я дорожил»
Наконец, возьмите среднюю фразу: «Я дорожил». «Слово Твое я хранил в моем сердце». Вы можете спросить: «Откуда вы знаете, что слово Божье находится« в сердце », а не просто как ценить существо в сердце, в то время как слово находится на свитках вне сердца?» Например, я мог бы сказать: «Свою жену я хранил в моем сердце», и это не имел бы в виду, что моя жена в моем сердце, а только то, что я дорожу ею всем своим сердцем.
Причина, по которой мы знаем, что слово Божье находится в сердце, состоит в том, что еврейское слово «Я дорожил» ( цафан ) в его более чем тридцати употреблениях в Ветхом Завете почти всегда означает «прятать» или «хранить». .Это лишь вторично означает «собирать сокровища», поскольку скрывать были то, что вы делали со своими сокровищами в дни, когда еще не было банков (см. Иов 23:12; Притчи 2: 1). Итак, мы знаем, что, когда псалмопевец говорит: «Слово Твое я хранил в моем сердце», он не просто имеет в виду, что акт оценки происходит в его сердце, но что это слово скрывается и хранится там как нечто ценное — как сокровище.
Итак, учение в этом стихе состоит в том, что один из способов удержаться от греха — один из способов достичь высшей причины существования, жить для славы Божьей, вечно наслаждаясь Им, — это хранить слово Божье в наших сердцах, как что-то очень ценное.Когда у нас есть слово Божье, хранимое или сокрытое в наших сердцах, и мы бережем его, как золото и серебро, это слово будет удерживать нас от греха.
Две вещи, которые удерживают нас от греха
Это не одно, а две вещи, которые удерживают нас от греха и побуждают нас прославлять и наслаждаться Богом. Дело не только в хранении слова. И это не просто оценка слова. И то, и другое. Оба имеют решающее значение. Мы ценим слово и поэтому храним его в наших сердцах. И эти двое вместе дают нам силу противостоять искушениям греха.Это (1) высшее сокровище, (2) настоящее и действенное, побеждающее грех.
Итак, я считаю, что Библия учит нас запоминать Священное Писание, как муравей собирает еду летом: потому что это очень ценно и будет необходимо в зимние месяцы. «[Муравей] готовит себе еду летом и собирает провизию на жатву» (Притчи 6: 8). Заучивание Священного Писания не является дисциплиной само по себе. Это потому, что Священные Писания — это сокровище, и они понадобятся вам до конца дня, чтобы помочь вам избежать греховного отношения и жить жизнью, прославляющей Бога.
Важность библейской памяти
Мы, сотрудники, верим, что испытание памяти Библии для всей церкви будет революционным в нашей жизни. Даллас Уиллард, известный своей книгой Дух дисциплины , сказал:
Как пастор, учитель и советник я неоднократно наблюдал трансформацию внутренней и внешней жизни, происходящую просто от запоминания и размышления над Писанием. Лично я никогда бы не стал пастором церкви или руководить программой христианского образования, которая не включала бы непрерывную программу запоминания избранных отрывков Священного Писания для людей всех возрастов.(150)
Это то, чем мы планируем заняться с сегодняшнего дня.
Вы можете это сделать
Вы можете сомневаться, что сможете это сделать, особенно если вы старше. Но задайте себе такой вопрос: если бы я предложил вам 1000 долларов за каждый выученный вами стих на следующей неделе, сколько, по вашему мнению, вы могли бы запомнить? И все же Бог говорит о Своем слове в Псалме 19: 10–11: «Они желаннее золота, да, нежели множества чистого золота; слаще меда и капель сот.Более того, ими предупрежден слуга твой; в хранении их будет великая награда ». Настоящая ценность этого слова намного превышает 1000 долларов за стих. Вопрос в следующем: вы верите в это? Вера в это будет важной мотивацией, которая вам нужна.
Задача не для вас и только для детей. Господь Иисус дословно заучивал Писание. Мы знаем, что он это сделал, потому что, когда он постился в пустыне, не было библиотек или книг, и при каждом искушении дьявола он цитировал отрывок из Священного Писания, чтобы победить дьявола (Матфея 4: 4, 7, 10).
Вот почему мы называем 52 отрывка, подготовленные для всех нас в этом году (по одному в неделю), «стихами о борцах». Иисус победил дьявольские искушения, используя заученный отрывок из Священного Писания. А в Ефесянам 4:17 Павел назвал слово Божие «мечом духом». Мы не можем успешно победить грех и сатану без настоящего сокровища драгоценных слов Бога — «стихов борца».
Вы можете это сделать. Когда Доусон Тротман, основатель «Навигаторов», стал христианином в 1926 году, он ехал на грузовике на лесной склад в Лос-Анджелесе.Во время вождения он работал над запоминанием стиха в день. В течение первых трех лет своей христианской жизни он выучил наизусть свою первую тысячу стихов ( Духовные дисциплины для христианской жизни, , 40–41). Если он сможет это сделать, вы сможете сделать 52 за год.
Вера весь день питается Священным Писанием
Как твоя вера? Он сильный или слабый? Я никогда не встречал сильного христианина, который не выучил бы наизусть Священное Писание. Для этого есть причина. Бог создал веру, чтобы питаться обетованиями Священного Писания в течение всего дня.Жизнь веры зависит от постоянного доступа к драгоценной библейской истине. Посмотрите, как это сказано в Притчах 22: 18–19: «Будет приятно, если вы сохраните в себе [слова мудрых], чтобы они были готовы на устах ваших. Чтобы вы уповали на Господа, я научил вас сегодня, даже вас ».
Как ваше доверие? Ваша уверенность? Твой покой, радость и уверенность? Они сильные или слабые? Бог говорит, что он дал нам Свое слово, чтобы оно было внутри нас и чтобы мы могли доверять Ему.Вера поднимается или падает до такой степени, что ежечасно питается сокровищем Божьей истины, хранящимся в сердце.
«Мы не можем победить грех и сатану без настоящего сокровища драгоценных слов Бога».
Если вы выбираете против библейской памяти (а не нашей программы в частности), вы выбираете против пищи веры и в лучшем случае станете слабым христианином, а в худшем — окажетесь лжехристианином. Гораздо лучше сказать Псалом 118: 9: «Как я люблю закон Твой! Это моя медитация весь день.”
Я не могу придумать лучшего способа побудить вас принять в этом году испытание на запоминание Священного Писания, чем рассказать вам несколько историй из моей собственной жизни о том, насколько ценно заучивание Священных Писаний наизусть.
Личный опыт
[Для тех, кто читает эту рукопись, я не включаю в последующий весь анекдот или объяснение, а только краткую ссылку и текст, который я узнал, и ситуацию, в которой он оказался ценным. Ради экономии времени я смог рассказать только некоторые из этих историй в заключение проповеди.Другим сообщили об этом в следующую среду вечером. Это версия RSV, потому что это то, что я использую для библейской памяти с 1966 года, и ее очень трудно изменить.]
1. Ранняя подготовка моей матери к тому, чтобы я мог уйти из дома и ходить с Богом — Притчи 3: 5–6:
.Надейтесь на Господа всем своим сердцем и не полагайтесь на собственное понимание. Признавайте его всеми способами, и он сделает ваши пути прямыми.
2. Стих, который помог мне изменить карьерные планы в 1966 году — Галатам 2:20:
Я был распят со Христом; это уже не я живу, но Христос живет во мне; и ту жизнь, которую я сейчас живу во плоти, я живу верой в Сына Божьего, который возлюбил меня и отдал Себя за меня.
3. Проводы отца, когда я уезжал из Нью-Йорка в аспирантуру в Германию — Исайя 41:10:
Не бойтесь, ибо Я с вами, не ужасайтесь, ибо Я ваш Бог; Я укреплю тебя, я помогу тебе, я поддержу тебя своей победоносной правой рукой.
4. Моя велопрогулка на богословские семинары в Германии — Псалом 23:
Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln. Er weidet mich auf einer grünen Aue und führet mich zum frischen Wasser.Er erquicket meine Seele. Er führet mich auf rechter Straße um seines Namens Willen. Und ob ich schon wanderte im finstern Tal, fürchte ich kein Unglück; denn du bist bei mir, dein Stecken und Stab trösten mich. Du bereitest vor mir einen Tisch im Angesicht meiner Feinde. Du salbest mein Haupt mit Öl und schenkest mir voll ein. Gutes und Barmherzigkeit werden mir folgen mein Leben lang, und ich werde bleiben im Hause des Herr immerdar.
5. В первые дни моего пастырства оружие против уныния — Псалом 42: 5–6a:
Почему ты низвержен, душа моя, и почему ты тревожишься во мне? Надежда на Бога; ибо я снова буду восхвалять его, мою помощь и моего Бога.
6. Около смерти Делорис Эриксон — Псалом 46:
Бог — наше прибежище и сила, скорый помощник в беде. Поэтому мы не будем бояться того, что земля изменится, хотя горы сотрясаются в сердце моря; хотя его воды ревут и пенится, хотя горы дрожат от его шума. Села Есть река, потоки которой радуют город Божий, святое жилище Всевышнего. Бог посреди нее, она не поколеблется; Бог поможет ей с самого начала.Народы гневаются, царства колеблются; он произносит свой голос, земля тает. Господь Саваоф с нами; Бог Иакова — наше прибежище. Села. Приди, посмотри на дела Господа, как Он сотворил запустение на земле. Он заставляет войны прекращаться до края земли; он ломает лук и разбивает копье, он сжигает колесницы огнем! «Замолчи и знай, что я Бог. Я возвышен среди народов, я превознесен на земле! » Господь Саваоф с нами; Бог Иакова — наше прибежище.Села
7. Источник ободрения Я возвращаюсь, чтобы сохранить ценность запоминания ясной — Псалом 1:
Блажен человек, который не ходит в совете нечестивых, не стоит на пути грешников и не сидит на месте насмешников; но его радость — в законе Господа, и о своем законе он размышляет день и ночь. Он подобен дереву, посаженному у потоков воды, которое приносит свои плоды в свое время, и его лист не вянет. Во всем, что он делает, он преуспевает.Нечестивые не такие, но они подобны мякине, которую ветер уносит. Поэтому нечестивые не устоят на суде, и грешники в собрании праведных; ибо Господь знает путь праведных, а путь нечестивых погибнет.
8. Время в моей жизни, когда этот отрывок сохранил мою сосредоточенность на Боге от многих опасностей — Псалом 73: 25–26:
Кто у меня на небесах, кроме Тебя? И на земле я ничего не желаю, кроме Тебя.Моя плоть и мое сердце могут ослабнуть, но Бог — сила моего сердца и моя доля навеки.
9. Подготовка к страданиям по воле Божьей — Римлянам 5: 3–5 (Иов 1:21; 2:10):
Более того, мы радуемся своим страданиям, зная, что страдания порождают стойкость, а стойкость порождает характер, а характер рождает надежду, и надежда не разочаровывает нас, потому что любовь Божья излилась в наши сердца Святым Духом, Который был дано нам.
10. Отрывок, который я чаще всего использую, когда нахожусь в присутствии смерти — Римлянам 14: 7–9:
.Никто из нас не живет для себя, и никто из нас не умирает для себя. Если мы живем, мы живем для Господа, а если мы умираем, мы умираем для Господа; Итак, живем ли мы или умираем, мы — Господа. Для этого Христос умер и ожил, чтобы быть Господом и мертвых, и живых.
11. Чаще всего используется, чтобы ободрить себя, когда силы и способности иссякают — 2 Коринфянам 4: 16–18:
Так что не унываем.Хотя наша внешняя природа истощается, наша внутренняя природа обновляется каждый день. Ибо этот небольшой кратковременный недуг готовит нам вечную славу вне всякого сравнения, потому что мы смотрим не на то, что видим, а на то, что невидимо; ибо видимое преходяще, а невидимое вечно.
12. Чаще всего используется, чтобы убедить себя, что Бог услышит молитву и ответит на нее — Матфея 7: 7–11:
Просите, и дано будет вам; ищите, и вы найдете; стучите, и он откроется вам.Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Или какой из вас, если его сын попросит у него хлеба, даст ему камень? Или, если он попросит рыбу, даст ему змею? Итак, если вы, злые, умеете давать своим детям добрые дары, то тем более ваш Небесный Отец будет давать добро тем, кто просит Его!
13. Чаще всего используется, чтобы воодушевить себя, что Бог все держит под контролем, и это пойдет мне на пользу — Римлянам 8: 28–32:
Мы знаем, что во всем Бог творит добро с любящими Его, призванными по Его замыслу.Тем, кого он предузнал, он предопределил сообразоваться с образом своего Сына, чтобы он мог быть первенцем среди многих братьев. И тех, кого он предопределил, он также призвал; и тех, кого он призвал, он также оправдал; и тех, кого он оправдал, он прославил. Что же мы на это скажем? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, кто не пощадил своего собственного Сына, но отдал его за всех нас, не отдаст ли и нам все вместе с ним?
23 Ободрение библейскими стихами и Священными Писаниями, чтобы поднять вам настроение в 2021 году
Когда вы находитесь в эпицентре жизненных бурь, бывает трудно найти в себе силы, чтобы продолжать идти.И когда друг, любимый человек или член вашей церкви сталкивается с испытаниями, трудно понять, как их ободрить. T К счастью, есть много обнадеживающих стихов из Библии, к которым мы можем обратиться.
Слова Иисуса могут утешить нас, когда мы чувствуем себя разбитыми, усталыми и никчемными. Павел и другие авторы Нового Завета могут наполнить нас и вдохновить противостоять испытаниям христианской жизни. Подобно израильтянам, мы тоже можем полагаться на обещания Бога в самый темный час.
Мы собрали 23 обнадеживающих стиха из Библии. Независимо от того, боретесь ли вы или близкие вам люди с искушением, в самый разгар кризиса или просто пытаетесь идти дальше, Бог может использовать эти стихи, чтобы поднять вас.
1. Я успокою вас (Матфея 11: 28–30)
«Придите ко мне, все вы, утомленные и обремененные, и я успокою вас. Возьми на себя мое иго и научись у меня, потому что я кроток и смирен сердцем, и ты найдешь покой своим душам.Ибо мое иго легкое, и моя ноша легка ».
Евреям, жившим во дни Иисуса, было трудно нести два постоянных бремени: Рим и Закон Моисея. Один постоянно их угнетал, а другой требовал от них невозможного. Иисус предложил более легкое иго и более легкое бремя.
Хотя нас не угнетает Рим и мы как христиане не связаны заветом между Богом и Израилем, Иисус по-прежнему предлагает покой нашим душам. И это хорошо, потому что жизнь утомляет .Между работой, школой, служением, счетами, отношениями и всем остальным легко почувствовать себя подавленным давлением и ожиданиями, которые нас угнетают. Иисус не просит нас работать ради того, чего ожидает от нас мир. Когда мы идем к нему и сосредотачиваемся на вещах, которые имеют значение для его , мы можем найти покой для наших душ.
В то время как обстоятельства вашей жизни могут подтолкнуть вас к физическому, эмоциональному или умственному пределу, Иисус предлагает нам более легкое иго и более легкое бремя.
2. Поэтому мы не унываем (2 Коринфянам 4: 16–18)
«Поэтому мы не унываем. Хотя внешне мы истощаемся, но внутри мы обновляемся день за днем. Ибо наши легкие и сиюминутные проблемы приносят нам вечную славу, которая намного превосходит их все. Поэтому мы сосредотачиваемся не на том, что видим, а на том, что невидимо, потому что то, что видим, временно, а то, что невидимо, вечно ».
Болезни, травмы и физические проблемы могут заставить нас неприятно осознавать, насколько мы уязвимы.Но как бы мы ни чувствовали себя сломленными, Бог может обновить нас изнутри. Ваше тело не является отражением вашего духа. И если мы переносим трудности ради Христа — на мгновение, месяц или всю жизнь — наши испытания и невзгоды будут ничем по сравнению с той славой, которую мы испытаем, когда Христос вернется и призовет нас домой.
Речь не идет об уменьшении тяжести ваших страданий. Речь идет о том, чтобы увидеть вашу боль и свою борьбу рядом с триумфом креста и обещанием вечной жизни с Иисусом.Бог дает нам силы терпеть каждый день, и в конце этой жизни Он приготовит нечто гораздо большее для тех, кто упорствует.
3. Пусть настойчивость завершит свое дело (Иакова 1: 2–4)
«Считайте это чистой радостью, мои братья и сестры, всякий раз, когда вы сталкиваетесь с различными испытаниями, потому что вы знаете, что испытание вашей веры производит стойкость. Пусть настойчивость завершит свою работу, чтобы вы могли быть зрелыми и цельными, ни в чем не испытывая недостатка ».
Когда тебе больно, не очень приятно слышать, как кто-то говорит: «То, что тебя не убивает, делает тебя сильнее.Но в первом веке именно это Иаков сказал первым христианам, столкнувшимся с постоянной угрозой преследований. Это было не для того, чтобы преуменьшить значение их боли и страданий, но чтобы показать кое-что о том, что происходит, когда наша вера подвергается испытанию. По мере того, как вы терпите, ваша способность терпеть возрастает. Когда вы упорно переживаете что-то трудное, другие переживания по сравнению с ними кажутся легкими.
С каждым новым испытанием — будь то потеря любимого человека, медицинский диагноз, финансовый кризис, борьба с грехом или что-то еще — у вас есть возможность проявить себя как более зрелый и полный последователь Христа.Пастор Фрэнсис Чан сравнивает это с процессом очистки драгоценных металлов, которые необходимо многократно плавить, чтобы удалить примеси и получить конечный продукт.
4. Ни о чем не беспокойтесь (Филиппийцам 4: 6–7)
«Ни о чем не беспокойся, но в любой ситуации молитвой и прошение, с благодарением излагай свои просьбы к Богу. И мир Божий, превосходящий всякое понимание, будет охранять ваши сердца и ваши умы во Христе Иисусе.”
Тревожные расстройства ежегодно затрагивают почти 20 процентов населения США. Нам есть о чем беспокоиться. Библия не говорит нам не беспокоиться, потому что то, о чем вы беспокоитесь, не имеет значения. Скорее, он предлагает решение для беспокойства, которое мы испытываем в данный момент: если вас что-то беспокоит, принесите это Богу. Молитесь и просите Бога помочь вам с вашим беспокойством.
Обратите внимание, что Бог не просто дает нам «мир». Это мир Божий. Когда мы приносим свои тревоги Богу, мы получаем тот же мир, который есть у Бога , мир, который «превосходит всякое понимание» и не имеет смысла в наших обстоятельствах.Бог защищает ваше сердце от забот, которыми хочет вас поглотить сатана.
5. Подстрекайте друг друга (Евреям 10: 24–25)
«И давайте подумаем, как мы можем побуждать друг друга к любви и добрым делам, не отказываясь от встреч, как некоторые имеют обыкновение делать, но подбадривая друг друга — и тем более, когда вы видите приближение Дня. . »
Если вы чувствуете разочарование, не позволяйте этому изолировать вас. И когда окружающие расстроены, не позволяйте им уйти в одиночество.Иногда одиночество может восстановить нас, но как часть тела Христа мы призваны «нести бремя друг друга» (Галатам 6: 2) и поднимать друг друга. Мы созданы для общества, и здоровая церковь является источником ободрения, где мы любим друг друга и вдохновляем друг друга служить другим.
Ищете еще более вдохновляющие стихи из Библии, чтобы поднять настроение окружающим? Прочтите нашу запись в блоге: Священные Писания, к которым нужно обратиться в трудные времена.
6. Не убоюсь зла, потому что Ты со мной (Псалом 23)
«Господь мой пастырь, я ни в чем не нуждаюсь.
Он заставляет меня лечь на зеленых пастбищах,
он ведет меня к тихим водам,
он освежает мою душу.
Он ведет меня правильными путями
ради его имени.
Хотя я иду
через самую темную долину,
Не убоюсь зла,
ибо ты со мной;
ваш жезл и ваш посох,
они меня утешают.
Ты готовишь передо мной стол
в присутствии моих врагов.
Ты помазываешь мою голову маслом;
моя чашка переполнена.
Несомненно, ваша доброта и любовь последуют за мной
все дни моей жизни,
и буду жить в доме Господнем
навсегда ».
Пастух ведет, защищает и заботится об овцах. Как наш пастырь, Бог направляет нас к добру, и когда Он с нами (что всегда), нам не нужно ничего бояться.
7. Мужайтесь! Я победил мир (Иоанна 16:33)
«Я сказал вам это, чтобы вы имели мир во Мне.В этом мире у тебя будут проблемы. Но мужайтесь! Я победил мир ».
Перед тем, как Иисус был предан и взят на распятие, он сказал своим ученикам, что произойдет в грядущие дни, когда его больше не будет с ними. Он рассказал им об ужасных вещах, которые могут с ними произойти, а также о невероятном даре, который ожидает тех, кто верит в него: о Святом Духе, Который будет жить в них. Больше всего он побуждал своих учеников продолжать доверять ему и оставаться в нем (Иоанна 15: 4).
В Иисусе мы можем наслаждаться даром мира, зная, что что бы ни случилось на нашем пути, мы с кем-то, кто победил мир — и победил смерть!
8. Бог заботится о вас (1 Петра 5: 7)
«Возложите все свои беспокойства на него, потому что он заботится о вас».
Легко думать, что наши проблемы слишком малы и незначительны, чтобы волновать Бога. Но реальность такова, что Бог, создавший вселенную, заботится о вас. Настолько, что он хочет, чтобы вы доставили ему свои беспокойства.Подобно тому, как он призывает нас нести бремя друг друга (Галатам 6: 2), Бог берет наши проблемы на Себя. И хотя наши неудачи и проблемы могут быть больше, чем мы чувствуем, что можем справиться, Бог обладает безграничной способностью поглотить наше беспокойство.
В этом стихе Бог, сотворивший вас, говорит: «Почему бы вам просто не позволить мне, , об этом беспокоиться?»
9. Бог даст выход (1 Коринфянам 10:13)
«Вас не охватило никакое искушение, кроме общего для человечества.И Бог верен; он не позволит вам искушаться сверх того, что вы можете вынести. Но когда вы испытываете искушение, он также предоставит выход, чтобы вы могли его вынести ».
Грех часто заставляет нас чувствовать себя одинокими в своей борьбе. Стыд позволяет нам поверить в то, что мы исключительно злы из-за искушений, с которыми мы сталкиваемся в наших сердцах и умах. Но когда Павел написал церкви в Коринфе — древнегреческом городе, который имел репутацию разврата, — он сказал им, что их искушение было просто частью человеческого существования.
Он также рассказал им секрет об искушении: оно никогда не будет больше, чем вы можете вынести, и всегда есть выход.
Когда вы находитесь в середине искушения согрешить, может казаться, что вы неизбежно собираетесь напортачить. Но это не так. Выход есть всегда. Это может быть нелегко. Это может иметь последствия. Но если вы посмотрите, оно есть, и вы сможете преодолеть искушение, с которым столкнулись.
10. Достаточно моей благодати для вас (2 Коринфянам 12: 9–10)
«Но он сказал мне:« Моей благодати достаточно для тебя, потому что моя сила совершается в слабости ».Поэтому я с большей радостью буду хвалиться своими слабостями, чтобы сила Христа почила на мне. Вот почему, ради Христа, я радуюсь слабостям, оскорблениям, лишениям, гонениям, трудностям. Ибо когда я слаб, тогда я силен ».
На протяжении всего Священного Писания Бог демонстрирует образец своей силы, когда ситуации выглядят наиболее безнадежными. Когда Гедеон привел армию для борьбы с мадианитянами в книге Судей 7, Бог сказал ему, что было слишком много людей, поэтому, если они выиграют битву, никто не приписывает эту победу Господу — они отдадут себе всю заслугу.Пройдя серию шагов, Бог сократил их армию из 32 000 до 300. Они легко выиграли битву, и Бог получил всю славу.
Сила Христа может больше всего сиять в самые слабые моменты, когда мы меньше всего можем полагаться на самих себя. Каждый момент слабости — это возможность для Иисуса раскрыть Свою силу.
11. Я могу сделать все это через Того, Кто дает мне силу (Филиппийцам 4: 12–13)
«Я знаю, что значит нуждаться, и я знаю, что значит иметь много.Я узнал секрет довольства в любой ситуации, будь то сытый или голодный, живущий в достатке или в нужде. Я могу сделать все это через того, кто дает мне силы ».
Сразу после того, как Павел сказал филиппийцам, что мир Божий защитит их сердца от тревог (Филиппийцам 4: 6–7), в этом заключается секрет довольства в любой ситуации. Неважно, каковы ваши обстоятельства. Если вы принесете свои заботы Богу, он даст вам возможность быть довольным, независимо от того, удовлетворяются ли ваши потребности прямо сейчас или нет.
Но вы не можете сделать это самостоятельно. Чтобы быть довольными в трудные времена, мы должны полагаться на силу Бога, а не на свою собственную. К счастью, Бог может дать нам эту силу, когда мы приходим к Нему в молитве.
12. Он может помочь искушаемым (Евреям 2:18)
«Так как он сам пострадал, когда был искушаем, он может помочь искушаемым».
Иисус был полностью человеком, и полностью Богом. Мы часто сосредотачиваемся на физической природе человеческой натуры Иисуса.Он спал (Матфея 8:24). Он плакал (Иоанна 11:35). Он ел (Марка 14:18). Но легко забыть, что Иисус тоже был искушаем согрешить. Хотя Иисус был единственным совершенным человеком, он был «полностью человеком во всех отношениях» (Евреям 2:17), и он был «искушаем во всех отношениях, как и мы» (Евреям 4:15).
Иисус никогда не грешил, но поскольку Он был искушаем и понимает нашу слабость (Евреям 4:15), он может помочь нам, когда мы боремся.
13. Будь сильным и мужественным (Иисуса Навина 1: 9)
«Разве я не приказал тебе? Будь сильным и смелым.Не бойся; не отчаивайтесь, ибо Господь, Бог ваш, будет с вами, куда бы вы ни пошли ».
Когда Моисей умер, в Израиле была огромная пустота. Кто их возглавит? Как еще кто-то мог занять эту обувь? Иисус Навин, вероятно, чувствовал себя плохо подготовленным и разочарованным, поэтому Бог напомнил ему об обещаниях, данных Богом своему народу, указав на Второзаконие 31: 6.
С помощью скинии (жилища Бога) израильтяне получили уникальное удовольствие от присутствия Бога в древнем мире.Но, как христиане сегодня, у нас есть кое-что еще лучше: мы, — храм Божий, и Его Дух обитает внутри нас, (1 Коринфянам 3:16). Таким образом, ободрение Бога для израильтян по-прежнему звучит для нас сегодня — Он никогда не оставит и не оставит нас. Благодаря этому мы можем быть сильными и смелыми.
14. Ибо я знаю планы, которые у меня есть для тебя (Иеремия 29:11)
«Ибо я знаю планы, которые у меня есть для вас, — провозглашает Господь, — планы обеспечить вам процветание, а не вредить вам, планы дать вам надежду и будущее.’
Это один из самых популярных стихов во всем Священном Писании, и вы найдете его на бесчисленном количестве христианских товаров из-за его ободряющего послания. Но прежде чем мы будем цепляться за эти слова, важно подумать, откуда они взялись.
Когда Иеремия поделился этими словами с израильтянами, они столкнулись с одним из самых мрачных периодов в древней еврейской истории: вавилонским изгнанием. Царь Навуходоносор разрушил храм Бога и взял в плен многих евреев, заставив их жить среди вавилонян и принять вавилонскую культуру.Этот период длился 70 лет, и большинство людей, которые слышали эти слова, вероятно, не дожили до того, чтобы испытать исполнение Божьего обещания.
Это не обещание, что скоро ваши проблемы закончатся и Бог сделает вас успешными и счастливыми. Это обещание, что Бог не является источником нашей боли и что, в конце концов, Божий план осуществится навсегда (Откровение 21: 1–4).
15. Его сострадание никогда не перестает (Плач 3: 22–23)
«Из-за великой любви Господа мы не истреблены,
за его сострадание никогда не подводит.
Они новые каждое утро;
велика ваша верность ».
Каждый день появляются новые возможности испытать Божью милость и сострадание. Не всегда легко увидеть их, когда мы расстроены, но Бог верен, Его любовь окружает нас, и Он глубоко озабочен нашим благополучием. И каждый день он демонстрирует свою любовь к нам.
16. Я укреплю тебя и помогу тебе (Исаия 41:10)
«Не бойтесь, ибо Я с вами;
не унывайте, ибо Я ваш Бог.
Я укреплю тебя и помогу тебе;
Я поддержу тебя праведной рукой моей ».
Бывают моменты, когда обстоятельства и неопределенность, с которой вы сталкиваетесь, заставляют вас бояться. Но Бог хочет, чтобы вы помнили, что он всегда с вами; в результате вам не нужно бояться этих вещей. Если задача кажется вам слишком сложной, возможно, так оно и есть. Но Бог ничего не может сделать. И он может дать вам силы и помочь преодолеть препятствия, с которыми вы сталкиваетесь.
17. Бог утешает нас, чтобы мы могли утешать других (2 Коринфянам 1: 3–4)
«Хвала Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа, Отцу сострадания и Богу всего утешения, Который утешает нас во всех наших бедах, чтобы мы могли утешить тех, кто попадает в беду, утешением, которое мы получаем сами. от Бога.»
Из своей любви к нам Бог утешает нас, когда мы разочарованы и обеспокоены. Как его сосуды, мы можем приносить такое же утешение и тем, кто нас окружает.
18. Пусть Бог заботится о ваших нуждах (Матфея 6:27)
«Кто из вас, беспокоясь, может добавить хоть одно мгновение в вашу жизнь?»
В Нагорной проповеди Иисус попросил своих слушателей взглянуть на красоту и простоту творения вокруг них. Бог украшает каждый цветок великолепием и кормит воробьев, хотя цветы быстро умирают, а воробьи так мало стоят (Матфея 6: 26–30).
Он не преуменьшал значения того, о чем мы беспокоимся.Иисус напоминал им (и нам сегодня), что беспокоит ничего не меняет. Вместо этого Иисус сказал верить, что Бог удовлетворит наши нужды — доказательство этого есть повсюду вокруг нас. Когда вы или кто-то из ваших знакомых изо всех сил пытается выжить, помните, что как бы сильно Бог ни любил растения и животных, которых он создал, он умер за нас, , потому что он любит нас (Иоанна 3:16), и мы можем доверить ему обеспечьте нас.
19. Мой Бог удовлетворит все твои нужды (Филиппийцам 4:19)
«И Бог мой восполнит все ваши нужды по богатству славы Своей во Христе Иисусе.”
В своем письме к Филиппийцам Павел повторил слова Иисуса, взяв за пример свою жизнь. На протяжении своего служения Павел несколько раз терпел кораблекрушение, его избивали до смерти, и он постоянно рисковал быть убитым. Он также провел время в бедности, и ему нечего было есть (Филиппийцам 4: 12–13). Благодаря этому опыту Павел знал, что Бог удовлетворит его нужды — и он мог с уверенностью пообещать, что Бог удовлетворит и наши нужды.
Ищете еще более вдохновляющие стихи из Библии, чтобы поднять настроение окружающим? Прочтите нашу запись в блоге: 20 библейских стихов о силе.
20. Ты мое убежище и мой щит (Псалом 118: 114–115)
«Ты мое убежище и мой щит;
Я возлагал надежду на Ваше слово.
Прочь от меня, злодеи,
, чтобы я мог соблюдать повеления Бога моего! »
Когда ребенок хочет чувствовать себя в безопасности, он бежит к взрослому, которому доверяет, или к любимому укрытию. Псалмопевец сказал, что когда нам нужна безопасность и утешение, мы можем бежать к Богу, нашему великому защитнику.Подобно могучей крепости или непроницаемому щиту, Бог может поглощать удары, которые наносит нам жизнь, и может уберечь нас от поражения.
Вы можете доверять обещаниям Бога и полагаться на Его силу.
21. Помощь моя от Господа (Псалом 121)
«Я поднимаю глаза на горы —
.откуда приходит моя помощь?
Помощь моя от Господа,
Создатель неба и земли.
Он не даст вашей ноге соскользнуть —
тот, кто наблюдает за вами, не уснет;
действительно, тот, кто наблюдает за Израилем
не будет ни дремать, ни спать.
Господь наблюдает за вами —
Господь — тень твоя одесная;
солнце днем тебе не навредит,
ни луна ночью.
Господь сохранит вас от всякого зла —
он будет охранять вашу жизнь;
Господь присмотрит за твоим приходом и уходом
сейчас и во веки веков ».
Никогда не бывает момента, когда Бог не знает точно, что происходит в вашей жизни.Он всегда наблюдает за вами, ждет, чтобы помочь вам. Какая бы помощь вам ни понадобилась, какой бы незначительной она ни была, вы можете просто попросить — и Бог, установивший звезды на место и сотворивший небеса, поддержит вас.
22. Он сделает ваши стези прямыми (Притчи 3: 5–6)
«Надейся на Господа всем сердцем
и не полагайтесь на собственное понимание;
во всем подчиняйтесь ему,
, и он сделает ваши стези прямыми ».
Это может обескураживать, когда вы не понимаете, почему что-то случилось с вами или тем, кто вам небезразличен.Библия не все объясняет, но она говорит нам, что делать, если мы чего-то не понимаем: доверять.
Не все имеет смысл. И даже когда мы, , думаем, что что-то делает, мы можем неправильно понять, что происходит на самом деле, потому что наше собственное понимание человеческое и подвержено ошибкам. Но если мы доверяем власти, мудрости и силе Бога, мы будем знать, как двигаться вперед в любой ситуации, независимо от того, как далеко мы можем заглянуть в будущее или куда, по нашему мнению, он идет.
23.Вы дороже многих воробьев (Луки 12: 6-7)
«Разве пять воробьев не продаются за два гроша? Но ни один из них не забыт Богом. В самом деле, даже волосы на твоей голове сочтены. Не бойся; ты дороже многих воробьев ».
жизней воробьев были настолько малы, что каждая стоила меньше пенни. Фактически, параллельный отрывок из Евангелия от Матфея (Матфея 10:29) говорит нам, что два были проданы за пенни, и поэтому Лука раскрывает здесь, что если вы купили четыре, один был брошен бесплатно .Но Бог знает каждого воробья, как бы мало он ни ценил людей.
И вы стоите больше, чем многие из них.
Бог знает вас лучше, чем вы знаете себя (вы не можете даже сосчитать волос на голове, не говоря уже о том, чтобы сосчитать и запомнить каждый). И хотя это может показаться тривиальной информацией, Иисус говорит о следующем: Бог знает вас так хорошо, что никто не может повредить волосок на вашей голове без его ведома. Вы настолько ценны для Бога, который вас создал, что он нашел время, чтобы подробно ознакомиться со всеми подробностями о вас.
Ищете еще более вдохновляющие стихи из Библии, чтобы поднять настроение окружающим? Прочтите нашу запись в блоге: 20 библейских стихов о силе.
Ободряющие стихи из Библии
Если вы знаете, где искать, Библия полна ободрения. Спросите любого христианина, к каким отрывкам они обращаются, и вы, вероятно, найдете гораздо больше, чем мы здесь перечислили. Ищете ли вы ободрение для себя или пытаетесь поднять настроение близкому вам человеку, эти отрывки стоит запомнить, чтобы ваше сердце было наполнено словами, которые вдохновляют и вселяют надежду.
Ободряющие стихи из Библии
Если вы руководитель церкви, может быть трудно узнать каждого члена вашей общины и взаимодействовать с ним. Очень важно сделать так, чтобы ваши люди чувствовали себя увиденными и услышанными, особенно когда они переживают более трудные времена. Это позволяет вам отправлять им вдохновляющие стихи из Библии, подобные перечисленным выше.
Но как вы можете оставаться на связи со своими людьми? Есть несколько действительно отличных онлайн-инструментов, которые помогают руководителям церкви узнавать, расти и сохранять своих людей.Платформа, подобная Pushpay, позволяет вам не только связываться с церковным сообществом напрямую с их телефонов; это также позволяет вовлекать людей в более глубокое взаимодействие, связывая их друг с другом.
Подобные инструменты помогают вашим людям получать поддержку и поддержку, в которых они нуждаются, даже если они не в церкви по воскресеньям. Нажмите ниже, чтобы узнать больше об этих инструментах.
Райан Нельсон
Райан был волонтером-молодежным лидером в Young Life в течение восьми лет.Теперь он рассказывает людям о Библии на сайте OverviewBible.com. Он живет в Беллингеме, штат Вашингтон, с женой и тремя сыновьями.
Божье слово предназначено для распространения
от команды CSB .
«Тогда он сказал им:« Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всему творению ». — Марка 16:15
«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам.И помни, что я всегда с тобой, до скончания веков ». — Матфея 28: 19-20
Делиться благой вестью Евангелия — это не просто предложение. Это заповедь, которую Иисус поставил для нас: быть катализатором вечного изменения сердца в наших ближних и во всем мире, когда мы делимся Словом Божьим с другими.
Послание к Римлянам 10:14 говорит: «Как же они могут взывать к Нему, в которого не верили? И как они могут проповедовать, если их не послали? Как написано: Как прекрасны ноги приносящих благую весть.Этот отрывок продолжается в стихе 17: «Итак, вера происходит от слышимого, а слышимое — от вести о Христе». Мы наиболее ясно слышим весть о Христе в Писании, и поэтому мы знаем, что ученичество не происходит отдельно от Слова.
Какое обвинение быть верным в том, чтобы делиться Словом Божьим и историей, которую он исполнил через Иисуса, приводя тех, кто далек от него, в общение с ним! Для всех, кто испытал спасительную благодать Бога, пусть Слово Божье вырывается из вас, как горячий источник! В конце концов, Слово Божье предназначено для распространения.Мне нравится, что Бог дает нам обещание, что, когда мы будем подчиняться и делиться, Его Дух сделает все остальное. Мы можем успокоиться, зная, что Слово Божье не вернется пустым, но исполнит то, что Богу угодно (Исаия 55:11).
Бог мог бы найти множество каналов для доставки своего послания, но он предпочитает позволить нам присоединиться к нему в работе. Для меня большая честь поделиться историей о Божьей благодати и милосердии, которая была открыта нам в Библии. Пусть мы так сильно любим Слово Божье, что не сможем держать благую весть при себе: это то послание, которым мы можем поделиться, и оно никогда не устареет!
«Трава засыхает, цветы увядают, но слово Бога нашего пребывает вовек» (Исаия 40: 8).
И да обретем мы верность повелению нашего Господа.
Цель Христианской стандартной Библии — предоставить перевод, который отличается высокой точностью до оригинала и удобочитаем, чтобы его можно было легко понять и поделиться с другими. Мы молимся, чтобы CSB обогатил и вооружил вас, когда вы читаете текст и делитесь Словом Божьим со своими друзьями, семьей и соседями.
6 Функции Живого Слова Бога
Вы когда-нибудь думали о Библии, Слове Божьем, как о чем-то большем, чем просто черно-белые буквы?
Евреям 4:12 говорит:
«Слово Божье живое и действенное .”
Библия, слово Божье, — это живых . А поскольку Его слово живое, оно действует и многое делает как для Бога, так и для нас. В этом посте мы рассмотрим некоторые стихи и примечания в Восстановительной версии Нового Завета, чтобы увидеть шесть основных функций живого Слова Божьего.
1. Свидетельствует о Христе — Иоанна 5:39
«Вы исследуете Писания, потому что думаете, что в них имеете жизнь вечную; и они свидетельствуют обо Мне .”
Первая функция Слова Божьего состоит в том, что оно свидетельствует об Иисусе Христе. Мы можем думать, что Священное Писание в основном свидетельствует о многих действиях или вещах, касающихся Бога в целом, или что они говорят нам, как нам следует жить. Но здесь Господь Иисус сказал, что Священного Писания свидетельствуют о Нем . Священное Писание раскрывает так много аспектов замечательной личности Христа.
Но мы можем упустить Христа, если «исследуем Писания» в поисках чего-то другого, кроме Него.Примечание 1 в версии для восстановления Нового Завета в поиске объясняет:
«Исследовать Писания» можно отделить от «прийти ко Мне» (ст. 40). Еврейские религиозные деятели изучали Священное Писание, но не желали приходить к Господу. Эти двое должны идти вместе; , поскольку Священное Писание свидетельствует о Господе, они не должны отделяться от Господа . Мы можем обращаться к Священным Писаниям, но не контактировать с Господом. Только Господь может дать жизнь ».
В Евангелии от Иоанна 5:40 (упоминается в примечании) Иисус сказал: «Но вы не желаете прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь.«Религиозные люди, к которым Он обращался, изучали данные Богом Священные Писания, но им не хватало Господа, стоявшего перед ними. Они не хотели приходить к Нему.
Итак, мы никогда не должны отделять Слово Божье от Самого Господа, тем более, что Священное Писание свидетельствует о Нем .
Что это значит для нас: Поскольку Священное Писание свидетельствует о Христе, мы должны сосредоточиться на Нем, когда приходим к Библии. В своем сердце мы не должны отделять Господа от Слова Божьего.Прежде чем читать, мы можем помолиться: «Господь Иисус, я не хочу упустить Тебя в Твоем Слове. Я прихожу к Тебе прямо сейчас. Помогите мне узнать больше о том, кто вы есть на каждой странице ».
2. Он делает нас мудрыми ко спасению — 2 Тимофею 3:15
«И что вы от младенчества познали священных писаний, которые могут умудрить вас ко спасению верою во Христа Иисуса».
Без Слова Божьего, как кто-нибудь мог узнать Божий путь спасения? Путь спасения не соответствует нашим представлениям или представлениям.Библия показывает, что спасение происходит по вере во Христа. Итак, когда мы читаем Библию, мы становимся мудрыми ко спасению.
Что это значит для нас: Этот стих был написан Тимофею, молодому верующему, который знал Священное Писание с самых ранних дней. В этом отношении Тимофей — хороший пример для нас. Независимо от того, новый ли мы христианин или зрелый верующий, регулярное чтение Библии делает нас мудрыми. Это помогает нам узнать, как спастись, изначально уверовав в Иисуса, и продолжает делать нас мудрыми, когда мы идем путем полного спасения Бога в нашей христианской жизни.
3. Он побуждает людей возрождаться — 1 Петра 1:23
«Будучи возрожденным не из тленного семени, но из нетленного, живым и пребывающим словом Божьим ».
Слово Божье — нетленное семя жизни. В примечании 2 к этому стиху говорится:
«Семя — вместилище жизни. Слово Божье, как нетленное семя, заключает в себе жизнь Бога. Следовательно, он жив и пребывает. Этим словом мы возродились.Это живое и неизменное слово жизни Бога, которое передает жизнь Бога в наш дух для нашего возрождения ».
Когда мы проповедуем Евангелие и люди слышат слово Божье, это живое слово действует в них. Божья жизнь передана в их дух, чтобы они могли возродиться, то есть родиться свыше. Вот что происходит, когда кто-то спасается.
Что это означает для нас: Если мы уже возрождены, важно понимать, что живое слово Бога может порождать жизнь и в других.Если наши неверующие друзья открыты, мы можем читать с ними Библию — не для того, чтобы учить их, а для того, чтобы позволить живому и неизменному слову Божьему проникнуть в их дух. Мы можем молиться за них и просить Господа сделать их возрожденными детьми Бога.
4. Это духовное молоко верующих — 1 Петра 2: 2-3
«Как новорожденные младенцы, жаждите бесхитростного молока слова , дабы с его помощью вы могли возрасти ко спасению, если вы вкусили, что благ Господь.”
После рождения младенцев их срочно нужно не учиться, а получать пищу. Им нужно молоко, чтобы жить и расти.
Точно так же, как только мы возродились жизнью Бога, нам нужно расти. Примечание 4 к этому стиху объясняет:
«Рост — это вопрос жизни и жизни. Мы получили божественную жизнь через возрождение, и нам нужно расти в этой жизни и в этой жизни , питаясь молоком, переданным в Слове Божьем.”
Жизнь растет благодаря питанию. Когда мы получаем духовную пищу из Слова Божьего, мы возрастаем в жизни Божьей.
Вот почему наша самая важная потребность — ежедневно приходить к Господу в Его Слове. Нам нужно получать духовное молоко. Тогда, как младенец растет, питаясь, мы будем расти в Божьем спасении.
Что это значит для нас: Подобно новорожденному ребенку, который жаждет молока, на протяжении всей нашей христианской жизни мы должны голодать по молоку Слова Божьего.Мы, безусловно, должны изучать Библию, но для нас важно каждый день проводить время в Слове Божьем, чтобы получать духовную пищу. Это заставит нас расти нормальным и здоровым образом.
5. Это хлеб жизни верующих — Матфея 4: 4
«Написано:« Не хлебом единым жив человек , но каждым словом , исходящим устами Божьими »»
Слово Божье для нас не только духовное молоко; это также наш духовный хлеб жизни.
Мы не должны жить своей жизнью, просто питаясь физической пищей. Как верующие, мы также должны жить Словом Божьим как нашей духовной пищей.
И мы никогда не сможем перестать наслаждаться Словом Божьим каждый день как пищей. Даже Господь Иисус, когда Он жил на земле как человек, жил Словом Божьим как Своим хлебом.
Итак, нам нужно научиться приходить к Слову Божьему на празднике. Слова Иеремии 15:16 могут стать нашим опытом: «Слова Твои были найдены, и я съел их, и слова Твои стали для меня радостью и радостью моего сердца.”
Что это значит для нас: Независимо от того, как долго мы были спасены, нам нужно ежедневно «есть» Слово Божье в качестве нашей духовной пищи, чтобы быть здоровыми, нормальными христианами. Точно так же, как употребление физической пищи доставляет удовольствие, принятие Слова Божьего как пищи накормит нас и доставит нам удовольствие, даже принесет нам радость и радость.
6. Он делает верующих совершенными — 2 Тимофею 3: 16-17
«Все Писание богодухновенно и полезно для обучения, для убеждения, для исправления, для наставления в праведности, , чтобы человек Божий мог быть совершенным, полностью подготовленным для всякого доброго дела.”
Слово Божье дополняет верующих, снаряжая нас для всякого доброго дела. Он делает это путем обучения, убеждения, исправления и наставления нас.
Исправление, в котором мы нуждаемся, не приходит от мысленного исследования себя в соответствии с каким-то внешним стандартом. Оно приходит к нам, когда мы соприкасаемся с Богодухновенным Писанием своим духом. Примечание 4 объясняет, что означает исправление в этом стихе:
«Правильно исправлять, что неправильно, направлять кого-то на правильный путь, возвращать в правильное состояние.”
Сколько раз, даже в течение одного дня, нам нужно исправиться и повернуться назад к Господу и Его пути! Слава Господу, живое Слово Божье спонтанно исправляет нас, когда мы отклоняемся от курса.
Что это значит для нас: Нам нужно Слово Божье, чтобы учить, обличать, исправлять и наставлять нас, чтобы дополнять и вооружать нас. Когда мы приходим к Слову Божьему, мы можем молиться: «Господь, я хочу, чтобы Твое Слово было полезно для меня сегодня. Поправьте то, что нужно исправить во мне.Сделай меня сегодня более совершенным, чем вчера ».
Живое Слово Божье поистине чудесно! Для нас очень важно проводить в нем время каждый день. Мы рекомендуем вам заказать бесплатное изучение Нового Завета, которое еще больше откроет вам Слово Божье.
Подпишитесь, чтобы получать последние сообщения
.