Ах, обмануть меня не трудно!.. Я сам обманываться рад!

Пушкин Александр Сергеевич, русский писатель, основатель новой русской литературы. Родился в семье небогатого дворянина, потомка старинного боярского рода. Правнук (по материнской линии) абиссинца А. П. Ганнибала, военного деятеля петровской эпохи. Первые поэтические опыты Пушкина (не сохранились) относятся к раннему детству. В 1811 Пушкин поступил в Царскосельский лицей; в преподавании и воспитании здесь были черты просветительского свободомыслия, связанные с распространением революционных идей, патриотическим подъёмом эпохи Отечественной войны 1812, либеральными тенденциями первых лет царствования Александра I. Лицейские годы — период интенсивного творческого развития Пушкина С большой непосредственностью и своеобразием используя каноны рационалистической поэтики 18 — начала 19 вв., требующие строгого соответствия между темой, стилем и жанром (ода, элегия, послание и пр.), он создаёт ряд стихотворений высокого совершенства (в т. ч. «Воспоминания в Царском Селе», 1814; «Городок», «Лицинию», «Роза», все — 1815). Его талант не столько ученически следует традициям и образцам (школа карамзинизма, французская «лёгкая поэзия», К. Н. Батюшков, В. А. Жуковский, Вольтер), сколько стихийно испытывает их предельные возможности, нащупывая собственный стиль.  В 1817 П. оканчивает лицей, получает чин коллежского секретаря и назначение в Коллегию иностранных дел. В стихах 1817—1820-х гг. находит отражение бурная петербургская жизнь молодого поэта, участие в литературном кружке «Зелёная лампа», связанном с «Союзом благоденствия», накаляющаяся политическую атмосфера. Пафос революционного вольнолюбия и обличения переплетается в них с мотивами вакхического упоения жизнью, публицистичность — с лиризмом, традиционность — с новыми, романтическими веяниями. Не отказываясь от художественных завоеваний поэзии 18 — начале 19 вв., П. стремится преодолеть диктат её нормативов, отойти от жанрово-стилевой регламентации, достигнуть свободы поэтического выражения («Кривцову», «Жуковскому», «К Чаадаеву», все — 1818, «Дорида», «Возрождение», 1819, «Мне бой знаком. ..», 1820, и др.). В таком же направлении он работает над поэмой «Руслан и Людмила» (опубликована 1820), где волшебному сюжету сопутствуют лирические размышления автора; картины героической «старины» пронизаны то юмором, то романтической патетикой; условность жанра поэмы-сказки сочетается с жизненностью характеров, стилистическим богатством и языковой свободой. Поэма вызвала яростные споры и по существу знаменовала начало перелома в русской поэзии. Политическая лирика П. 1817—20 («Вольность», «К Чаадаеву», «Деревня» и др.) и его эпиграммы расходятся во множестве копий. Не будучи членом тайного общества декабристов, П. становится выразителем устремлений целого поколения дворянских революционеров. В мае 1820 его, под видом служебного перемещения, ссылают на юг России.

Побывав на Кавказе и в Крыму, П. живёт в Кишиневе и Одессе, встречается с декабристами В. Ф. Раевским, П. И. Пестелем, М. Ф. Орловым и др. Революционное и национально-освободительное движения в Европе, крестьянские и солдатские волнения в России усиливают в П. жажду революционных действий, отражённую в «Кинжале» и др. стихах 1821. Духом атеистического вольномыслия проникнута поэма «Гавриилиада» (1821). Южная ссылка — период расцвета романтизма П., сильнее всего проявившегося в созданных здесь поэмах, которые прочно утвердили за ним славу первого русского поэта благодаря яркости и новизне характеров и красок, виртуозному мастерству, созвучности умонастроениям передовых общественных и литературных кругов. В творчестве П. «южные поэмы» сыграли большую роль: «Кавказский пленник» (1820—21) во многом подготовил «Евгения Онегина»; важное место займут в дальнейшем тема мятежной «воли» и нравственного закона, заявленная в «Братьях-разбойниках» (1821—22), сопоставление и противопоставление гармонии и стихии, кротости и страсти, «ангельского» и «демонического», начатое в «Бахчисарайском фонтане» (1823) контрастом Марии и Заремы. В этих поэмах впервые у П. четко намечается философский подход к проблемам свободы, любви, личности, В эти годы в духовной жизни П. назревает кризис (обостряемый как усилением реакции в Европе и России, так и драматическими обстоятельствами личной жизни и ощущением «узничества»), отражённый в стихах, исполненных мрачного скепсиса («Свободы сеятель пустынный», «Демон», 1823, и др.), раздумий о тайнах человеческой судьбы и путей истории («Песнь о вещем Олеге», 1822, «Зачем ты послан был…», 1824, и др.). Обретая взгляд на мир как на историческую целостность со своими объективными законами, П. поэтически осознаёт и ограниченность рационализма с его традиционным пониманием мира в качестве послушного объекта человеческой деятельности, и односторонность романтизма с его противопоставлением своевольной личности миру и его законам. Проясняются (при единстве идеалов политической свободы и социальной справедливости) разногласия П. с литературными и философскими взглядами декабристов. В этот переломный период начинается (май 1823) работа над романом в стихах «Евгений Онегин», где исторически и социально конкретно воплотятся противоположные типы сознания — скептический (Онегин) и мечтательно-романтический (Ленский), а идеал гармонического мироощущения предстанет в Татьяне. Личность и общество, границы между свободой личности и её произволом — центральной темы поэмы «Цыганы» (1824), где раскрывается безысходность своевольно-индивидуалистической жизненной позиции, её тираническая сущность. Будучи вершинным и последним явлением романтического творчества, П., эта поэма остро поставила вопрос о счастье как трагическую философскую проблему и открыла путь к дальнейшему исследованию главной темы П. — человек и мир.

В июле 1824 поэта, как неблагонадёжного и вследствие конфликтов с начальством, исключают из службы и высылают в родовое псковское имение с. Михайловское под надзор местных властей. Здесь, на исходе кризисного периода, возникает ряд шедевров, в том числе полный бодрости и веры цикл «Подражания Корану», где властно звучит тема пророческой миссии поэта. П. создаёт центральные (3—6) главы «Евгения Онегина», сатирическую поэму «Граф Нулин», изучает историю России, летописи, записывает народные песни и сказки. В стихотворении «Сожжённое письмо», «Желание славы», «К ***» («Я помню чудное мгновенье»), «Роняет лес багряный свой убор» и др. прочно утверждаются новые принципы лирики: лирическое переживание — не готовый и статичный объект описания, а живая духовная энергия, творящая сила, которая рождается в контакте поэта с реальностью и раскрывает себя в движении лирической темы, созидая новые формы и обновляя традиционные. Решающим моментом творческой эволюции П. явилась трагедия «Борис Годунов» (1825), в которой заложены основы реализма, народности и историзма зрелого П. В политической и исторической концепции трагедии П., не прибегая к поверхностным аллюзиям, по существу спорит как с карамзинской монархической концепцией русского исторического процесса, так и с романтическими и рационалистическими чертами идеологии декабристов. Тема трагедии — история и человек; в центре внимания — не столько отдельные персонажи, сколько сам исторический процесс, жизнь с её объективными законами: не «свершения» действующих лиц, а их судьбы — «судьба человеческая, судьба народная». Действия героев влияют на их собственную участь, но логики жизни изменить не могут. Политическая по теме, эта трагедия в то же время есть трагедия историческая, философская и нравственная. Мысли о драме, к которым П. пришёл во время работы над трагедией (в набросках предисловия к «Борису Годунову» и заметках «О народной драме…», 1830), имеют громадное эстетическое и философское значение. Сам П. расценивал свою трагедию как поворот к объективному, беспристрастному изучению законов бытия и человеческой жизни. Манифестом такого понимания поэтического творчества явилось стихотворение «Пророк» (1826).

В начале сентября 1826, вскоре после восстания, казни и ссылки декабристов, за П. «по высочайшему повелению» прибывает фельдъегерь и сопровождает его в Москву. 8 сентября между П. и новым царём происходит беседа, в которой Николай I объявляет П. «прощение» и обещает, что сам будет его единственным цензором. Поверив в реальность политических и социальных реформ, в возможность сотрудничать с властью в интересах прогресса, П. в «Стансах» («В надежде славы и добра», 1826) советует Николаю следовать примеру царя-преобразователя Петра I, призывает проявить милосердие к ссыльным. Одновременно в записке «О народном воспитании» (1826) он высказывает ряд смелых идей и критических мыслей; в начале 1827 тайно отправляет в Сибирь послание декабристу И. И. Пущину («Мой первый друг…») и стихотворение «Во глубине сибирских руд»; в стихотворении «Арион» иносказательно говорит о своей причастности к освободительному движению. Обостряется интерес П. к теме истории России как государства, к деятельности Петра I, к проблеме места и роли отдельного человека в истории страны. В романе о своём предке «Арап Петра Великого» (1827; не закончен), первом крупном опыте П. в прозе, историческое прошлое предстаёт в повседневном быте, в конкретных личностях и судьбах; в поэме «Полтава» (1828) личности и судьбы людей петровской эпохи во многом вбираются и поглощаются историческим процессом. Интересуясь внешней политикой Русского государства, П. едет в 1829 на Кавказ, где шла война с Турцией; дневник поездки (переработанный позже в «Путешествие в Арзрум») сыграл важную роль в дальнейшем формировании принципов П. -прозаика, утверждавшего «точность и краткость» как «первые достоинства прозы». Пристальное внимание П. привлекают история и современное положение Европы, в частности последствия Великой французской революции, наступление буржуазного «железного века» — темы, косвенно затронутые ещё в «Разговоре книгопродавца с поэтом» (1824), «Цыганах» и получившие яркое выражение в монументальном стихотворении «К вельможе» (1830). 1830—31 — период активной деятельности П. — журналиста и критика (главным образом в «Литературной газете» А. А. Дельвига, закрытой в 1831), углубления интереса к теоретическим и современным литературным проблемам.

Слава П. в это время достигает своего зенита. Однако постепенно раскрывается сложность его политического и общественного положения в эпоху последекабрьской реакции: он получает от властей выговор за чтение в кругу друзей неопубликованного «Бориса Годунова», испытывает трудности, связанные с «высочайшей цензурой», и стеснения в свободе передвижения; в 1827 начинается следственное дело о стихотворении «Андрей Шенье», в котором усматривается отклик на расправу с декабристами, хотя оно было написано до восстания; в 1828 возбуждается дело о принадлежности П. поэмы «Гавриилиада», ходившей в анонимных списках; за П. устанавливается секретный надзор. С др. стороны, апелляции к царю в «Стансах» (1826) воспринимаются либеральными кругами как лесть и отступничество; П. отвечает на обвинения в стихотворении «Друзьям» («Нет, я не льстец…»), где снова призывает царя быть просвещённым и терпимым правителем.

С наступлением духовной зрелости приходят утомление «бурной жизнью», тяга к размеренному трудовому быту, семейному очагу, прочной любви. В 1829—30 П. дважды сватается к Н. Н. Гончаровой и добивается согласия. Осенью 1830 П. приезжает по имущественным делам в нижегородское имение Болдино, где задерживается из-за угрозы эпидемии холеры. Эта «болдинская осень» отмечена беспримерным размахом творческого вдохновения: за 3 месяца (с 3 сентября до 30 ноября) П. создал около 50 произведений разных жанров и огромного значения. Здесь в основном завершен «Евгений Онегин» — роман о современной русской действительности в её главных социальных, духовных и нравственных аспектах. В своеобразном жанре романа в стихах сюжет неразрывно сплетён с авторскими размышлениями («отступлениями»), а каждая строфа (особого строения «онегинская строфа»), будучи частью единого целого, в то же время является завершённой художественной единицей. Повествование об эпохе и о человеческих судьбах одновременно предстаёт в романе как лирическая история авторского духа и как философское исследование жизни общества и человеческой души.

Цикл «Повестей Белкина» («Выстрел», «Метель», «Гробовщик», «Станционный смотритель», «Барышня-крестьянка»), сочетающих внутреннюю полемичность (подчас — скрытую пародийность) по отношению к литературным шаблонам с глубоким символико-философским содержанием, явился по существу первым произведением классической русской прозы. Он вместил, при небольшом объёме, панораму жизни всех социальных слоев России, впервые представив современную бытовую жизнь «рядовых» людей достоянием национальной истории, имеющим общезначимый смысл. Сюда же примыкает «История села Горюхина» — хроника обнищания крепостной деревни, полная горько-иронического обобщающего смысла. В т. н. «маленьких трагедиях»(«Скупой рыцарь», «Моцарт и Сальери», «Каменный гость», «Пир во время чумы») на материале разных стран и исторических эпох в предельно лаконичной форме исследуются философские и нравственные проблемы всечеловеческого масштаба (свобода, страсть и мораль; личность, общество и история; жизнь, смерть и бессмертие), раскрывается самоубийственная природа человеческого самоутверждения и произвола, извращающих понятия любви, творчества, свободы, принимающих относительные ценности за абсолютные, и даны глубочайшие образцы философско-психологической драмы.

«Сказкой о попе и о работнике его Балде» начат цикл сказок (1830—34), где П. впервые использовал опыт фольклора в интересах нового, реалистического метода, воплотил в ярко национальной форме, в «наивно» укрупнённом виде ряд проблем всеобщего значения. Три цикла большой формы: «Повести Белкина», «маленькие трагедии» и сказки — связаны между собой: они исследуют жизнь на разных «уровнях» и в разных проявлениях, но в пределах единой проблематики: человеческие судьбы и закономерности жизни. Полемическая по отношению к утилитарным концепциям искусства, поэма «Домик в Коломне» заключает в нарочито непритязательном обличье бытового казуса, в виртуозной стихотворной форме и прихотливо-свободной композиции глубокие размышления о человеке и об искусстве. В Болдине создан ряд критических и публицистических статей и заметок; около 30 стихотворений, в том числе «Бесы», «Элегия», «Румяный критик мой…», «Заклинание», «Для берегов отчизны дальней», «Стихи, сочинённые ночью…» и др. Лирическое творчество П. к этому времени полностью сформировалось как «поэзия действительности» (определение И. В. Киреевского, принятое самим П.), где в процессе лирического переживания, выражающего себя неповторимо-конкретно, происходит философское познание текучей, многосторонней и противоречивой реальности в свете высших человеческих идеалов. Пафос «болдинского» творчества — общечеловеческий и одновременно глубоко национальный, актуальный в атмосфере бездуховности «железного века» и в то же время пророческий. «Болдинская осень» 1830 знаменует эпоху полного расцвета творчества П., как явления всемирного масштаба.

30 ноября 1830 П. покидает Болдино. 18 февраля 1831 в Москве он венчается с Гончаровой. 15 мая переезжает в Петербург, затем, намереваясь издавать журнал и заниматься историей, вновь поступает на государственную службу, добивается доступа к историческим архивным документам. Напряженно следя за современными событиями в Западной Европе и России (Июльская революция 1830 во Франции, Польское восстание 1830—31, бунты в военных поселениях Новгорода и Старой Руссы в 1831), он ищет путей воздействия словом писателя, журналиста и историка на правительство и общество (в т. ч. на родовое дворянство, в котором он видит оппозиционную силу) в прогрессивном духе. Однако ни получить разрешение издавать журнал, ни найти верных общественно-литературных единомышленников ему не удаётся. По мере творческого возмужания П. нарастает его одиночество, отчуждение публики и критики, вызываемое непониманием его общественной и литературной позиции, глубины его произведений. Кроме того, с усилением реакции и полицейского произвола, с постепенным осознанием того, что родовая аристократия перестала быть активной политической силой, уступив место бюрократическому «новому дворянству», назревает спад политических иллюзий П. Изучая историю, в частности архивные документы петровской эпохи и времён Ем. Пугачева, он начинает пересматривать прежнее отношение к деятельности Петра I как образцу государственной мудрости, снова обращается к вопросу об исторической роли социального протеста, в частности интересуется деятельностью и судьбой А. Н. Радищева, писателя, отважившегося на оппозицию без какой-либо общественной опоры. В 1832 начинается работа над романом «Дубровский»; однако замысел романа, в центре которого — мятежный дворянин-одиночка, скоро перестаёт удовлетворять П. Оставив в начале 1833 работу над «Дубровским», он обращается к эпохе народного восстания под руководством Пугачева, вплотную приступив к историческому роману «Капитанская дочка», где продолжает начатое в «Борисе Годунове» исследование «судьбы человеческой, судьбы народной». Объективная точка зрения реализуется здесь в честном и беспристрастном рассказчике-свидетеле, который симпатизирует Пугачеву, воплощающему силу и талант народа, но остаётся верным своему дворянскому долгу. Параллельно П. работает над историческим трудом о пугачёвщине, собирает документы, изучает архивные материалы, в августе и сентябре 1833 посещает Оренбург, Казань и др. «пугачевские» места, беседует с очевидцами. Не будучи сторонником «бунта», П. стремится создать строго достоверную картину событий и показать справедливость нар. возмущения.

1 октября 1833, на обратном пути с Урала, П. снова приезжает в Болдино. Полтора месяца второй «болдинской осени» — период нового творческого подъёма. П. заканчивает здесь «Историю Пугачева», пишет поэму «Анджело», ряд «Песен западных славян», «Сказку о рыбаке и рыбке», «Сказку о мёртвой царевне…» и такие вершинные произведения, как поэма «Медный всадник», повесть «Пиковая дама», стихотворение «Осень». Общий пафос «болдинского» творчества 1833 — исследование трагедийных антиномий жизни в свете объективных закономерностей бытия. Под этим углом зрения рассматриваются философско-этические темы и современные проблемы, в частности закон и милосердие, личность и государство, извращённость буржуазного сознания, буржуазных социальных отношений и др. В «Медном всаднике» на громадную высоту обобщения поднимается тема государства и личности, истории и отдельной судьбы, взаимоотношений человека и мира; в символическом плане извечно-трагедийных коллизий, возникающих в этих взаимоотношениях, глубокий философский смысл приобретает тема безумия («Медный всадник», «Пиковая дама», стихотворение «Не дай мне бог сойти с ума» и др.). Однако трагедийность П. трактует не как мрачную безысходность, а как присущее самой жизни динамическое свойство: в стихотворении «Осень» через трагедийность центральной темы «умирания» раскрывается связь творящего человеческого духа с неумирающими силами природы и мироздания.

1833—34 годы начинают последний, исключительно тяжёлый период жизни П. Авторитет первого русского поэта сохраняется за ним, но в основном как эхо славы П. -романтика 20-х гг.; глубочайшие же открытия зрелого П. расцениваются публикой, критикой и даже некоторыми друзьями как признаки «упадка». Лишь немногие, в том числе Н. В. Гоголь, понимают их значение. Несмотря на обещание Николая I быть единственным цензором П., цензура постепенно становится многослойной. Рождение детей, светские обязанности требуют больших расходов; займы из государственной казны ставят П. в унизительную зависимость от властей. На просьбы об отставке и о разрешении уехать на время в деревню для поправки имущественных дел царь отвечает угрозой опалы и запрещения доступа в архивы. В конце 1833 П. присваивают чин камер-юнкера, оскорбительный для его возраста и общественного положения и закрепляющий за поэтом статус мелкого придворного. Вскоре П. обнаруживает, что перлюстрируются его письма. Его репутация вольнодумца и презрение к «новому дворянству» вызывают враждебное отношение к нему высшего света и бюрократической знати, а независимость воззрений, неприятие П. дешёвого фрондёрства навлекают на него нападки либералов. С начала 30-х гг. его травит реакционная пресса во главе с Ф. В. Булгариным.

В этот трагический период в центре внимания П. по-прежнему исторические судьбы и современные проблемы страны, народа и общества, пути национальной культуры, философское осмысление жизни и истории. Он готовит материалы для «Истории Петра», размышляет над историей Великой французской революции, историей русской литературы, изучает шедевр древнерусской литературы «Слово о полку Игореве», стремится влиять на самосознание общества, неоднократно в различных формах напоминает об участи сосланных декабристов. В 1836 он начинает издавать журнал «Современник», продолживший на новом этапе традиции прогрессивной русской журналистики, собирает вокруг него лучшие литературные силы, публикует ряд собственных критических и публицистических произведений, отстаивая в условиях реакции передовую общественную и нравственную роль литературы, борясь с отжившими и реакционными эстетическими воззрениями и охранительной прессой. Художественное творчество П. в последние годы идёт в известной мере на убыль, уступая место критической, публицистической, теоретической, исторической работе; поэзия вытесняется прозой: П. пишет философскую повесть «Египетские ночи» (1835), где тема истории смыкается с вопросом о сущности поэтического творчества; возникает ряд замыслов и планов прозаических произведений, а также набросков, многие из которых (например, «Мы проводили вечер на даче», «Цезарь путешествовал…») замечательны своей внутренней завершённостью, глубиной, лаконизмом, предвосхищением будущего русской прозы. П. заканчивает «Капитанскую дочку» (1836), где постановка вопросов русской народной, исторической и государственной жизни сочетается с исследованием нравственной проблемы человеческого поведения в сложных исторических обстоятельствах, философские проблемы судьбы. Связь судьбы с жизненным поведением — тема философского гротеска «Сказка о золотом петушке», последней сказки П., единственного поэтического плода третьей «болдинской осени» (1834).

Стихи последних лет — медитативная лирика нового рода: её интонация повествовательна, философские раздумья лишены поэтических «украшений». Нарастают мотивы глубокой грусти, одиночества непонятого людьми человека, жажда «покоя и воли», мысли о смерти («Пора, мой друг, пора!…», 1834, «Полководец», «Странник», 1835, «Из Пиндемонти», «Когда за городом…», 1836). Однако и в этот период нет места пессимизму и эгоистическому унынию; в стихотворении «… Вновь я посетил» (1835), в философском цикле лирики 1836 (перекликающемся некоторыми внутренними темами с «Подражаниями Корану» и завершающемся пророческим стихотворением «Я памятник себе воздвиг…» — поэтическое кредо и завещанием П.) господствует тон мужественной трезвости, требовательности к себе, величавого раздумья, поднимающегося над невзгодами жизни и устремленного к высшему смыслу бытия.

В ноябре 1836 П. и некоторые его знакомые получают по почте анонимный пасквиль, оскорбительный для чести жены П. и его самого. В результате обдуманной и коварной светской интриги между П. и поклонником его жены, французским эмигрантом Ж. Дантесом, 27 января (8 февраля) 1837 в предместье Петербурга, на Чёрной речке, происходит дуэль. П. получает ранение в живот и, стоически перенося в течение двух суток тяжелейшие мучения, умирает. Его квартиру на набережной р. Мойки посещают толпы людей самых разных сословий. В поэтических откликах М. Ю. Лермонтова, Ф. И. Тютчева, А. В. Кольцова и др. находит выражение восприятие народом смерти П. как национальной трагедии. Боясь «шума», правительство строго контролирует печать, объявленное место отпевания умышленно меняется, затем тело тайно, ночью, увозят и спешно хоронят в Святогорском монастыре (ныне поселок Пушкинские Горы Псковской области).

Значение творчества и масштабы гения П. ставят его в ряд величайших, исключительных явлений мировой культуры. За четверть века писательской жизни П., освоив достижения русской и мировой культуры, опыт своих отечественных литературных предшественников и народного творчества, стремительно прошёл несколько литературных эпох — от условных художественных систем 18 в. к развитому реализму, воссоздающему жизнь в её неисчерпаемой многосторонности. Язык П., сочетающий книжные нормы с живыми разговорными, остаётся до сих пор основой русского литературного языка. Художественные открытия П. определили и предвосхитили многое в дальнейшем развитии не только русской литературы (творчество Гоголя, Лермонтова, Н. А. Некрасова, М. Е. Салтыкова-Щедрина, Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского и др.), но и почти всех областей русского искусства и духовной культуры 19—20 вв.

Величайший лирик, П. создал обращенную к реальному многообразию жизни «поэзию действительности», где лирический субъект в процессе своего индивидуального переживания созерцает и познаёт общую жизнь мира и в мире — себя. В лирике, «Евгении Онегине» и поэмах П. содержание, сюжет и внутреннюю жизнь героев, исторически и социально конкретные, всегда включены в большое историческое время, в них находит выражение общий ход человеческого существования. Будучи вершиной русской поэзии, «Евгений Онегин» одновременно заложил основы и дал своего рода программу развития русского классического романа. П. создал прозу как самостоятельный, со своими специфическими задачами, художественными законами и языком, вид русской литературы, призванный в эмпирическом «быте» распознавать и вскрывать черты исторического «бытия». Он положил начало почти всем современным жанрам прозы — от путевых записок и очерка до исторического романа и философской повести, указал в своих произведениях, планах и набросках направления дальнейшего движения прозы. Драматургия П., сценическая история которой бедна удачами, тем не менее своим философским пафосом и психологической глубиной оказала на русскую литературу влияние, выходящее за пределы театра, а воззрения П. на драму и театр сыграли важную роль в становлении русской школы сценического реализма. Значение П. в истории передовой русской журналистики, публицистики и литературной критики огромно, в частности им впервые поставлен вопрос о литературной критике как науке, об анализе литературных произведений в его целостности. Велика заслуга П. в формировании подлинно научной историографии, опирающейся на объективный анализ фактов и их осмысление в свете общих закономерностей исторического процесса. Мысли и суждения, содержащиеся в художественных произведениях и др. работах П., имеют непреходящее философское, эстетическое и нравственное значение.

В основе открытий П. — его реалистический метод: изучение объективных законов бытия в их действии, в конкретных исторических, национальных и индивидуальных проявлениях — изучение, которое П. определял как «глубокое, добросовестное исследование истины», анализ «вечных противуречий существенности», составляющих движущую силу жизненного процесса. Этот метод, в котором конкретные явления рассматриваются с точки зрения общих законов мировой жизни, сообщает слову П. неисчерпаемую многогранность, обеспечиваемую многосторонними контекстными связями, а его произведениям — «вечную современность» и глубочайшую многозначность, воплощённую в художественной форме неповторимо гармонического совершенства, сжатости и красоты. Этот метод также позволяет П. поэтически воссоздавать черты любой эпохи и культуры, демонстрируя беспрецедентную в истории «всемирную отзывчивость» (Ф. М. Достоевский). Метод П. служит также основой его концепции личности как полноправного действующего лица большой человеческой истории, свободного в своих проявлениях и ответственного за них. Здесь корни гуманизма П., его гражданственности и нравственной высоты, которые вместе с пафосом истины, реализмом, народностью, историзмом утверждены им в качестве главной традиции русской литературы как «совести общества» и одной из великих мировых литератур.

«Ах, обмануть меня не трудно! Я сам обманываться рад!» Кому были посвящены эти строки? «Признание» А. Пушкин

Почему, если на клетке со львом написать «Тигр», большинство поверят табличке?

Знакомая, из описаний в художественной литературе, ситуация. Вспомните сказку «Новый наряд короля». Как ловко хитрые ткачи обманули короля, расписав, в каком он красивом наряде, незаметном только для тех, кто не на своём месте или непроходимо глуп… И вот король пойман. Абсолютно голый, он делает вид, что видит этот прекрасный наряд. .. Кто ж захочет считаться глупцом?

Сказка наглядно показывает склонность людей идти на поводу у других.

В действительности трудно было не заметить, что король наг. И все это прекрасно видели. Но кто скажет королю, что на нём совершенно нет одежды, особенно если у короля на этот счёт совершенно другое мнение? Все и побоялись сказать правду, за исключением одного ребенка, который выкрикнул:

Да ведь король голый!

Вышеупомянутая сказка имеет место быть очень явной и в нашей жизни. Все мы нуждаемся в положительной оценке, одобрении, комфортных отношениях с окружающими. В этой связи могут быть адекватные и неадекватные состояния. Например, желание выглядеть достойным в глазах окружающих вполне нормально и адекватно. Но кто-то слишком уж ориентирован на оценку этих окружающих и поэтому не может составить собственных представлений. Кто-то жаждет славы во чтобы то ни стало, поэтому может пойти на абсурдные поступки, сделку с совестью, поверить грубой лести.

А кто-то находится в постоянном стремлении избежать негативной оценки, поэтому боится выделиться из толпы хоть чем-то.

Не выделяться из толпы… Может, это не так уж и плохо? Может, общественное мнение — это хороший ориентир? Возможно. Если бы не ситуации, показывающие обратное. Например, если вспомнить двенадцать разведчиков, посланных в Обетованную землю. Большинство из них пошли на поводу страхов перед большими людьми — сыновьями Енака и объединились в этом мнении друг с другом, за исключением всего лишь двух человек. Мы помним, что это печально закончилось и никто из мужчин, кроме этих двух, не вошёл в ту прекрасную землю.

Психологи тоже давно заметили, что под влиянием людей или незаметно введённой установки, человек может, видя одно, говорить совсем другое — чёрное называть белым, бабушку называть дедушкой и т.д. В фильме «Я и другие» — Психологические эксперименты в СССР» рассказывается о нескольких таких экспериментах. Можете посмотреть, очень интересно.

Показательно, что многие участники эксперимента соглашались с мнением коллектива, хотя оно было очевидно абсурдным. Даже те, кто до конца отстояли своё убеждение, признали, что им это далось очень тяжело и их одолевали очень сильные сомнения.

В психологии такое явление как подгонка своего мнения под мнение окружающих называется конформностью. Конформность — это готовность человека поддаваться давлению со стороны других.

Причём совсем не обязательно, что это давление реальное. Человек может сам домысливать то, что от него ожидают. Самое главное в жизни для таких людей является думать «как все», действовать «как все», стараться, чтобы все у него было «как у всех» — и дома, и в одежде, и во взглядах.

Конформные люди практически абсолютно некритичны к высказываниям тех, кого они привыкли считать авторитетами. Всё сказанное таким авторитетом для конформного типа — непогрешимая истина. И если через тот же самый источник поступают сведения, не соответствующие действительности, конформный воспримет их как данность.

В Библии есть хорошие слова о тех, чья оценка событий целиком и полностью зависит от оценки окружающих вообще и от авторитетов в частности.

«Страх перед людьми ставит западню…» (Притчи 29:25). И это такая западня, из которой сложно выбраться.

Наверняка вы тоже неоднократно замечали такие интересные моменты в жизни, которые красноречиво свидетельствуют о том, что люди больше доверяют тому, что слышат от специалиста, чем тому, о чём свидетельствует вид этого специалиста. Например, чудодейственные процедуры для омоложения кожи предлагает врач-косметолог, у которого все лицо буквально пещрит следами от прыщей; лысый человек описывает замечательные свойства бальзама для роста волос; в отделении операций по восстановлению зрения приём ведёт врач в очках и т.д.

Эти ситуации можно перечислять бесконечно: картавый логопед, неуравновешенный психолог, часто болеющий врач, визажист ужасающего вида, необъятный диетолог, безвкусно одетый дизайнер… А после обращения к таким специалистам: испорченное настроение, усугубление проблем, зря потраченные деньги… Всего этого могло бы и не быть, если бы люди обращали внимание на то, что видят и не игнорировали то, что знают.

Почему-то хочется привести в пример Еву, которой хорошо были известны и требования Бога и Его замысел и какой Он Отец. Но когда с ней заговорил змей, она предпочла не обращать внимания ни на знания, которые у неё были, ни на явно странный вид «специалиста», обещающего ей головокружительные перспективы на будущее.

Насколько же нужно быть осторожными нам — несовершенным людям, если на хитрые уловки могут попадаться совершенные личности! Ведь этот же самый «специалист» убедил и множество ангелов. Будет ли для него сложно повлиять на людей?

Интеллектуальная лень — это добавочная проблема для несовершенных людей. В связи с этим вспоминается интересное выражение Бернарда Шоу, в котором говорится, что:

Интересно поразмышлять об этом с точки зрения библейского сообщения.

Я не математик, но приблизительно так и выходит. Ведь о первой КАТЕГОРИИ (2% действительно думающих) сообщается в Римлянам 1:20:

Размышлять (думать по Бернарду) над творениями Бога жизненно необходимо. Только это побуждает обратиться к Богу и Его слову — Библии. А сколько людей на данный момент это сделали?! Приблизительно 2% и есть (если посчитать число присутствующих на Вечере)!!!

2 КАТЕГОРИЯ — думающие, что они думают. К ней могут относиться люди, имеющие вес в системе, управляемой сейчас врагом Бога. А вся эта система держится на трёх китах — коммерции, политике, религии. И в Библии об этой системе сообщается как о незаконченном и несовершенном числе 666 — три шестёрки, с точки зрения Бога (Откровение 13:18). Они манипулируют всеми людьми на всей планете (кроме вышеуказанных 2%) и вполне обоснованно полагают, что успешно всем морочат голову (ведь 2% не поддающихся влиянию — это совсем немного). Таких высокопоставленных манипуляторов тоже не много. Около 3% и наберётся.

Выходит, что около 95 процентов людей и в самом деле лучше умрут в Армагеддоне, как современники Ноя в Потопе, чем задумаются. Очень не хочется попадать в эти 3 и 95 процентов людей, о которых Иисус говорил, что они идут широкой дорогой.

А РАЗВЕ НЕ ТЕМ ЖЕ САМЫМ, ЧТО НА КАРТИНКЕ, ПОЛЬЗУЕТСЯ ТОТ, КТО «ВВОДИТ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ ВСЮ ОБИТАЕМУЮ ЗЕМЛЮ» ? (ОТКРОВЕНИЕ 12: 9)

Если внимательно читать стих «Я вас люблю, хоть я бешусь» Пушкина Александра Сергеевича, легко понять, что он посвящён очередной неразделённой любви поэта. Автор, как и многие творческие личности, из такого состояния души черпал вдохновение.

Эта лирика, созданная в 1826 году, называется «Признание». Музой для произведения стала Александра Осипова. С ней поэт познакомился во время ссылки в родительское имение. Девушка не демонстрировала интереса к Пушкину, а вот он серьёзно увлёкся. Но на откровенное признание решился только в стихотворении. Автор считал, что ему уже просто неприлично проявлять такие сильные чувства и поддаваться страстям. Но бороться с ними поэт был не в силах. Понимая своё состояние, он просит девушку об ответной симпатии, даже если это будет ложью.

Для использования на уроке литературы в 9 классе текст стихотворения Пушкина «Я вас люблю, хоть я бешусь» полностью можно скачать с нашего сайта. А учить его удобно онлайн.

Я вас люблю,- хоть и бешусь,
Хоть это труд и стыд напрасный,
И в этой глупости несчастной
У ваших ног я признаюсь!
Мне не к лицу и не по летам…
Пора, пора мне быть умней!
Но узнаю по всем приметам
Болезнь любви в душе моей:
Без вас мне скучно,- я зеваю;
При вас мне грустно,- я терплю;

И, мочи нет, сказать желаю,
Мой ангел, как я вас люблю!
Когда я слышу из гостиной
Ваш легкий шаг, иль платья сум,
Иль голос девственный, невинный,
Я вдруг теряю весь свой ум.
Вы улыбнетесь – мне отрада;
Вы отвернетесь – мне тоска;
За день мучения – награда
Мне ваша бледная рука.
Когда за пяльцами прилежно
Сидите вы, склонясь небрежно,
Глаза и кудри опустя,-
Я в умиленьи, молча, нежно
Любуюсь вами, как дитя!..
Сказать ли вам мое несчастье,
Мою ревнивую печаль,
Когда гулять, порой в ненастье,
Вы собираетеся в даль?
И ваши слезы в одиночку,
И речи в уголку вдвоем,
И путешествия в Опочку,
И фортепьяно вечерком?. .
Алина! сжальтесь надо мною.
Не смею требовать любви.
Быть может, за грехи мои,
Мой ангел, я любви не стою!
Но притворитесь! Этот взгляд
Все может выразить так чудно!
Ах, обмануть меня не трудно!…
Я сам обманываться рад!

«Признание»

Я вас люблю, хоть и бешусь,
Хоть это труд и стыд напрасный,
И в этой глупости несчастной
У ваших ног я признаюсь!
Мне не к лицу и не по летам…
Пора, пора мне быть умней!
Но узнаю по всем приметам
Болезнь любви в душе моей:
Без вас мне скучно,- я зеваю;
При вас мне грустно,- я терплю;
И, мочи нет, сказать желаю,
Мой ангел, как я вас люблю!
Когда я слышу из гостиной
Ваш легкий шаг, иль платья сум,
Иль голос девственный, невинный,
Я вдруг теряю весь свой ум.
Вы улыбнетесь — мне отрада;
Вы отвернетесь — мне тоска;
За день мучения — награда
Мне ваша бледная рука.
Когда за пяльцами прилежно
Сидите вы, склонясь небрежно,
Глаза и кудри опустя,-
Я в умиленьи, молча, нежно
Любуюсь вами, как дитя!. .
Сказать ли вам мое несчастье,
Мою ревнивую печаль,
Когда гулять, порой в ненастье,
Вы собираетеся в даль?
И ваши слезы в одиночку,
И речи в уголку вдвоем,
И путешествия в Опочку,
И фортепьяно вечерком?..
Алина! сжальтесь надо мною.
Не смею требовать любви.
Быть может, за грехи мои,
Мой ангел, я любви не стою!
Но притворитесь! Этот взгляд
Все может выразить так чудно!
Ах, обмануть меня не трудно!…
Я сам обманываться рад!

Стихотворение Пушкина А.С. — Признание

МОИ СТИХИ
Прекрасные глаза твои.
Да голос твой приятный.
Ты пахнешь как цветок.
А днем как лотос расцветаешь.
А вечером ты закрываешь свой бутон.
В прохладе засыпаешь.
Да звездочки любуются тобой.
Когда ты спишь то твой бутон.
Объяв тебя светится как лунный свет.
И будто вся земля уснула.
Когда заря встает я визу оброс твой.
Нас пробуждает пенья птиц.
Встаешь ты будто бы в саду.
Я как зверек.
Осознаю что мы прекрасны.

Автор
Байрамов. Руслан. Ренатович.

************
МОИ СТИХИ
Тепло прекрасных рук прикосновения свет.
Как откровения нежных чувств.
Любви моей к тебе мой светлый луч.
Тепло и нежность наших чувств.
И теплых отношений уважения.
Тепло надежд останутся всегда.
Любви тепло дарует жизнь.
Духовное тепло дарует вечность.
Да теплота родных и близких суть.

Автор
Байрамов. Руслан. Ренатович.
РФ. Мой счет. 4276 4600 1350 8762 VISA
****************************************
************
МОИ СТИХИ
Тебя люблю тобой любуюсь.
Ты как звезда ты Лунный свет.
Небесный ты цветок.
Ты лик любви и нежных чувств.
Любви прекрасной чистота.
Желанный светлый луч.
Прекрасный дивный ты цветок.
Тепло твоих объятий свет.

Я сам обманываться рад!
ПРИЗНАНИЕ

Я вас люблю, хоть и бешусь,
Хоть это труд и стыд напрасный,
И в этой глупости несчастной
У ваших ног я признаюсь!

Мне не к лицу и не по летам. ..
Пора, пора мне быть умней!
Но узнаю по всем приметам
Болезнь любви в душе моей:

Без вас мне скучно,- я зеваю;
При вас мне грустно,- я терплю;
И, мочи нет, сказать желаю,
Мой ангел, как я вас люблю!

Когда я слышу из гостиной
Ваш легкий шаг, иль платья сум,
Иль голос девственный, невинный,
Я вдруг теряю весь свой ум.

Вы улыбнетесь — мне отрада;
Вы отвернетесь — мне тоска;
За день мучения — награда
Мне ваша бледная рука.

Когда за пяльцами прилежно
Сидите вы, склонясь небрежно,
Глаза и кудри опустя,-
Я в умиленьи, молча, нежно
Любуюсь вами, как дитя!..

Сказать ли вам мое несчастье,
Мою ревнивую печаль,
Когда гулять, порой в ненастье,
Вы собираетеся в даль?

И ваши слезы в одиночку,
И речи в уголку вдвоем,
И путешествия в Опочку,
И фортепьяно вечерком?..

Алина! сжальтесь надо мною.
Не смею требовать любви.
Быть может, за грехи мои,
Мой ангел, я любви не стою!

Но притворитесь! Этот взгляд
Все может выразить так чудно!
Ах, обмануть меня не трудно!. ..
Я сам обманываться рад!

Пушкин 1826

Другие статьи в литературном дневнике:

• 26.10.2009. Омар Хайям и суфизм
• 24.10.2009. Признание
• 11.10.2009. Омар Хайям вино не воспевал

Ежедневная аудитория портала Стихи.ру — порядка 200 тысяч посетителей, которые в общей сумме просматривают более двух миллионов страниц по данным счетчика посещаемости, который расположен справа от этого текста. В каждой графе указано по две цифры: количество просмотров и количество посетителей.

Ах, обмануть меня не трудно! Я сам обманываться рад…

Сеанс чёрно-белой магии с её последующим разоблачением На основе одной партии из Мемориала Таля Не секрет, что для нас, поклонников Александра Морозевича, московский супертурнир, освящённый именем 8-го чемпиона мира, стал тяжёлым испытанием. Ну, не шла игра у нашего кумира и всё тут…

Вспомним начало:

• Проигрыш (ну хоть красивый) в первом туре Ароняну…
• Какое-то левое «трёхкратное повторение» в партии 2-го тура с Карсленом. Я думаю, по силе испытываемых отрицательных эмоций, сравнимое разве что с прошлогодним «проигрышем» Яковенко в суперфинале…
• А потом была партия с Пономарёвым…

В общем, начиная с некоторого момента, я этот турнир решил считать «неинтересным» для меня лично Потому и не так пристально к партиям этого турнира приглядывался, ибо, как говорится, сердце к этому не лежало. Но одно я знаю совершенно точно: лучшая новинка турнира – (15. Лс1!!) опровержение варианта Топалова в партии с Грищуком.Ведь после этого:

Вслед за Топаловым рухнул и его вариант! (Сrest)

---

А через пару дней после битвы Руслана с Александром на нашем форуме появилась следующая запись…

Tulean пишет: 3-й тур. Пономарёв — Морозевич Многие комментаторы (в том числе сам Пономарёв) сошлись на мысли, что в позиции после хода белых 48.c5+! чёрным следует продолжать 48…Ke7 49.Ke5 Ba6 и из-за угрозы 50…Bc4 позиция приблизительно равна. Кое-кем предлагался ход 50.Ba8?? проигрывающий именно из-за …Bc4! Морозевич сыграл резче — 48…Kxc5!? но после 49.Ke5 Ba6 50.Kf6 Kd6 51.Be4 последовало самоубийственное 51…Be2?+-. Следовало играть 51…e5! Теперь для белых абсолютно бесперспективно 52.Kg7? Ke7 53.Kxh7? Kf8 -+. В случае 52.Bc2?! похоже, чёрные выигрывают: 52…Bb7! 53.Kxf7 e4 54.Kg7 e3! 55.Bd3 (55.Bd1 Ke7 56.Kxh7 Kf7 -+) Be4 56.Bc4/Be2 Ke7-+. А после 52.Kxf7… 52…Bc4+! 53.Kg7 (53.bxc4? b3 -+) 53…Bxb3 54.Kxh7 Bxa2 55.Kg7 Be6(Bc4) позиция уравнивается — пешки проходят в ферзи одновременно.»>

И так мне хотелось поверить в эти красивые варианты, что я совсем не обратил внимании на одну малюсенькую деталь, которая, естественно, не прошла мимо взора нашего знаменитого разведчика.

Stirlitz пишет: Tulean, так чёрная пешка на a5 стоит же, а не на a3…

И магия рассеялась…

Tulean пишет: Скажу честно, во время он-лайна я неправильно поставил пешку «а» и нашёл нетривиальный ход …Bc4. А после — просто жалко было терять такую красоту…

Не просто жалко! Просто непозволительно! Поэтому я немножко покомпилировал, добавил отсебятинки и вот сейчас представляю вниманию читателей невозможную, не возникшую, не сбывшуюся в партии, но такую замечательную чуду-юду!

Ах, обмануть меня не трудно! Я сам обманываться рад

Владимиру Владимирову доложили о прорывных успехах Кочубеевского района и новаторских трудах его «хозяина» Клевцова. Губернатор, несомненно, остался  доволен

 

О том, что в Кочубеевском районе состоялось «интересное и весьма полезное» мероприятие — объезд муниципальных образований, сообщила районная администрация, особо при этом подчеркнув: инициатива принадлежит лично Владимирову.

Оно, конечно, дело нужное — ситуацию на местах необходимо чувствовать лично и наблюдать за ней собственными глазами. Однако в этом месте вышла неувязочка: сам губернатор по району с инспекцией не поехал.

В таком случае, может, было бы полезнее перечитать отчеты проверок Контрольно-счетной палаты, а с ними и подшивку «Открытой» газеты, где состояние во всех сферах района разложено по полочкам, с причинно-следственными связями, выводами, именами? А потом вызвать на ковер Клевцова и спросить, как он отреагировал на аналитические выкладки ревизоров и журналистов, что сделал, чтобы не позорить край своими «управленческими» маневрами? Вот такая метода строго бы уложилась в понимание губернатором того, что в любом начинании должен быть свой алгоритм, и если он правильный, тогда можно решить любую проблему. Эту мысль Владимиров внушает своим подчиненным постоянно.

Однако вышло странно — так, что места «алгоритму», даже самому простенькому, вообще не нашлось. Разъезжать по району отправились спикер краевой думы Юрий Белый и полпред Наталья Образцова. Оба лично заинтересованы в том, чтобы район выглядел, как пасхальное яичко, а потому о проблемах — ни-ни!

Спикер Белый избирался в думу от Кочубеевского района, а потому, понятно, хочет, чтобы на его «подшефной» территории процветал коммунизм. А полпред Образцова не посмеет доложить губернатору, что толку от ее назначения, как и от самого института полпредства, ровно никакого.

Наконец чиновница просто не посмеет расстраивать губернатора, который страшно не любит дурных вестей, и когда ему по наивности новички приносят их, может поступить по обычаю древних — отрубить гонцу голову. Не в натуре, конечно, как раньше, а фигурально выражаясь.

Потому-то «инспекторы», поездив по району, при непосредственных стараниях Клевцова и написали для губернатора идиллическую картину.

Очень многое изменилось в районе за последнее время, сообщает официальный источник. Отремонтированы школы, созданы дополнительные группы в детсадах, оборудованы фельдшерско-акушерские пункты, установлены детские площадки. Но в каждом муниципальном образовании, информирует районная администрация, есть свои «особенные достижения».

Так, в Надзорненском сельсовете благодаря программе по переселению из ветхого и аварийного жилья переселили более пятидесяти семей, которые до этого ютились в бараках довоенной постройки. Барсуковский сельсовет блеснул состоянием дорог — заасфальтированы все главные улицы станицы. Ремонтируются клуб, школа и сад. Гордостью Васильевского сельсовета стало строительство спортивной площадки с резиновым покрытием. Большим делом стало проведение водопровода в хутор Беловский этого же Васильевского сельсовета.

Но чтобы губернатор не думал, что школы и детсады ремонтируются сами, ему подготовили вывод: «без усердия и повседневной работы глав поселений все это было бы невозможно».

Юрий Белый отметил, что только вместе возможно реализовывать самые немыслимые планы (это строительство стадиона, что ли?!). Наталья Образцова поблагодарила глав за достойную работу и напомнила, что главным ориентиром в их деятельности должен быть наказ Владимира Владимирова сделать жизнь ставропольцев лучше. Наконец черту подвел «отец» передового района Клевцов: «Вместе мы сила, и если действовать сообща, можно сделать еще больше для людей».

Все верно, для людей надо делать как можно больше. Но главное — в трудовом порыве не забыть, что губернатор плохих вестей страшно как не любит. И еще момент. Отчет о поездке по району называется «Обмен опытом по инициативе губернатора». Так вот неплохо бы кочубеевским чиновникам поделиться главным приобретенным для себя опытом с коллегами из других районов: радуйте губернатора больше и чаще — тогда карьерный рост, а с ним спокойствие и довольствие в должности будут обеспечены. Клевцов подтвердит.

 

Олег ПАРФЁНОВ 

 

Из какого кадрового сора Белый дом взращивает и навязывает населению ставропольскую «элиту»

 

Публикации «Открытой» о том, как провальное хозяйствование муниципальной верхушки Кочубеевского района загоняет в нищету и депрессию селян, плодит коррупцию и бьет по имиджу края.

Но в издевку над Законом и людьми команда губернатора выставляет местных беспредельщиков в образе передовиков и новаторов.

 

По какому пути пойдет край, определяющий его будущее, зависит сегодня только от одного человека — губернатора Владимира Владимирова.

(«Открытая», №46 от 26 ноября 2014 года)

 

Оседлав власть, глава администрации Кочубеевского района Алексей Клевцов превращает себя в крупного землевладельца, уничтожая местное фермерство как класс.

(«Открытая», №47 от 3 декабря 2014 года)

 

Территория, у которой отняли будущее в интересах узкой группы лиц.

(«Открытая», №48 от 10 декабря 2014 года)

 

Непрекращающийся земельный передел в Кочубеевском районе всякий раз оборачивается непредсказуемыми последствиями.

(«Открытая», №49 от 17 декабря 2014 года)

 

Кочубеевский район продолжает доставлять Белому дому массу проблем. Здесь назрел очередной конфликт, за считанные дни вошедший в острую фазу.

(«Открытая», №2 от 21 января 2015 года)

 

Ах обмануть меня нетрудно, я сам обманываться рад!

Всем привет! Так как я не знаю кто такой Роберт Чалдини, к стыду своему, то я немного порылась в интернете и увидела, что книга «Психология влияния» разошлась тиражом более 2 миллионнов экземпляров, а Роберт Чалдини является настоящим мастером своего дела! Надеюсь он научит нас распознавать настоящие модели поведения…

Не знающие, как заставить людей сказать «да», быстро сходят с дистанции; а умеющие это делать остаются и процветают.

Да. Но наверное не только это. В тот момент когда тебе это действительно нужно, ты включаешь свое воображение и изобретаешь кучу новых способов, позволяющих тебе решить проблему. Как в истории с другом профессора Роберта, когда долгое время не продавались украшения с бирюзой, она решила продать их по сниженной цене, но ее помощница неправильно ее поняла и поставила двойную цену. Результат превзошел все ожидания! Украшения были распроданы. Украшения которые долго не распродавались, как она ни пыталась ушли за считанные секунды! Этот принцип профессор называет принципом «Щелк»! Щелк происходит в нашей голове, если у нас есть это убеждение – «Дорого, значит хорошо!»

Включенное наблюдение – это метод исследования, когда исследователь становится своего рода шпионом.

Для того, чтобы исследовать психологию влияния профессор использует метод включения. Он записывается на всевозможные курсы торговцев, что понять изнутри как работает механизм продаж. И попадает он туда после того, как понимает, что неоднократно попадается на удочку продавцов, когда он отказавшись купить билет на очередное ненужное мероприятие за 5 долларов, покупает вместо этого две шоколадки по доллару. Принцип введения в смущение. Очередное чувство вины. Если мы не купили это, то давайте купим хотя бы шоколадку.

Все должно быть сделано настолько простым, насколько возможно, но не проще. Альберт Эйнштейн

И ведь действительно все гениальное просто. Разве торговцы и воротилы рынков умнее нас? Они просто используют психологию влияния. Умеют играть на наших чувствах. Роберт Чалдини пишет о том, что мозг большей частью хочет отдыхать, так уж он устроен, поэтому в тот момент когда мы ходим по базару или просто прогуливаемся, мы расслаблены, разве мы решаем какую-то сложную задачу? И в этот момент к нам подходит торговец, предлагающий утюг по сниженной цене? Разве мы будем выстраивать логические цепочки? Не все. Кто-то возможно и будет. И тогда включается автоматическое поведение. Щелк! Вдвое сниженная цена. Покупаем!

Если цыпленок пищит, мамаша начинает заботиться о нем, а если молчит, то не замечает его, а иногда и убивает.

Роберт пишет о инстинктах в среде животных. Индюшка заботится только о тех цыплятах, которые пищат. Таким образом происходит естественный отбор. Но в среде животных есть кукушки, которые подбрасывают яйца другим птицам, есть даже жуки-стафинилиды, умеющие так запутать муравьев, что те их кормят, защищают, а в это время жуки свободно поедают их яйца. Муравьи! Это ведь одна из умных цивилизаций. У них все роли распределены. Да, наблюдая за природой, можно сделать огромные выводы!

На самом деле автоматическое, стереотипное поведение превалирует в большей части человеческих действий, потому что во многих случаях это самая эффективная форма поведения, а иногда и просто необходимая.

Это подтверждение тому, что мы прочитали в книге Дэвида Рока. Мозгу не нужно много думать, а иначе мы бы не могли совершать совершенно простые действия, такие как выпить стакан воды. Он запоминает определенно простые действия, и мы их делаем на автомате. Забавно, но ведь именно так работает искусственный интеллект. На основе нейронных связей. Он запоминает и повторяет, и учится сейчас день за днем, и улучшается. Именно поэтому так важно расширять свою зону комфорта. Действовать нестандартно, креативно и удивлять самого себя и своих друзей! Когда ты действуешь нестандартно, ты можешь удивить своим поведением даже и самого опытного торговца, базирующегося на паттернах поведения, которые он знает!

Сегодня мы нуждаемся в первом преимуществе, чтобы избавиться от нагрузки на кошелек; но нам нужно и второе преимущество, чтобы избавиться от потенциально более важного момента – нагрузки на мозг.

Какова бы ни была причина, необходимо, чтобы мы ясно признали одно из их свойств: они делают нас ужасно уязвимыми для любого, кто действительно знает, как они работают.

И это печально! Печально осознавать что все мы предсказуемы по большей части. Вот встречаешь ты психолога, или человека хорошо разбирающегося в людях. А он уже знает как ты будешь себя вести, как возьмешь стакан, как будешь произносить речь, что ты сделаешь дальше, какой будет сценарий в кино. Да, да, мы все уже заранее знаем, что произойдет в кино! Так что я за креативность, за то, чтобы окрашивать нашу жизнь новыми красками. За то, чтобы осваивать новые паттерны поведения!

В отличие от реакций животных, по большей части инстинктивных, воспроизводимые нами автоматические

Чем отличаются инстинктивные реакции от автоматических? Животные оберегают своих детей и себя на уровне инстинктов. Они как будто рождаются с этим знанием. Они не наблюдают за своими мамами, они просто знают что так нужно делать? А мы? Как получилось так, что большинство наших действий мы делаем на автомате? Задумываемся ли мы об этом? И как часто? Но ясно одно, что это приносит в нашу жизнь много пользы, ведь если бы мы задумывались каждый раз как правильно ездить на машине, или пилот думал как вести самолет, а не делал это уже автоматически, я думаю нам всем бы не поздоровилось!

«Он говорит – двадцать два доллара». Многие клиенты торопились купить костюм и улизнуть из магазина с этой «дорогой = лучшей» покупкой прежде, чем бедный Сид обнаружит «ошибку».

Еще один принцип, принцип контраста. Один из торговцев использовал этот принцип таким образом. Когда заходил клиент купить костюм, он спрашивал цену у своего брата, сидящего в дальнем углу комнаты, и когда тот говорил цену в 42 доллара, он притворяясь глухим, говорил 22.

И когда клиент, стоя с подписанным контрактом в руке, пытается понять, что же произошло, и не находит виноватых, кроме себя самого, автодилер стоит рядом и улыбается понимающей улыбкой мастера джиуджитсу

А вот и мои выводы на сегодня:

— Существуют три принципа, основанных на нашем поведении. Принцип «Щелк», основанный на нашем поведении — Дорого значит хорошо, Принцип чувство вины — Купи хоть что-нибудь, а то неудобно, и принцип контрастов.

— Если у тебя что-то не получается, изобретай новые способы решения, и ты не только сам станешь более креативным, но какой-то способ обязательно выстрелит, как в случае с продавцом бирюзы

— В любой ситуации оставайся человеком, в ответ торговцу на сумму в 22 доллара, я бы сказала Вы ослышались. Не люблю обманы.

— Если не знаешь как поступить, обратись к природе, она подскажет тебе множество способов поведения. Кстати в книге Биза Стоуна он всегда берет решение из фильма Star Track тоже отличное решение!

Вот и все! Книга пока что немного тяжела для моего восприятия. Посмотрим что будет дальше! Желаю всем отличного дня и БлагоДарю за прочтение конспекта!

Сжальтесь надо мною. Пушкин и женщины! Ах, обмануть меня не трудно! Вот, собственно, само произведение

Я сам обманываться рад!
ПРИЗНАНИЕ

Я вас люблю, хоть и бешусь,
Хоть это труд и стыд напрасный,
И в этой глупости несчастной
У ваших ног я признаюсь!

Мне не к лицу и не по летам…
Пора, пора мне быть умней!
Но узнаю по всем приметам
Болезнь любви в душе моей:

Без вас мне скучно,- я зеваю;
При вас мне грустно,- я терплю;
И, мочи нет, сказать желаю,
Мой ангел, как я вас люблю!

Когда я слышу из гостиной
Ваш легкий шаг, иль платья сум,
Иль голос девственный, невинный,
Я вдруг теряю весь свой ум.

Вы улыбнетесь — мне отрада;
Вы отвернетесь — мне тоска;
За день мучения — награда
Мне ваша бледная рука.

Когда за пяльцами прилежно
Сидите вы, склонясь небрежно,
Глаза и кудри опустя,-
Я в умиленьи, молча, нежно
Любуюсь вами, как дитя!..

Сказать ли вам мое несчастье,
Мою ревнивую печаль,
Когда гулять, порой в ненастье,
Вы собираетеся в даль?

И ваши слезы в одиночку,
И речи в уголку вдвоем,
И путешествия в Опочку,
И фортепьяно вечерком?..

Алина! сжальтесь надо мною.
Не смею требовать любви.
Быть может, за грехи мои,
Мой ангел, я любви не стою!

Но притворитесь! Этот взгляд
Все может выразить так чудно!
Ах, обмануть меня не трудно!…
Я сам обманываться рад!

Пушкин 1826

Другие статьи в литературном дневнике:

• 26.10.2009. Омар Хайям и суфизм
• 24.10.2009. Признание
• 11.10.2009. Омар Хайям вино не воспевал

Ежедневная аудитория портала Стихи.ру — порядка 200 тысяч посетителей, которые в общей сумме просматривают более двух миллионов страниц по данным счетчика посещаемости, который расположен справа от этого текста. В каждой графе указано по две цифры: количество просмотров и количество посетителей.

«Признание»

Я вас люблю, хоть и бешусь,
Хоть это труд и стыд напрасный,
И в этой глупости несчастной
У ваших ног я признаюсь!
Мне не к лицу и не по летам…
Пора, пора мне быть умней!
Но узнаю по всем приметам
Болезнь любви в душе моей:
Без вас мне скучно,- я зеваю;
При вас мне грустно,- я терплю;
И, мочи нет, сказать желаю,
Мой ангел, как я вас люблю!
Когда я слышу из гостиной
Ваш легкий шаг, иль платья сум,
Иль голос девственный, невинный,
Я вдруг теряю весь свой ум.
Вы улыбнетесь — мне отрада;
Вы отвернетесь — мне тоска;
За день мучения — награда
Мне ваша бледная рука.
Когда за пяльцами прилежно
Сидите вы, склонясь небрежно,
Глаза и кудри опустя,-
Я в умиленьи, молча, нежно
Любуюсь вами, как дитя!..
Сказать ли вам мое несчастье,
Мою ревнивую печаль,
Когда гулять, порой в ненастье,
Вы собираетеся в даль?
И ваши слезы в одиночку,
И речи в уголку вдвоем,
И путешествия в Опочку,
И фортепьяно вечерком?..
Алина! сжальтесь надо мною.
Не смею требовать любви.
Быть может, за грехи мои,
Мой ангел, я любви не стою!
Но притворитесь! Этот взгляд
Все может выразить так чудно!
Ах, обмануть меня не трудно!…
Я сам обманываться рад!

Стихотворение Пушкина А.С. — Признание

Я вас люблю, — хоть я бешусь,
Хоть это труд и стыд напрасный,
И в этой глупости несчастной
У ваших ног я признаюсь!
Мне не к лицу и не по летам…
Пора, пора мне быть умней!
Но узнаю по всем приметам
Болезнь любви в душе моей:
Без вас мне скучно, — я зеваю;
При вас мне грустно, — я терплю;
И, мочи нет, сказать желаю,
Мой ангел, как я вас люблю!
Когда я слышу из гостиной
Ваш легкий шаг, иль платья шум,
Иль голос девственный, невинный,
Я вдруг теряю весь свой ум.
Вы улыбнетесь, — мне отрада;
Вы отвернетесь, — мне тоска;
За день мучения — награда
Мне ваша бледная рука.
Когда за пяльцами прилежно
Сидите вы, склонясь небрежно,
Глаза и кудри опустя, —
Я в умиленье, молча, нежно
Любуюсь вами, как дитя!..
Сказать ли вам мое несчастье,
Мою ревнивую печаль,
Когда гулять, порой, в ненастье,
Вы собираетеся вдаль?
И ваши слезы в одиночку,
И речи в уголку вдвоем,
И путешествия в Опочку,
И фортепьяно вечерком?..
Алина! сжальтесь надо мною.
Не смею требовать любви.
Быть может, за грехи мои,
Мой ангел, я любви не стою!
Но притворитесь! Этот взгляд
Все может выразить так чудно!
Ах, обмануть меня не трудно!..
Я сам обманываться рад!

Анализ стихотворения «Признание» Пушкина

А. С. Пушкин посвятил женщинам большое количество произведений. Поэт влюблялся очень часто и полностью отдавался возникшей страсти. Это чувство всегда вызывало у него мощный прилив вдохновения. В 1826 г. Пушкин написал стихотворение «Признание», посвященное приемной дочери П. Осиповой – Александре. Имение Осиповой находилось недалеко от Михайловского, и поэт был ее постоянным гостем. Чувство приличия не позволило Пушкину передать свое стихотворное послание молодой девушке. При жизни поэта оно так и не было опубликовано.

Далеко не все увлечения Пушкина заканчивались романами. Ему часто приходилось страдать от неразделенной любви. Эти переживания он описывает в «Признании». Поэт понимает всю безнадежность своей любви. Он осужден властью и обществом, многие люди испытывают к нему презрение. Финансовое положение Пушкина оставляет желать лучшего. А молодая девушка находится в самом расцвете сил, ей на роду написано найти достойного и богатого мужа. Поэтому свое чувство поэт откровенно называет «глупостью несчастной».

При этом он понимает, что вновь попал во власть непреодолимой страсти, которую сравнивает с болезнью. Воображение поэта полностью захвачено любимой девушкой, от нее зависит его физическое и душевное состояние. Поэт из последних сил сдерживается от страстного признания. Даже звук шагов или «голос девственный» производят в душе автора мгновенную перемену. Он признается, что сразу же «теряет весь свой ум».

Автор подмечает все перемены в поведении и выражении лица своей возлюбленной. Для окружающих они не имеют значения, а для него оборачиваются или «отрадой» или «тоской». Душа поэта постоянно мечется между состояниями огромного счастья и глубокой печали. «Золотой середины» просто не существует.

Пушкин перечисляет обычные будничные занятия девушки, которые имеют для него глубокое значение: вязание, прогулки, музыка. Поэт счастлив просто молча присутствовать при этом и «в умиленьи» наблюдать за любимой.

В качестве последнего средства Пушкин просит хотя бы пожалеть его и притвориться в несуществующей любви. Поэт заверяет, что сделать это будет нетрудно, так как он «сам обманываться рад».

Пушкин покинул Михайловское, так и не сделав признания А. Осиповой. Спустя много лет, когда она уже была замужем, он хотел встретиться с ней и передать бывшей возлюбленной свое стихотворение, но не получил ответа.

На фото картина Ильи Ефимовича Репина
Пушкин читает свою поэму…

Идея этого небольшого эссе состоит в том, чтобы
немного вникнуть и прочувствовать переживания Пушкина в 1826 году по отношению
к некоторым дамам, в которых он влюбился, но они отвергли его.
Период для Пушкина сложный. Восстание гвардейских полков на Сенатской площади в Петербурге. Из бывших на Сенатской площади декабристов Пушкин знал И. И. Пущина, В. К. Кюхельбекера, К. Ф. Рылеева, П. К. Каховского, А. И. Якубовича, А. А. Бестужева и М. А. Бестужева.
Роман с крепостной девушкой Ольгой Михайловной Калашниковой и не нужный, неудобный Пушкину будущий ребенок от крестьянки. Работа над «Евгением Онегиным». Казнь декабристов П. И. Пестеля, К. Ф. Рылеева, П. Г. Каховского, С. И. Муравьева-Апостола и М. П. Бестужева-Рюмина.
Установление Пушкину диагноза « варикоз» (На нижних оконечностях, а в особенности на правой голени, повсеместное расширение кровевозвратных жил.) Смерть Александра Первого и восшествие на престол Николая Первого.

Начну со стихотворения современного поэта
Дмитрия Ксурь,
написанное в подражание Пушкину А.С.

Ах, обмануть меня не трудно,
Я сам обманываться рад.
Люблю балы, где многолюдно,
Но скучен царский мне парад.

Стремлюсь туда, где девы, шумно,
Я жив лишь тем, что рядом вы.
Люблю я вас в душе безумно,
А вы к поэту холодны.

Я трепет сердца нервно прячу,
Когда вы на балу в шелках.
Я ни чего для вас не значу,
Судьба моя в твоих руках.

Ты благородна и красива.
Но муж твой старый идиот.
Я вижу, с ним ты не счастлива,
На службе он гнетёт народ.

Я вас люблю, я вас жалею,
Быть рядом с ветхим стариком?
И в мыслях о свиданье млею,
В беседке в парке над ставком.

Придите, сжальтесь на до мною,
Не надо больших мне наград.
В сетях я ваших с головою,
Но этой западне я рад!

Вот оригинальное стихотворение.

Пушкин Александр Сергеевич.

ПРИЗНАНИЕ

К АЛЕКСАНДРЕ ИВАНОВНЕ ОСИПОВОЙ

Я вас люблю — хоть я бешусь,
Хоть это труд и стыд напрасный,
И в этой глупости несчастной
У ваших ног я признаюсь!
Мне не к лицу и не по летам…
Пора, пора мне быть умней!
Но узнаю по всем приметам
Болезнь любви в душе моей:
Без вас мне скучно,- я зеваю;
При вас мне грустно,- я терплю;
И, мочи нет, сказать желаю,
Мой ангел, как я вас люблю!
Когда я слышу из гостиной
Ваш легкий шаг, иль платья шум,
Иль голос девственный, невинный,
Я вдруг теряю весь свой ум.
Вы улыбнетесь — мне отрада;
Вы отвернетесь — мне тоска;
За день мучения — награда
Мне ваша бледная рука.
Когда за пяльцами прилежно
Сидите вы, склонясь небрежно,
Глаза и кудри опустя,-
Я в умиленье, молча, нежно
Любуюсь вами, как дитя!..
Сказать ли вам мое несчастье,
Мою ревнивую печаль,
Когда гулять, порой, в ненастье,
Вы собираетеся вдаль?
И ваши слезы в одиночку,
И речи в уголку вдвоем,
И путешествие в Опочку,
И фортепьяно вечерком?..
Алина! сжальтесь надо мною.
Не смею требовать любви:
Быть может, за грехи мои,
Мой ангел, я любви не стою!
Но притворитесь! Этот взгляд
Всё может выразить так чудно!
Ах, обмануть меня не трудно!..
Я сам обманываться рад!

Интересна последовательность написания Пушкином стихотворений
после признания Осиповой.

Не нашел Александр Сергеевич отклика в душе
у Осиповой, не напоила она его любовью и
вот он сразу томимый духовной,
а может любовной жаждой
пишет «Пророка.»

Духовной жаждою томим,
В пустыне мрачной я влачился, —
И шестикрылый серафим
На перепутье мне явился.
Перстами легкими как сон
Моих зениц коснулся он.
Отверзлись вещие зеницы,
Как у испуганной орлицы.
Моих ушей коснулся он, —
И их наполнил шум и звон:
И внял я неба содроганье,
И горний ангелов полет,
И гад морских подводный ход,
И дольней лозы прозябанье.
И он к устам моим приник,
И вырвал грешный мой язык,
И празднословный и лукавый,
И жало мудрыя змеи
В уста замершие мои
Вложил десницею кровавой.
И он мне грудь рассек мечом,
И сердце трепетное вынул,
И угль, пылающий огнем,
Во грудь отверстую водвинул.
Как труп в пустыне я лежал,
И бога глас ко мне воззвал:
«Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
Исполнись волею моей,
И, обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей».

Пожег он глаголами и существительными сердца и ума людей,
надеюсь пожарную команду не пришлось вызывать
и пишет к Тимашевой, и можно сказать дерзит
«Я пил отраву в вашем взоре,»

К. А. ТИМАШЕВОЙ

Я видел вас, я их читал,
Сии прелестные созданья,
Где ваши томные мечтанья
Боготворят свой идеал.
Я пил отраву в вашем взоре,
В душой исполненных чертах,
И в вашем милом разговоре,
И в ваших пламенных стихах;
Соперницы запретной розы
Блажен бессмертный идеал…
Стократ блажен, кто вам внушал
Не много рифм и много прозы.

Разумеется дева была глуха к духовной жажде поэта.
И конечно в минуты тяжелейшего душевного кризиса
куда все идут? Правильно! Конечно к маме или няне.
Жены в 1826 году у Пушкина еще не было, да если бы и была,
что она могла понять в любовных,
душевных треугольниках талантливого мужа?

Подруга дней моих суровых,
Голубка дряхлая моя!
Одна в глуши лесов сосновых
Давно, давно ты ждешь меня.
Ты под окном своей светлицы
Горюешь, будто на часах,
И медлят поминутно спицы
В твоих наморщенных руках.
Глядишь в забытые вороты
На черный отдаленный путь:
Тоска, предчувствия, заботы
Теснят твою всечасно грудь.
То чудится тебе…

Разумеется старушка не может успокоить поэта.
Нужно бежать из столицы в пустыню, глушь, деревню.
И Пушкин пишет белый стих, нет ни какой рифмы,
полная хандра и истощение поэтических сил.
Пушкин мечтает и фантазирует о приведении.
Только сказочная дева из его грёз может
успокоить его разочарование в женщинах.

Ах Осипова и Тимашева, зачем же вы так
поиздевались над Александром?

Как счастлив я, когда могу покинуть
Докучный шум столицы и двора
И убежать в пустынные дубровы,
На берега сих молчаливых вод.

О, скоро ли она со дна речного
Подымется, как рыбка золотая?

Как сладостно явление ее
Из тихих волн, при свете ночи лунной!
Опутана зелеными власами,
Она сидит на берегу крутом.
У стройных ног, как пена белых, волны
Ласкаются, сливаясь и журча.
Ее глаза то меркнут, то блистают,
Как на небе мерцающие звезды;
Дыханья нет из уст ее, но сколь
Пронзительно сих влажных синих уст
Прохладное лобзанье без дыханья,
Томительно и сладко — в летний зной
Холодный мед не столько сладок жажде.
Когда она игривыми перстами
Кудрей моих касается, тогда
Мгновенный хлад, как ужас, пробегает
Мне голову, и сердце громко бьется,
Томительно любовью замирая.
И в этот миг я рад оставить жизнь,
Хочу стонать и пить ее лобзанье —
А речь ее… Какие звуки могут
Сравниться с ней — младенца первый лепет,
Журчанье вод, иль майской шум небес,
Иль звонкие Бояна Славья гусли.

И удивительно, призрак, игра воображения,
успокоили Пушкина. И вот:

«Tel j»etais autrefois et tel je suis encor.

Беспечный, влюбчивый. Вы знаете, друзья,»

Грустновато, но вполне жизнерадостно.

Tel j»etais autrefois et tel je suis encor.
Каков я прежде был, таков и ныне я:
Беспечный, влюбчивый. Вы знаете, друзья,
Могу ль на красоту взирать без умиленья,
Без робкой нежности и тайного волненья.
Уж мало ли любовь играла в жизни мной?
Уж мало ль бился я, как ястреб молодой,
В обманчивых сетях, раскинутых Кипридой,
А не исправленный стократною обидой,
Я новым идолам несу мои мольбы…
Чтобы не быть в сетях обманчивой судьбы,
Пью Чай и не веду бессмысленной борьбы

В завершение стихотворение
Дмитрия Ксурь.
Болезнь любви не излечима? Пушкин! Кавказ!

Болезнь любви не излечима,
Мой друг позволь мне дать совет,
Ведь жизнь твоя, тобой творима,
Не будь, как мул дорожный слеп!

К чему страданья не земные,
Зачем тебе огонь души
Одной отдать, когда другие,
Ведь тоже очень хороши!

В плену волнений сокровенных,
Жить не для дела, а для грез?
И быть во власти дев надменных,
Коварных, женских, хитрых слез!

Скучать, коль рядом нет любимой.
Страдать, бессмысленной мечтой.
Жить как Пьеро с душой ранимой.
Подумай, ветреный герой!

Оставь все вздохи и сомненья,
Кавказ нас ждет, чечен не спит!
И конь, почуяв брань, в волненьи,
В конюшне без седла храпит!

Вперед к наградам, царской славе,
Мой друг, Москва не для гусар
Нас помнят шведы под Полтавой!
Турецких били янычар!

Ну что же киснуть здесь в столице?
Вперед на подвиги мой друг!
В бою мы будем веселиться!
Война зовет покорных слуг!

Стихотворение видимо написано,
под впечатлением известной фразы Пушкина:
«Болезнь любви неизлечима!»

Из лицейских стихотворений 1814-1822,
печатавшиеся Пушкиным в позднейшие годы.

НАДПИСЬ НА СТЕНЕ БОЛЬНИЦЫ

Вот здесь лежит больной студент;
Его судьба неумолима.
Несите прочь медикамент:
Болезнь любви неизлечима!

И в завершении хочу сказать. Женщины, Женщины, Женщины!
Сколько от вас печалей и волнений. Но без вас нельзя!

Ах, обмануть меня нетрудно, я сам обманываться рад!

Ну вот я и добрался до нормального инета. Вообще, информации по Крыму в сети полно. В общем-то, все примерно понятно. Российские войска в городах Крыма есть, но их как бы и нет. Официально, по-крайней мере. Президент решение, видимо, так и не принял. Как я к этому отношусь? Отрицательно. Да, я считаю, что Крым — по-сути, российская территория. Но я за партнерство. Я против насилия и подобных методов.

Недавно мне было жалко молодцов из «Беркута», которых Янукович погнал на баррикады, не дав при этом, видимо, реальной возможности разогнать протестующих. А потом власть просто сдала их этой самой толпе. Сейчас мне очень жалко украинских военнослужащих в Крыму — тех, что остались верными Киеву. Ну и положение у них. Наших ребят, впрочем, мне жалко не меньше. Как бы я себя чувствовал в роли участника этой «освободительной» миссии? Думаю, паршиво. Но приказы не обсуждаются.

А ещё вот коммент, который меня поразил: «И? От объективности тебе станет легче и на тебя снизайдет озарение??! Даже если россия не права и накаляет там обстановку это говорит лишь о том что мы под запад ложица не собираемся как некоторые наши братские народы…»

Мне вообще после многих этих комментов стало не по-себе. В мозгах у людей даже не совок. А какая-то тупая уверенность в собственной правоте и непогрешимости, абсолютно ничем не подпитанная. Разве что первым каналом. С таких настроений и начинаются войны. Я сейчас обо многих россиянах, но по другую сторону неадекватов не меньше. Но те хотя бы в курсе реальной ситуации.

Думающих россиян, трезво оценивающих ситуацию, немало. И с каждым днем все больше. Это дает мне возможность верить в позитивное будущее нашей страны. Вот пример адекватного, на мой взгляд, коммента:

«У нас куча родственников в Украине: Киеве, Одессе, Каменце. И никакого раскола там нет, никто в Россию там не хочет, все что показывают на наших каналах — полная чушь, никаких националистических настроений там не было, но после ввода войск скорее всего будут. Реакция россиян только подтверждает нынешнее мнение украинцев о нас и нашей стране, раз нам удобно быть настолько недалекими, спокойно смотреть на действия наших властей и позволять себя так неуклюже обманывать. «Ах, обмануть меня не трудно! Я сам обманываться рад!»- еще твой тезка говорил…»

Зы: По националистам, впрочем, не вполне согласен. Но это тема для отдельного разговора.

[Кнобге]

«Вы [неправильно] цитируете Шекспира» — Folger Education

Я большой поклонник BBC America, и одно из последних их шоу — State of Play. Но прошлой ночью в третьем эпизоде ​​Идрис Эльба (вы можете помнить его как Стрингера Белла на The Wire ), ведущий того, что сеть ссылается на Драмавилль, представил этот эпизод, сказав: « О, , , какая запутанная сеть. плетем , Когда впервые практикуемся обманывать! и приписал его Шекспиру.Неправильный! На самом деле это был сэр Вальтер Скотт в его эпической поэме «Мармион».

Позор тебе, BBC America.

Так что это заставило меня задуматься о других цитатах, ошибочно приписываемых Шекспиру. Вот лишь несколько:

«Ни один человек — не остров». — Джон Донн Медитация 17

«Живи со мной и будь моей любовью» — Кристофер Марлоу Страстный пастырь своей любви

«Ибо вы терпите безумных охотно, считая себя мудрым.»- 2 Коринфянам 11:19.

«Лучше любить и потерять, чем никогда не любить». — Теннисон Памяти

«Ботинок пропал из-за отсутствия гвоздя». — Пословица 14 века

«У музыки есть чары, чтобы успокоить дикую грудь». Уильям Конгрив Траурная невеста

«Небеса не имеют ярости, как любовь превратилась в ненависть,
Ни черта нет ярости, как презираемая женщина». — Уильям Конгрив Траурная невеста

«Как я люблю тебя? Позвольте мне посчитать пути.
Я люблю тебя до глубины, широты и высоты
Моя душа может дотянуться ». — Элизабет Барретт Браунинг Сонеты из португальского

Вы можете придумать еще что-нибудь? Если да, пожалуйста, оставьте комментарий ниже.

Но поскольку сегодня, 22 декабря, первый день зимы, Шекспир должен был сказать несколько слов об этом сезоне:

Знаешь, зима укрощает мужчину, женщину и животное. Укрощение строптивой

Так иногда бывает самый светлый день — облако;
И после лета всегда приходит на смену
Бесплодная зима, с его гневным пронзительным холодом:
Так что забот и радостей изобилуют, как времен года флот. 2 Генри 6

Здесь мы чувствуем лишь наказание Адама. улыбка. Как вам это понравится

Какие холода я испытал, какие мрачные дни видел,
Какая старая декабрьская голость повсюду! Сонет 97

Зима еще не прошла, если так летают дикие гуси. Король Лир

Вы сами рады обману.«Ах, обмануть меня несложно, я сам рад обмануться» или какие-то ошибочные представления о любви

Если внимательно прочитать стих Александра Сергеевича Пушкина «Люблю тебя, хоть и зол», легко понять, что он посвящен очередной безответной любви поэта. Автор, как и многие творческие личности, черпал вдохновение в этом состоянии души.

Эта лирика, созданная в 1826 году, называется «Исповедь».Александра Осипова стала музой произведения. Поэт познакомился с ней во время ссылки в родительское имение. Девушка не проявляла интереса к Пушкину, но он серьезно увлекся. Но на откровенное признание он решился только в стихотворении. Автор считал, что ему просто неприлично проявлять такие сильные чувства и поддаваться страстям. Но бороться с ними поэт не смог. Осознавая свое состояние, он просит девушку взаимного сочувствия, даже если это неправда.

Для использования на уроке литературы в 9 классе текст стихотворения Пушкина «Я люблю тебя, хоть и злюсь» можно полностью скачать с нашего сайта.И узнавать это в режиме онлайн удобно.

Я люблю тебя — хотя и в ярости,
Хоть это и труд, и стыд напрасно
И в этой несчастной глупости
К твоим ногам признаюсь!
Не подходит мне и не по годам …
Пора, мне пора поумнеть!
Но узнаю по всем признакам
Болезнь любви в душе:
Мне без тебя скучно, — зеваю;
С тобой мне грустно — терплю;
И, без мочи, хочу сказать
Ангел мой, как я тебя люблю!
Когда я слышу из гостиной
Твой легкий шаг, il dress sum,
Или голос девственный, невинный,
Я внезапно теряю рассудок.
Улыбаешься — рад;
Ты отворачиваешься — я тоскую;
За день мучений — награда
Твоя бледная рука мне.
Когда усердно у обруча
Сидишь, небрежно нагнувшись,
Глаза и локоны опускай, —
В волнении, тихо, нежно
Восхищаюсь тобой, как ребенок! ..
Должен ли я сказать тебе свое несчастье,
Моя ревнивая печаль
Когда идти, иногда в плохую погоду,
Ты уходишь вдаль?
И твои слезы одни
И речи в углу вместе,
И проезд в Опочку,
И пианино вечером? ..
Алина! Помилуй меня.
Я не смею требовать любви.
Возможно, за мои грехи,
Мой ангел, я не достоин любви!
Но сделай вид! Этот образ
Все можно так чудесно выразить!
Ах, обмануть меня нетрудно! …
Я сам рад обмануться!

Знакомая ситуация из описаний в художественной литературе. Вспомните сказку «Новый наряд короля». Как ловко хитрые ткачи обманули царя, расписав, в каком красивом наряде он был, невидимом только для неуместных или непонятно глупых… И вот король пойман. Совершенно голый, он делает вид, что видит этот красивый наряд … Кому хочется, чтобы его считали дураком?

Рассказ ясно показывает склонность людей следовать примеру других.

На самом деле было трудно не заметить, что король был голым. И все они это очень хорошо видели. Но кто скажет королю, что он совершенно голый, особенно если у короля совершенно иное мнение по этому поводу? Все боялись сказать правду, кроме одного ребенка, который крикнул:

— Да ведь король голый!

Вышеупомянутая сказка имеет место быть очень очевидным в нашей жизни.Всем нам нужна положительная оценка, одобрение и комфортные отношения с другими. В связи с этим могут быть адекватные и неадекватные состояния. Например, желание выглядеть достойно в глазах окружающих вполне нормально и адекватно. Но кто-то слишком сосредоточен на оценке этих других и поэтому не может сформировать свои собственные идеи. Кто-то жаждет славы любой ценой, поэтому он может совершать абсурдные поступки, поступать со своей совестью и верить в грубую лесть. А кто-то находится в постоянном желании избегать негативных оценок, поэтому боится хоть чем-то выделиться из толпы.

Не выделяться из толпы … Может, не все так плохо? Может быть, общественное мнение — хороший ориентир? Может быть. Если бы не ситуации, которые показывают обратное. Например, если вы помните двенадцать разведчиков, отправленных в Землю Обетованную. Большинство из них говорили о страхах великих людей — сыновей Енака и объединялись в этом мнении друг с другом, за исключением только двух человек. Мы помним, что все закончилось печально, и никто из мужчин, кроме этих двоих, не вошел в эту прекрасную страну.

Психологи тоже давно заметили, что под влиянием людей или незаметно введенного отношения человек, видя одно, говорит совсем другое — называет черным белым, называет бабушку дедушкой и т. Д.В фильме «Я и другие» — Психологические эксперименты в СССР »рассказывается о нескольких таких экспериментах. Вы можете посмотреть, очень интересно.

Психологические эксперименты 2010 года

Показательно, что многие участники эксперимента сошлись во мнении. с мнением коллектива, хотя оно было явно абсурдным. Даже те, кто отстаивал свое убеждение до конца, признавали, что им было очень трудно и их одолевали очень сильные сомнения.

В психологии такое явление, как приспособление своего Мнение к мнению других называется соответствием.Конформность — это готовность человека поддаваться давлению со стороны других.

Причем вовсе не обязательно, чтобы это давление было реальным. Человек может сам догадываться, чего от него ждут. Для таких людей самое главное в жизни — думать «как все», вести себя «как все», стараться сделать все «как у всех» — и дома, и в одежде, и во внешности.

Конформные люди практически полностью некритичны к заявлениям тех, кого они привыкли считать авторитетами.Все, что такой авторитет говорит о конформном типе, — безошибочная правда. И если информация, не соответствующая действительности, поступает из того же источника, конформист будет принимать это как должное.

В Библии есть хорошие слова о тех, чья оценка событий полностью зависит от оценки других в целом и от властей в частности. «Боязнь людей ставит ловушку …» (Притчи 29:25). А это такая ловушка, из которой сложно выбраться.

Наверняка вы тоже не раз замечали такие интересные моменты в жизни, которые красноречиво говорят о том, что люди больше доверяют тому, что слышат от специалиста, чем тому, о чем свидетельствует внешний вид этого специалиста.Например, чудесные процедуры по омоложению кожи предлагает косметолог, у которого буквально все лицо имеет следы прыщей; лысый мужчина описывает чудесные свойства бальзама для роста волос; в отделении операций по восстановлению зрения, врач в очках и т. д.

Эти ситуации можно перечислять бесконечно: дюжий логопед, неуравновешенный психолог, часто болеющий врач, ужасающий гример, колоссальный диетолог, безвкусно одетый дизайнер… А после обращения к таким специалистам: испорченное настроение, обострение проблем, зря потраченные деньги … будь, если бы люди обращали внимание на то, что видят, и не игнорировали то, что знают.

Почему-то я хочу привести в пример Еву, которая хорошо знала требования Бога и Его план и какой Он Отец. Но когда змей заговорил с ней, она предпочла не обращать внимания ни на знания, которые у нее были, ни на явно странную внешность «специалиста», сулящую ей головокружительные перспективы на будущее.

Какими же осторожными нужно быть нам, несовершенным людям, если совершенные личности могут поддаться хитрости! Ведь этот же «специалист» убедил многих ангелов. Будет ли ему сложно влиять на людей?

Интеллектуальная лень — дополнительная проблема для несовершенных людей. В этой связи я вспоминаю интересное высказывание Бернарда Шоу, которое гласит, что:

Интересно подумать об этом с точки зрения библейского сообщения.

Я не математик, но так оно и есть.В конце концов, первая КАТЕГОРИЯ (2% тех, кто действительно думает) описана в Послании к Римлянам 1:20:

Размышления (мышление согласно Бернарду) над творениями Бога жизненно важны. Только это побуждает обратиться к Богу и Его слову — Библии. А сколько людей это сделали на данный момент ?! Примерно 2% есть (если посчитать количество присутствующих вечером) !!!

2 КАТЕГОРИЯ — мыслители то, что они думают. Сюда могут входить люди, которые имеют вес в системе, которая теперь контролируется врагом Бога.И вся эта система покоится на трех столпах — коммерции, политике, религии. И в Библии эта система описана как незаконченное и несовершенное число 666 — три шестерки с точки зрения Бога (Откровение 13:18). Они манипулируют всеми людьми на всей планете (кроме указанных выше 2%) и вполне обоснованно полагают, что успешно обманывают всех (в конце концов, 2% тех, на кого не влияют, — это совсем немного). Таких высокопоставленных манипуляторов тоже не много. Будет набрано около 3%.

И около 3 КАТЕГОРИЙ сообщается в Евангелии от Матфея 24, глава 38, стих 39:

Оказывается, что около 95 процентов людей на самом деле скорее умрут в Армагеддоне, чем современники Ноя во время Потопа, чем думают. Я действительно не хочу вдаваться в подробности этих 3 и 95 процентов людей, о которых Иисус сказал, что они идут широкой дорогой.

РАЗВЕ НА ИЗОБРАЖЕНИИ ТОМ, КТО «ПОСТАВЛЯЕТ ВСЕ ЖИЛЫЕ ЗЕМЛИ»? (ОТКРОВЕНИЕ 12: 9)

Итак, исходя из вышесказанного, эта дорога ведет

ЛЕНИВУ, СТРАХУ и ЖАДНОСТИ.

LAZY — нежелание думать, размышлять, прилагать усилия;
СТРАХ — боязнь чужого мнения, негативной оценки, вреда со стороны окружающих;
GREEDE — это жажда власти, чего-то не принадлежащего вам, легких денег.

Как хорошо, что Сам Бог ищет и объединяет искренних, трудолюбивых, смиренных, бескорыстных, щедрых людей, которые хотят учиться у Него! Без Его помощи миллионы людей на планете не смогли бы найти друг друга и узнать всю правду…

Нелегко поверить в горькую правду

Сладкой лжи так легко доверять!

Мы не можем измерить вред от этого,

Ложь обрекает всех нас на страдания.

Ложь сбила с пути первую пару

Они переложили свой грех на нас.

Мы несем Божье наказание

Успех скоро будет ждать только верных!

Суд над ложью скоро сбудется!
Тот, кто поверит ей, будет поражен.
Грех тем, кто верит в Слово, будет прощен
И Бог будет спасен от смерти!

Истина живет только в Слове Творца,

Хотя иногда и очень горько.
А тот, кто его примет, получит награду:
Жизнь в прекрасном раю веками!

Я люблю тебя — хоть и злюсь,
Хотя это и труд, и стыд напрасный
И в этой несчастной глупости
К твоим ногам признаюсь!
Не подходит мне и не по годам…
Пора, мне пора поумнеть!
Но узнаю по всем признакам
Болезнь любви в душе:
Мне без тебя скучно, — зеваю;
С тобой мне грустно — терплю;
И, без мочи, хочу сказать
Ангел мой, как я тебя люблю!
Когда я слышу из гостиной
Твой легкий шаг или шум платья,
Или голос девственный, невинный,
Я внезапно теряю рассудок.
Улыбаешься, — рад;
Ты отворачиваешься, — я тоскую;
За день мучений — награда
Твоя бледная рука мне.
Когда усердно у обруча
Сидишь, небрежно нагнувшись,
Глаза и локоны опускай, —
В волнении, тихо, нежно
Восхищаюсь тобой, как ребенок! ..
Должен ли я сказать тебе свое несчастье,
Моя ревнивая печаль
Когда идти, иногда, в плохую погоду,
Ты уходишь вдаль?
И твои слезы одни
И речи в углу вместе,
И проезд в Опочку,
И пианино вечером? ..
Алина! Помилуй меня.
Я не смею требовать любви.
Возможно, за мои грехи,
Мой ангел, я не достоин любви!
Но сделай вид! Этот образ
Все можно так чудесно выразить!
Ах, обмануть меня нетрудно! ..
Я рад себя обмануть!

Анализ стихотворения Пушкина «Исповедь»

A.S. Пушкин посвятил женщинам большое количество произведений. Поэт очень часто влюблялся и полностью отдавался возникшей страсти. Это чувство всегда вызывало у него мощный прилив вдохновения.В 1826 году Пушкин написал стихотворение «Исповедь», посвященное приемной дочери П. Осиповой — Александре. Усадьба Осиповой находилась недалеко от Михайловского, и поэт был ее постоянным гостем. Чувство порядочности не позволило Пушкину передать молодой девушке свое поэтическое послание. При жизни поэта он ни разу не был опубликован.

Не все увлечения Пушкина заканчивались романами. Ему часто приходилось страдать от безответной любви. Он описывает эти переживания в «Исповеди». Поэт понимает всю безысходность своей любви.Его осуждают власти и общество, многие испытывают к нему презрение. Материальное положение Пушкина оставляет желать лучшего. А молодая девушка в расцвете сил, ей написано найти достойного и богатого мужа. Поэтому поэт открыто называет свое чувство «несчастной глупостью».

В то же время он понимает, что снова попал в тиски непреодолимой страсти, которую сравнивает с болезнью. Воображение поэта полностью захвачено его любимой девушкой, от нее зависит его физическое и душевное состояние.Поэт из последних сил сдерживается от страстного признания. Даже звук шагов или «девственный голос» вызывает мгновенное изменение в душе автора. Он признается, что сразу «сходит с ума».

Автор замечает все изменения в поведении и выражении лица своей возлюбленной. Для окружающих они не имеют значения, но для него они превращаются либо в «радость», либо в «меланхолию». Душа поэта постоянно мечется между состояниями большого счастья и глубокой грусти.«Золотой середины» просто не существует.

Пушкин перечисляет обычные повседневные занятия девушки, которые имеют для него глубокое значение: вязание, прогулки, музыка. Поэт счастлив просто молча присутствовать при этом и «с нежностью» наблюдать за своей возлюбленной.

В крайнем случае Пушкин просит хотя бы сжалиться над ним и притвориться в несуществующей любви. Поэт уверяет, что сделать это не составит труда, так как он «рад быть обманутым».

Пушкин покинул Михайловское, не признавшись перед А.Осипова. Много лет спустя, когда она уже была замужем, он хотел встретиться с ней и передать свое стихотворение бывшей возлюбленной, но не получил ответа.

«Признание» Александр Сергеевич Пушкин

Я люблю тебя, хотя и в ярости,
Хоть это и труд, и стыд напрасно
И в этой несчастной глупости
К твоим ногам признаюсь!
Не подходит мне и не по годам …
Пора, мне пора поумнеть!
Но узнаю по всем признакам
Болезнь любви в душе:
Мне без тебя скучно, — зеваю;
С тобой мне грустно — терплю;
И, без мочи, хочу сказать
Ангел мой, как я тебя люблю!
Когда я слышу из гостиной
Твой легкий шаг, il dress sum,
Или голос девственный, невинный,
Я внезапно теряю рассудок.
Улыбаешься — рад;
Ты отворачиваешься — я тоскую;
За день мучений — награда
Твоя бледная рука мне.
Когда усердно у обруча
Сидишь, небрежно нагнувшись,
Глаза и локоны опускай, —
В волнении, тихо, нежно
Восхищаюсь тобой, как ребенок! ..
Должен ли я сказать тебе свое несчастье,
Моя ревнивая печаль
Когда идти, иногда в плохую погоду,
Ты уходишь вдаль?
И твои слезы одни
И речи в углу вместе,
И проезд в Опочку,
И пианино вечером? ..
Алина! Помилуй меня.
Я не смею требовать любви.
Возможно, за мои грехи,
Мой ангел, я не достоин любви!
Но сделай вид! Этот образ
Все можно так чудесно выразить!
Ах, обмануть меня нетрудно! …
Я сам рад обмануться!

Анализ стихотворения Пушкина «Исповедь»

Не секрет, что Александр Пушкин был человеком страстным и влюбчивым. Он постоянно находил все новые и новые предметы для обожания и посвящал каждой из женщин огромное количество стихов.С некоторыми из своих муз, как ласково называл своих многочисленных возлюбленных Пушкин, ему приходилось встречаться довольно часто, а судьба сводила его с другими лишь на короткое время, что стало для поэта самым счастливым и вместе с тем несчастным. Ведь в большинстве случаев чувства Пушкина оставались без ответа, а коварные красотки сознательно дразнили поэта, заставляя его ревновать, страдать и — осыпать их поэтическими признаниями в любви.

В 1824 году за вольнодумство и довольно резкие высказывания о царском режиме поэт был снят с государственной службы и сослан в родовое имение Михайловское, где ему предстояло провести два долгих года.Пушкину было строго запрещено покидать усадьбу, друзья редко навещали его, поэтому очень скоро поэт подружился с несколькими соседями-помещиками, среди которых была 19-летняя Александра Осипова. Она была приемной дочерью овдовевшего помещика, поэтому в своем доме она чувствовала себя несколько смущенной и неуверенной. Если Пушкин увлеченно играл с помещичьими детьми и даже устраивал с их участием юмористические спектакли, Александра предпочитала гулять в саду одна или читать французские романы.

За все время знакомства с девушкой Пушкин успел броситься с ней всего несколькими незначительными фразами. Однако он был поражен удивительной красотой и сдержанностью девушки, постепенно осознавая, что влюбился в Александру как мальчик. Именно ей в 1926 году он посвятил свое стихотворение «Исповедь», которое так и не прочитала его избранница … Автор просто не успел передать его Александре, так как получил разрешение вернуться в Св. .Петербург. Но не забыл о предмете своих увлечений и впоследствии посвятил Александре Осиповой еще несколько увлекательных и романтических стихов.

Что касается «Исповеди», то уже в первой строке Пушкин раскрывает свои истинные чувства избраннице, отмечая: «Я люблю тебя — но я в ярости». Столь противоречивые слова связаны с тем, что поэт не может завоевать расположение девушки, и понимает, что она никогда не ответит взаимностью. Пушкин восклицает: «Пора, мне пора поумнеть!» Однако он ничего не может с собой поделать, чувствуя характерные симптомы болезни, называемой любовью.Любое скоротечное свидание с предметом своей страсти поэт воспринимает как дар небес, считая для себя наградой услышать звучный голос девушки или украдкой поймать ее взгляд. Ее внешний вид для Пушкина сродни восходу солнца, и автор честно признается, что, когда я вижу Александру, «вдруг схожу с ума».

Пушкин понимает, что не может стать для девушки достойной партией, так как находится в опале, лишен своего положения и благосклонности светского общества.Поэтому он даже не решается умолять ее о любви. Но при этом очень надеется, что избранник умело подыграет ему, сделав вид, что интересуется поэтом. «Ах, обмануть меня нетрудно! Я сам рад, что меня обманули! «- восклицает автор .

Спустя 10 лет, возвращаясь в Михайловское, Пушкин вдруг узнает, что совсем недавно Александра, к тому времени удачно вышедшая замуж, была в гостях у мачехи. Он отправляет ей сообщение с просьбой остаться еще на несколько дней, чтобы увидеть ту, которой когда-то принадлежало его сердце.В коротком письме Пушкин сказал, что хочет передать свои стихи, которые когда-то посвятил ей, но так и не получил ответа. Им не суждено было встретиться снова, но в истории русской литературы Александра Осипова остается одной из муз поэта.

«Ах, обмануть меня нетрудно! Я сама рада обмануться! «Кому были посвящены эти строки?

«Признание» Александр Сергеевич Пушкин

Я люблю тебя, хотя и в ярости,
Хоть это и труд, и стыд напрасно
И в этой несчастной глупости
К твоим ногам признаюсь!
Не подходит мне и не по годам…
Пора, мне пора поумнеть!
Но узнаю по всем признакам
Болезнь любви в душе:
Мне без тебя скучно, — зеваю;
С тобой мне грустно — терплю;
И, без мочи, хочу сказать
Ангел мой, как я тебя люблю!
Когда я слышу из гостиной
Твой легкий шаг, il dress sum,
Или голос девственный, невинный,
Я внезапно теряю рассудок.
Улыбаешься — рад;
Ты отворачиваешься — я тоскую;
За день мучений — награда
Твоя бледная рука мне.
Когда усердно у обруча
Сидишь, небрежно нагнувшись,
Глаза и локоны опускай, —
В волнении, тихо, нежно
Восхищаюсь тобой, как ребенок! ..
Должен ли я сказать тебе свое несчастье,
Моя ревнивая печаль
Когда идти, иногда в плохую погоду,
Ты уходишь вдаль?
И твои слезы одни
И речи в углу вместе,
И проезд в Опочку,
И пианино вечером? ..
Алина! Помилуй меня.
Я не смею требовать любви.
Возможно, за мои грехи,
Мой ангел, я не достоин любви!
Но сделай вид! Этот образ
Все можно так чудесно выразить!
Ах, обмануть меня нетрудно! …
Я сам рад обмануться!

Не секрет, что Александр Пушкин был человеком страстным и влюбчивым. Он постоянно находил все новые и новые предметы для обожания и посвящал каждой из женщин огромное количество стихов. С некоторыми из своих муз, как ласково называл своих многочисленных возлюбленных Пушкин, ему приходилось встречаться довольно часто, а судьба сводила его с другими лишь на короткое время, что стало для поэта самым счастливым и вместе с тем несчастным.Ведь в большинстве случаев чувства Пушкина оставались без ответа, а коварные красотки сознательно дразнили поэта, заставляя его ревновать, страдать и — осыпать их поэтическими признаниями в любви.

В 1824 году за вольнодумство и довольно резкие высказывания о царском режиме поэт был снят с государственной службы и сослан в родовое имение Михайловское, где ему предстояло провести два долгих года. Пушкину было строго запрещено покидать усадьбу, друзья редко навещали его, поэтому очень скоро поэт подружился с несколькими соседями-помещиками, среди которых была 19-летняя Александра Осипова.Она была приемной дочерью овдовевшего помещика, поэтому в своем доме она чувствовала себя несколько смущенной и неуверенной. Если Пушкин увлеченно играл с помещичьими детьми и даже устраивал с их участием юмористические спектакли, Александра предпочитала гулять в саду одна или читать французские романы.

За все время знакомства с девушкой Пушкин успел броситься с ней всего несколькими незначительными фразами. Однако он был поражен удивительной красотой и сдержанностью девушки, постепенно осознавая, что влюбился в Александру как мальчик.Именно ей в 1926 году он посвятил свое стихотворение «Исповедь», которое так и не прочитала его избранница … Автор просто не успел передать его Александре, так как получил разрешение вернуться в Св. Петербург. Но не забыл о предмете своих увлечений и впоследствии посвятил Александре Осиповой еще несколько увлекательных и романтических стихов.

Что касается «Исповеди», то уже в первой строке Пушкин раскрывает свои истинные чувства избраннице, отмечая: «Я люблю тебя — но я в ярости.«Столь противоречивые слова связаны с тем, что поэт не может добиться расположения девушки и понимает, что она никогда не ответит взаимностью. Пушкин восклицает:« Пора, мне пора быть умнее! »Но ничего не может с собой поделать, чувствуя Характерные симптомы болезни называются любовью. Любое скоротечное свидание с предметом своей страсти поэт воспринимает как дар небес, считая для себя наградой услышать звонкий голос девушки или украдкой поймать ее взгляд. сродни восходу солнца, и автор честно признается, что, когда я вижу Александру, «я внезапно теряю рассудок».

Пушкин понимает, что не может стать для девушки достойной партией, так как находится в опале, лишен своего положения и благосклонности светского общества. Поэтому он даже не решается умолять ее о любви. Но при этом очень надеется, что избранник умело подыграет ему, сделав вид, что интересуется поэтом. «Ах, обмануть меня нетрудно! Я сам рад, что меня обманули! «- восклицает автор .

Спустя 10 лет, возвращаясь в Михайловское, Пушкин вдруг узнает, что совсем недавно Александра, к тому времени удачно вышедшая замуж, была в гостях у мачехи.Он отправляет ей сообщение с просьбой остаться еще на несколько дней, чтобы увидеть ту, которой когда-то принадлежало его сердце. В коротком письме Пушкин сказал, что хочет передать свои стихи, которые когда-то посвятил ей, но так и не получил ответа. Им не суждено было встретиться снова, но в истории русской литературы Александра Осипова остается одной из муз поэта.

Легче обмануть людей, чем убедить их в том, что их обманули, — Цитата Сыщика

Марк Твен? Бальтасар Грасиан? Джон Мейнард Кейнс? Норман Энджелл? Джорет? Апокриф?

Уважаемый исследователь цитат: Энергичный лжец может сбивать с толку, вводить в заблуждение и обманывать людей.Тем не менее, во многих случаях тот же лжец не может обратить вспять обман. Обманутые люди принимают свои заблуждения. Вот подходящая пословица:

Легче обмануть людей, чем убедить их в том, что их обманули.

Марк Твен получил признание за это утверждение, но мне не удалось найти ссылку, и я стал скептически настроен. Не могли бы вы изучить эту тему?

Цитата Исследователь: QI не обнаружил существенных доказательств того, что Марк Твен (Сэмюэл Клеменс) является автором этого замечания.Самое раннее известное близкое совпадение с QI появилось в твите от @Joreth 10 января 2011 года. Полужирным шрифтом добавлены выдержки к QI :

«Легче обмануть людей, чем убедить их, что их обманули» ~ Марк Твен #skeptic #atheist #skepticism

Тематически связанные утверждения имеют долгую историю, и Твен действительно выражал подобные чувства в 1906 году, как показано ниже.

Вот дополнительные избранные цитаты в хронологическом порядке.

В 1647 году Бальтасар Грасьан написал «Oráculo Manual y Arte de Prudencia» («Искусство мирской мудрости»), который включал в себя уместное обсуждение глупцов, упорно цепляющихся за неправильные убеждения. Вот перевод слов Бальтасара с испанского на английский:

Каждый болван полностью убежден в своей правоте, и всякий, кто слишком твердо убежден, — болван, и чем ошибочнее его суждение, тем с большей упорством он его придерживается.

Отдельная статья QI о котировке Baltasar Gracian доступна здесь.

В декабре 1906 года Марк Твен продиктовал комментарии к своей автобиографии, которая публиковалась частями в «Североамериканском обозрении». Комментарии Твена включали следующее утверждение, которое семантически совпадает с исследуемой поговоркой, хотя и отличается:

Как легко заставить людей поверить лжи, и как трудно снова разрушить эту работу!

Кроме того, в 1906 году Марк Твен опубликовал книгу «Что такое человек?» который включал следующий пространный отрывок о людях, стойко придерживающихся установленных убеждений:

Мы всегда слышим о людях, которые ищут Истину.Я никогда не видел (постоянного) экземпляра. Думаю, он никогда не жил. Но я видел несколько совершенно искренних людей, которые думали, что они (постоянные) Искатели Истины. Они искали усердно, настойчиво, осторожно, осторожно, глубоко, с совершенной честностью и хорошо выверенными суждениями — до года они верили, что без сомнений или вопросов они нашли Истину. На этом поиски закончились. Мужчина провел остаток своей жизни в поисках черепицы, чтобы защитить свою Истину от непогоды.

В 1919 году известный британский экономист Джон Мейнард Кейнс писал о мировых лидерах, которые обманули, то есть обманули президента США Вудро Вильсона. Позже они обнаружили, что обмануть Уилсона было трудно.

В 1927 году журналист Норман Энджелл применил концепцию Кейнса к населению в целом:

. . . обмануть легче, чем обмануть.

Отдельная статья QI об обманчивой поговорке доступна здесь.

В январе 2011 года @Joreth опубликовал в Твиттере рассматриваемую цитату, указав Марка Твена, как упоминалось ранее. Этот твит привлек внимание @SaraRosinsky, который повторил его, выражая согласие:

Так правда! RT @Joreth: «Легче обмануть людей, чем убедить их, что их обманули». ~ Марк Твен

Пословица продолжала циркулировать в твиттере в последующие месяцы и годы. Например, в сентябре 2011 года @HlwdBlvd написал в Твиттере следующее:

С Днем Труда! «Легче обмануть людей, чем убедить их, что их обманули» — Марк Твен
@OTOOLEFAN @billmaher @joanwalsh

В заключение, нет никаких существенных оснований для того, чтобы приписать это высказывание Марку Твену.В 1906 году Твен сделал связанное, но отчетливое заявление о том, как заставить людей поверить лжи. Кроме того, тематически связанные наблюдения о природе человека имеют долгую историю.

(Большое спасибо Wikicitas, Дэвиду Конраду, Рэндольфу Вагнеру, Аристотелес Бениси, Анель Виктория, Кам-Юнг Со, Донне Халпер, Стейси Клоптон Йейтс, Мэри-Эллен Морт, Фрэнку Линчу, Дэниелу Гэклу и Дину У. Дей Касу, чьи Запросы побудили QI сформулировать этот вопрос и провести исследование.Особая благодарность предыдущим исследователям: Барри Попику из barrypopik.com; Барбара Шмидт из TwainQuotes.com; Дэн Эвон из snopes.com; и Донна Халпер. Дополнительная благодарность Кэмерону Гофу за указание на опечатку.)

Жить во лжи: мы обманываем себя, чтобы лучше обманывать других

Люди целый день вводят себя в заблуждение. Мы говорим себе, что мы умнее и красивее своих друзей, что наша политическая партия не может сделать ничего плохого, что мы слишком заняты, чтобы помочь коллеге. В 1976 году в предисловии к книге Ричарда Докинза «Эгоистичный ген » биолог Роберт Триверс предложил новое объяснение таких корыстных предубеждений: мы обманываем себя, чтобы обмануть других, создавая социальное преимущество.Спустя четыре десятилетия Триверс и его коллеги опубликовали первое исследование, подтверждающее его идею.

Психологи определили несколько способов обмануть самих себя: предвзятый сбор информации, предвзятые рассуждения и предвзятые воспоминания. В новой работе, которая будет опубликована в журнале Journal of Economic Psychology , основное внимание уделяется первому — способу поиска информации, которая поддерживает то, во что мы хотим верить, и избеганию того, во что нет.

В одном эксперименте Триверс и его команда попросили 306 онлайн-участников написать убедительную речь о вымышленном человеке по имени Марк.Им сказали, что они получат бонус в зависимости от того, насколько он эффективен. Некоторым было предложено представить Марка как симпатичного, другим было приказано изобразить его как непривлекательного, а оставшимся испытуемым было предложено передать то впечатление, которое они производили. Чтобы собрать информацию о Марке, участники просмотрели серию коротких видеороликов, которые они могли прекратить смотреть в любом антракте. Для некоторых зрителей большинство ранних видеороликов представляли Марка в хорошем свете (переработка, возврат кошелька), и они постепенно становились темнее (крики, удары друга).По мнению других, видео из темного превратилось в светлое.

При появлении стимула представить Марка как понравившуюся, люди, которые сначала посмотрели понравившиеся видео, перестали смотреть раньше, чем те, кто первым посмотрел неприятные видео. Первые не ждали полной картины, пока они получали информацию, необходимую им, чтобы убедить себя и других в доброте Марка. В свою очередь, их собственные мнения о Марке были более положительными, что привело к тому, что их эссе о его добродушие стали более убедительными по оценке других участников.(Для тех, кому заплатили, чтобы представить Марка плохим, произошел дополнительный процесс.) «Что так интересно, так это то, что мы, кажется, интуитивно понимаем, что если мы сможем сначала заставить себя поверить во что-то, мы сможем более эффективно заставить других поверить в это, — говорит Уильям фон Хиппель, психолог из Университета Квинсленда, соавтор исследования. «Таким образом, мы обрабатываем информацию предвзято, убеждаем себя и других. Прелесть в том, что это шаги, описанные Трайверсом, и все они были объединены в одном исследовании.”

В реальной жизни вам не платят за то, чтобы рассказывать о Марке, но вы можете продавать подержанный автомобиль, обсуждать налоговую политику или выступать за повышение по службе — случаи, когда вам выгодно не получить и представить точную картину реальности, а убедить кто-то с определенной точки зрения.

Один из самых распространенных видов самообмана — самоулучшение. Психологи традиционно утверждали, что в процессе эволюции мы переоценивали свои хорошие качества, потому что это заставляет нас чувствовать себя хорошо.Но хорошее самочувствие не имеет никакого отношения к выживанию или воспроизводству. Еще одно утверждение: самосовершенствование повышает мотивацию, ведущую к большим свершениям. Но если бы целью была мотивация, мы бы просто эволюционировали, чтобы быть более мотивированными, без ущерба для искажения реальности.

Триверс утверждает, что яркая самооценка заставляет других видеть нас в том же свете, что открывает возможности для спаривания и сотрудничества. В поддержку этого аргумента Кэмерон Андерсон, психолог из Калифорнийского университета в Беркли, показал в 2012 году, что излишне самоуверенные люди считаются более компетентными и имеют более высокий социальный статус.«Я считаю, что существует большая вероятность того, что самообман развился с целью обмана других», — говорит Андерсон.

В другом исследовании, готовящемся к выпуску Социально-психологическая наука и наука о личности , фон Хиппель с соавторами проверили все три аргумента вместе, продольным образом. Улучшает ли чрезмерная уверенность в себе психическое здоровье? Мотивация? Популярность?

Прослеживая почти 1000 австралийских школьников в течение двух лет, исследователи обнаружили, что со временем излишняя уверенность в своем атлетизме и интеллекте не предсказывала ни улучшения психического здоровья, ни улучшения спортивных или академических результатов.Тем не менее, спортивная самоуверенность действительно предсказывала рост популярности с течением времени, поддерживая идею о том, что самообман порождает социальное преимущество. (Авторы предполагают, что интеллектуальное саморазвитие не способствовало росту популярности, потому что среди мальчиков-подростков ум может иметь меньшее значение, чем спорт.)

Почему потребовалось так много времени для появления экспериментальных доказательств идеи Трайверса? Отчасти, говорит он, потому что он теоретик и не проверял это, пока не встретил фон Хиппеля. По словам фон Хиппеля и Андерсона, другие психологи-экспериментаторы не стали проверять это, потому что теория не была хорошо известна в психологии.Кроме того, они предполагают, что большинство психологов считали самооценку или мотивацию достаточной причиной для развития самосовершенствования.

Хьюго Мерсье, исследователь из Института когнитивных наук во Франции, который не участвовал в новых исследованиях, знаком с теорией, но сомневается в ней. Он считает, что в долгосрочной перспективе самоуверенность может иметь неприятные последствия. Он и другие также обсуждают, можно ли строго называть самообманом мотивированные предубеждения. «Вся концепция вводит в заблуждение», — говорит он. Это не значит, что одна часть нас намеренно обманывает другую часть нас, которая является «я».«Триверс, фон Хиппель и Андерсон, конечно, не согласны с Мерсье в отношении функциональности и терминологии самообмана.

Фон Хиппель предлагает два мудрых аргумента в отношении самообмана: «Мой макиавеллианский совет: это действенный инструмент», — говорит он. «Если вам нужно кого-то в чем-то убедить, если ваша карьера или социальный успех зависит от убеждения, то первый человек, которого нужно [убедить], — это вы сами». С защитной стороны, говорит он, всякий раз, когда кто-то пытается вас в чем-то убедить, подумайте о том, что могло бы мотивировать этого человека.Даже если он не лжет вам, он может обмануть и вас, и себя.

Тамерлан Эдгара Аллана По — Стихи

 Доброе утешение в умирающий час!
         Это, отец, (теперь) не моя тема -
     Я не стану безумно считать эту силу
             Земли может избавить меня от греха
             Неземная гордость раскрылась в -
         Мне некогда увлекаться и мечтать:
     Вы называете это надеждой - этим огненным огнем!
     Это всего лишь агония желания:
     Если я могу надеяться - о Боже! Я могу-
         Его источник более святой - более божественный -
     Я бы не назвал тебя дураком, старик,
         Но это не твой дар.Знай секрет духа
         Поклонился от своей дикой гордости до стыда.
     О! тоскующее сердце! Я унаследовал
         Твоя иссушающая часть славы,
     Сияющая слава, сиявшая
     Среди драгоценностей моего трона,
     Ореол ада! и с болью
     Не Ад заставит меня снова бояться -
     О! страстное желание потерянных цветов
     И солнышко моих летних часов!
     Бессмертный голос того мертвого времени,
     Бесконечным звоном,
     Кольца в духе заклинания,
     Над твоей пустотой - звон.Я не всегда был таким, как сейчас:
     Лихорадочная диадема на моем лбу
         Я утверждал и узурпированно победил -
     Не было дано такое же жестокое наследие
         Рим кесарю - это мне?
             Наследие царственного разума,
     И гордый дух, который стремился
             Победоносно с человечеством.

     На горной земле я впервые нарисовал жизнь:
         Туманы Таглая рассеялись
         Каждую ночь их росы на моей голове,
     И я считаю, что раздор крылатый
     И шум безудержного воздуха
     Прижались к моим волосам.Так поздно с Небес - эта роса - упала
         (Середина мечтает о нечестивой ночи)
     На меня - с прикосновением ада,
         Пока красный мигающий свет
     Из облаков, которые висели, как знамена,
         Появился моему полузакрытому глазу
         Зрелище монархии,
     И рев громовой трубы
         Пришел ко мне поспешно, сказав
             Человеческой битвы, где мой голос,
         Мой собственный голос, глупое дитя!
             (О! Как бы возрадовался мой дух,
     И прыгнуть во мне на крик)
     Боевой клич Победы!

     Дождь упал мне на голову
         Unshelter’d - и тяжелый ветер
         Был подобен гиганту - так ты, мой разум! -
     Я подумал, что это был всего лишь человек, который пролил
         Лавры на меня: и спешка -
     Поток холодного воздуха
     Бульканье в моем ухе раздавление
         Империй - с молитвой пленника -
     Гул костюмеров - и тон
     Лести вокруг престола государя.Мои страсти с того злополучного часа,
         Узурпировать тиранию, которую мужчины
     Думал, раз уж дошел до власти;
             Моя врожденная природа - пусть так:
         Но, батюшка, жил тот, кто тогда,
     Потом - в детстве - когда их огонь
             Горел еще более ярким свечением,
     (Ибо страсть должна с молодостью угаснуть)
         E’en тогда кто знал это железное сердце
         В женской слабости сыграла роль.

     У меня нет слов - увы! - сказать
     Как прекрасно любить!
     Я бы не стал пытаться отследить
     Более чем красота лица
     Чьи черты, на мой взгляд,
     А - тени на неустойчивом ветру:
     Таким образом, я помню, что жил
     Некоторая страница древних преданий,
     Блуждая взглядом, пока я не почувствовал
     Буквы - со своим значением - тают
     К фантазиям - без них.О, она была достойна всей любви!
     Любовь - как в младенчестве была моя -
     "Twas, как ангельские умы выше
     Могу завидовать; ее молодое сердце святыня
     На что все мои надежды и мысли
         Были благовония - тогда хороший подарок,
             Ибо они были ребячливыми - и честными -
     Чистый - как учил ее молодой пример:
         Почему я оставил это, и, плывя по течению,
             Доверять огню внутри, ради света?

     Мы росли - и любим - вместе,
         Бродя по лесу и дикой природе;
     Моя грудь ее щит в зимнюю погоду -
         И, когда улыбалось доброжелательное солнышко,
     И она отметит открывающиеся небеса,
     Я не видел рая - но в ее глазах.Первый урок молодой любви - сердце:
         Ибо посреди этого солнечного света и тех улыбок,
     Когда, помимо наших маленьких забот,
         И смеясь над ее девичьими хитростями,
     Я бы бросил меня на ее пульсирующую грудь,
         И излей мой дух слезами -
     Остальное говорить было незачем -
         Не нужно успокаивать страхи
     О ней - кто спрашивает, зачем,
     Но взгляни на меня своим тихим взором!

     Но более чем достойный любви
     Мой дух боролся и боролся,
     Когда на вершине горы в одиночестве,
     Амбиции придали ему новый тон -
     У меня не было бытия - но в тебе:
         Мир и все, что он содержал
     В земле - в воздухе - в море -
         Его радость - это немного боли
     Это было новое удовольствие - идеал,
         Тусклый, суета ночных снов -
     И тускнеют ничто, что было реальным -
         (Тени - и еще более призрачный свет!)
     На своих туманных крыльях разделились,
             И вот так смущенно стало
             Твой образ и - имя - имя!
     Две отдельные, но очень интимные вещи.Я был амбициозен - вы знали
             Страсть, отец? Вы не:
     Дачник, я пометил трон
     Полмира, как и все мое,
             И роптал на такой скромной стоянке -
     Но, как и любой другой сон,
             На парах росы
     У меня было прошлое, разве не луч
             Красоты, которая творила, пока горела
     Минута - час - день - угнетать
     Мой ум с двойным очарованием.

     Мы ходили вместе на короне
     Высокой горы, которая смотрела вниз
     Вдали от гордых природных башен
         Скалы и леса, на холмах -
     Высохшие холмы! начинать с беседками
         И кричать с тысячей оборотов.Я говорил с ней о силе и гордости,
         Но мистически - в таком обличье
     Что она может счесть это ничем рядом
         Обращение момента; в ее глазах
     Я читал, может быть, слишком небрежно -
         Смешанное чувство с моим собственным -
     Румянец на ее яркой щеке для меня
         Казалось бы, стать королевским троном
     Слишком хорошо, что я должен позволить этому быть
         Только свет в пустыне.

     Я тогда окутала себя величием,
         И без провидческой короны -
             Но это была не та Фантазия
             Накинула на меня свою мантию -
     Но что среди черни - мужчин,
             Амбиции льва скованы цепью -
     И приседает к руке хранителя -
     Не так в пустынях, где великий
     Дикая - ужасный заговор
     Своим дыханием раздувать его огонь.Оглянись теперь на Самарканд! -
         Разве она не королева Земли? ее гордость
     Прежде всего города? в ее руке
         Их судьбы? в целом рядом
     Славы, которую познал мир
     Выступает она не благородно и одиноко?
     Падение - ее величайшая ступенька
     Сформирует пьедестал престола -
     А кто ее государь? Тимур - он
         Кого видели изумленные люди
     Надменно шагать по империям
         Диадема вне закона -

     О! человеческая любовь! Ты дух дан,
     На Земле, из всего, на что мы надеемся на Небесах!
     Которые падают в душу, как дождь
     На Сироке засохла равнина,
     И не в силах благословить
     Но оставьте сердце пустыню!
     Идея! которая связывает жизнь вокруг
     С музыкой такого странного звука
     И красота такого дикого рождения -
     Прощание! ибо я завоевал Землю!

     Когда Надежда, орел, возвышавшийся над башней, могла видеть
         Нет скалы за ним в небе,
     Его шестерни были согнуты, поникшие -
         И к дому обратил его смягченный взгляд.‘Twas закат: когда солнце расстанется
     Наступает угрюмость сердца
     Для того, кто все еще будет смотреть на
     Слава летнего солнца.
     Эта душа возненавидит грядущий туман,
     Так часто мило, и буду перечислять
     На звук надвигающейся тьмы (известный
     Тем, чьи духи внимают) как один
     Кто в ночном сне полетит
     Но не может из-за опасности.

     Что за луна - белая луна
     Пролить все великолепие своего полудня,
     Улыбка ее холодна - и луч ее,
     В то мрачное время будет казаться
     (Так, как будто вы собираетесь в своем дыхании)
     Портрет, сделанный после смерти.И детство - летнее солнышко
     Чей убегание самое унылое -
     Все, что мы живем, известно,
     И все, что мы стараемся сохранить, улетело -
     Пусть же жизнь, как дневной цветок, упадет
     С полуденной красотой - вот и все.

     Я добрался до своего дома - моего дома больше нет -
         Ибо все летали, кто сделал это так -
     Я прошел из его замшелой двери,
         И хотя моя поступь была мягкой и низкой,
     Голос раздался с порога камня
     О том, кого я знал раньше -
         О! Я бросаю вызов тебе, ад, чтобы показать
         На ложе огня, что горит внизу,
         Более скромное сердце - более глубокое горе -

     Отец, я твердо верю -
         Я знаю - за смертью, которая приходит за мной
             Из областей благословенных далеких,
     Где нечего обмануть,
             Оставил свои железные ворота приоткрытыми,
         И лучей правды вы не видите
         Мелькают в Вечности -
     Я верю, что у Эблиса
     Ловушка на каждом человеческом пути -
     Иначе как, когда в святой роще
     Я бродил кумиром, Любви,
     Кто ежедневно нюхает свои снежные крылья
     С ладаном всесожжения
     Из самых незагрязненных вещей,
     Чьи приятные беседки еще так расколоты
     Вверху с решетчатыми лучами с Небес
     Ни одна пылинка не может уклоняться - ни малейшей мухи
     Молния его орлиного глаза -
     Как получилось, что честолюбие подкралось,
         Невидимый, среди пиршества там,
     Пока не осмелел, он засмеялся и прыгнул
         В спутанных волосах Любви?
 

Дракула: Глава 3

Дракула: Глава 3 Предыдущая глава: 2

ГЛАВА 3

Продолжение дневника Джонатана Харкера

Когда я обнаружил, что нахожусь в плену, меня охватило какое-то дикое чувство.Я метался вверх и вниз по лестнице, пытаясь каждую дверь и выглядывая из каждого окна, которое я мог найти, но через некоторое время осознание моей беспомощности пересилило все остальные чувства. Когда я оглядываюсь через несколько часов, я думаю, что я, должно быть, сошел с ума, потому что я много вёл себя как крыса в ловушке. Однако когда приговор был пришел ко мне, что я был беспомощен, я сел тихо, так тихо, как когда-либо делал что-либо в своей жизни, и начал подумайте, что лучше всего сделать.Я все еще думаю, и пока еще не пришли к определенному выводу. Одно дело только я уверен. Что бесполезно раскрывать мои идеи к графу. Он хорошо знает, что я в тюрьме, и как он сделал это сам и, несомненно, имел собственные мотивы для он обманет меня, только если я полностью доверю ему факты. Насколько я понимаю, мой единственный план — сохранить знания и мои страхи к себе, и мои глаза открываются. Я, я знай, либо обманутый, как младенец, собственными страхами, иначе я нахожусь в отчаянном положении, и если последнее будет так, Мне нужны и будут нужны все мои мозги, чтобы пройти.

Едва я пришел к такому выводу, когда я услышал большая дверь внизу закрылась и знала, что граф вернулся. Он не сразу вошел в библиотеку, поэтому я осторожно прошел в свою комнату и обнаружил, что он заправляет постель. Этот было странно, но только подтвердило то, что я думал все время, что в доме нет слуг. Когда позже я увидел его через щель петель двери кладет стол в столовой, в этом я был уверен. Ибо если он делает себе все эти служебные обязанности, конечно, это доказательство что в замке больше никого нет, должно быть сам граф, который был водителем кареты, привез меня сюда.Это ужасная мысль, потому что если так, что это значит, что он мог управлять волками, как он сделал, только подняв руку для тишины? Как это было что у всех в Бистрицце и в автобусе были ужасный страх за меня? Что означало дарение распятия, чеснока, шиповника, рябины?

Благослови эту хорошую, хорошую женщину, которая повесила распятие вокруг моя шея! Для меня это утешение и сила, когда я потрогай это. Странно, что то, чему меня научили рассматривать с опалой и идолопоклонством во время одиночество и неприятности помогут.Что-то есть в сути самой вещи, или это что-то среда, ощутимая помощь в передаче воспоминаний о сочувствии и комфорт? Когда-нибудь, если возможно, я должен изучить это вопрос и попытаюсь принять решение по этому поводу. В это время Я должен узнать все, что могу, о Графе Дракуле, так как это может помочь мне понять. Сегодня он может говорить о себе, если я повернусь разговор таким образом. Однако я должен быть очень осторожен, чтобы не разбудить его подозрений.

Полночь.- Я долго разговаривал с графом. я задал ему несколько вопросов по истории Трансильвании, и он прекрасно подогрел тему. Говоря о вещей и людей, и особенно о битвах, он говорил так, как будто он присутствовал при всех. Это он потом объяснил сказав, что для боярина гордость его дома и имени его собственная гордость, что их слава — это его слава, что их судьба это его судьба. Когда бы он ни говорил о своем доме, он всегда говорил «мы», и говорили почти во множественном числе, как говорящий царь.Я хотел бы записать все, что он сказал, именно так, как он это сказал, для меня это было очень увлекательно. Казалось, в нем целая история страны. Он был взволнован, когда говорил, и ходил по комнате, выдергивая свои большие белые усы и хватаясь за все, на что он возлагал руки, как если бы он сокрушит его основной силой. Одна вещь, которую он сказал, которая Я отложу, насколько смогу, потому что это по-своему говорит история его расы.

«Мы, секели, имеем право гордиться, ибо в наших жилах течет кровь многих храбрых рас, которые сражались как лев борется за господство.Здесь, в водовороте европейского рас, угорское племя спустило из Исландии боевые дух, которым Тор и Водин играют в них, что их Берсерки с таким упорным намерением явился на побережье Европы, да, и Азии и Африки тоже, пока народы не подумали что пришли сами оборотни. И здесь, когда они пришли, они нашли гуннов, чья воинственная ярость охватывал землю, как живое пламя, пока умирающие народы считали, что в их жилах текла кровь тех старых ведьм, которые, изгнанные из Скифии, соединились с дьяволами в пустыня.Дураки, дураки! Какой дьявол или какая ведьма была когда-либо великий, как Аттила, чья кровь в этих жилах? — Он поднял его руки. «Разве это чудо, что мы были расой-победительницей, что мы гордились, что когда мадьяры, ломбарды, Авар, булгар или турок вылили свои тысячи на нашу границы, мы их отогнали? Странно, что когда Арпад и его легионы пронеслись через венгерское отечество. нашел нас здесь, когда он достиг границы, что там был закончен Хонфоглалас? И когда венгерское наводнение охватило на востоке секели считались родственными силами победивших мадьяр, и нам веками доверяли охрану границ Турции.Да, и более того, нескончаемый долг пограничника, ибо, как говорят турки, «вода спит, и враг бессонник». Кому с удовольствием чем мы во всех четырех странах получили `кровавую меч », или по его воинственному зову быстрее устремились к королевскому штандарту? Когда был искуплен этот великий позор моей нация, позор Кассова, когда флаги Валаха и мадьяр ушел под полумесяц? Кто это был, как не один из моей расы, который как воевода пересек Дунай и победить турка на его собственной земле? Это действительно был Дракула! Горе, что его собственный недостойный брат, когда он пал, продал свой народ турку и принес позор рабства на них! Разве не этот Дракула вдохновил другие представители его расы, которые в более позднем возрасте снова и снова приносили его войска переправились через великую реку в Турцию, которая, когда он был избит, приходил снова и снова, хотя он должен был прийти один с кровавого поля, где находились его войска. убит, так как он знал, что только он один может в конечном итоге триумф! Они сказали, что он думал только о себе.Ба! Какие хороши крестьяне без вождя? Где закончится война, если у нее нет ума и сердца, чтобы ее вести? Опять же, когда после битву при Мохаче, мы сбросили венгерское иго, мы Кровь Дракулы была среди их лидеров, для нашего духа не потерпим, что мы несвободны. Ах, молодой сэр, Секели и Дракула как кровь их сердца, их мозги и их мечи могут похвастаться рекордом того, что гриб ростов вроде Габсбургов и Романовых никогда не достичь. Прошли воинственные дни.Кровь слишком драгоценна в в эти дни позорного мира и славы великие расы подобны сказке ».

Было уже утро, и мы пошли в кровать. (Помните, этот дневник ужасно похож на начало «Арабские ночи», потому что все должно прерваться на петуха, или как призрак отца Гамлета.)

12 мая. — Позвольте мне начать с фактов, голых, скудных фактов, проверено книгами и цифрами, и о которых не может быть сомневаться.Я не должен путать их с опытом, который должны опираться на мои собственные наблюдения или мои воспоминания о них. Вчера вечером, когда граф вышел из своей комнаты, он начал с задавая мне вопросы по правовым вопросам и о том, как определенные виды бизнеса. Я провел день устало книги и, просто чтобы занять себя, просмотрел некоторые вопросов, по которым я был исследован в Lincoln’s Inn. был определенным методом в расследованиях графа, так что я попробуйте положить их по порядку.Знание может как-то или когда-нибудь пригодится мне.

Во-первых, он спросил, может ли человек в Англии иметь двух поверенных или больше. Я сказал ему, что у него может быть дюжина, если он желает, но было бы неразумно иметь более одного адвокат участвовал в одной сделке, так как только один мог действовать за один раз, и это изменение обязательно будет препятствовать против его интересов. Казалось, он полностью понял, и продолжал спрашивать, возникнут ли какие-либо практические трудности в том, чтобы один человек занимался, скажем, банковским делом, а другой чтобы следить за доставкой, в случае, если местная помощь потребовалась в место вдали от дома банковского поверенного.Я спросил чтобы объяснить более подробно, чтобы я случайно не ввести его в заблуждение, поэтому он сказал:

«Я проиллюстрирую. Ваш друг и мой, мистер Питер Хокинс, из-под тени вашего прекрасного собора в Эксетере, что далеко от Лондона, покупает для меня через добрый я, мое место в Лондоне. Хороший! А теперь позволь мне скажи откровенно, чтобы тебе не показалось странным, что у меня обратился за помощью к одному, так далеко от Лондона, вместо какой-то там житель, моим мотивом было то, что не местные интерес может быть обслужен, кроме моего желания, и как одно из Лондонская резиденция могла, возможно, иметь какую-то цель или друг, чтобы служить, я отправился искать своего агента, чьи труды должны быть только в моих интересах.Теперь предположим, что я, у которых много дел, которые хотят отправить товары, скажем, в Ньюкасл, Дарем, Харвич или Дувр, может быть, это не так. это можно было бы с большей легкостью сделать, передав одному в эти порты? »

Я ответил, что, конечно, это будет проще всего, но что у нас, юристов, действует система агентских отношений друг с другом, чтобы местные работы могли выполняться на месте по указанию от любой поверенный, так что клиент, просто ставя себя в руках одного человека, его желание могло быть выполнено им без дальнейших проблем.

«Но, — сказал он, — я могу свободно руководить собой. Не так ли? »

«Конечно», — ответил я, — «Это часто делают мужчины. бизнеса, которые не хотят, чтобы все их дела были известно любому человеку «.

«Хороший!» он сказал, а затем продолжил спрашивать о средствах составления отправлений и форм, которые необходимо пройти, и о всевозможных трудностях, которые могут возникнуть, но их можно предупредить заранее. Я объяснил все это вещи для него в меру моих возможностей, и он, конечно, оставил у меня впечатление, что он замечательный адвокат, потому что не было ничего, чего бы он не думать или предвидеть.Для человека, которого никогда не было в стране, и кто, очевидно, мало занимался бизнесом, его знания и сообразительность были замечательными. Когда он удовлетворился сам по этим вопросам, о которых он говорил, и я проверил все, как мог, по имеющимся книгам, он внезапно встал и сказал: «Вы писали с тех пор, как первое письмо нашему другу мистеру Питеру Хокинсу или любому другому Другие?»

С некоторой горечью в сердце я ответил что у меня не было, что я еще не видел возможности отправки писем кому-либо.

«Тогда напиши, мой юный друг», — сказал он, кладя тяжелая рука на плече «напиши нашему другу и любому другой, и скажи, если тебе будет угодно, что ты останешься со мной до месяца «.

«Вы хотите, чтобы я остался так долго?» Я просил для своего сердца похолодел при этой мысли.

«Я очень желаю этого, нет, я не приму отказа. хозяин, работодатель, что угодно, занятый тем, что кто-то должен пришел от его имени, было понятно, что мои потребности были только для консультации.Я не скупился. Не так ли? »

Что мне оставалось делать, кроме как смирения? Это был мистер Хокинс. интерес, не мой, и я должен был думать о нем, а не о себе, кроме того, пока граф Дракула говорил, то в его глазах и в его поведении, что заставило меня вспомнить что я был пленником, и что если бы я захотел, я мог бы нет выбора. Граф увидел свою победу в моем луке и свое мастерство в моем лице, потому что он сразу начал использовать их, но по-своему гладко и без сопротивления.

«Я молю тебя, мой добрый молодой друг, чтобы ты не рассуждения о вещах помимо бизнеса в ваших письмах. Это несомненно понравится вашим друзьям, узнав, что вы здоровы, и что вы с нетерпением ждете возвращения к ним домой. Это не так? «Говоря, он вручил мне три листа бумаги для заметок. и три конверта. Все они были тончайшими иностранцами пост, и глядя на них, затем на него, и замечая его тихая улыбка, с острыми клыками, лежащими поверх красных под губой, я понял так же хорошо, как если бы он сказал, что я должен быть внимательнее к тому, что я написал, потому что он сможет прочтите это.Поэтому я решил писать сейчас только формальные заметки, но полностью тайно написать мистеру Хокинсу, а также Мине, для нее я мог бы написать стенографию, что озадачило бы Посчитайте, если он это видел. Написав два письма, я сидел тихо, читал книгу, пока граф писал несколько заметки, ссылаясь на то, как он писал их, на книги, лежащие у него на столе. Затем он взял мои две, положил их на свои и положил его письменными принадлежностями, после чего дверь закрывшись за ним, я наклонился и посмотрел на буквы, лежавшие на столе лицевой стороной вниз.Я не чувствовал угрызений совести при данных обстоятельствах я чувствовал, что должен защитить себя всеми возможными способами.

Одно из писем было адресовано Сэмюэлю Ф. Биллингтону, № 7, Полумесяц, Уитби, еще один герру Лейтнеру, Варна. Третий — Coutts & Co., Лондон, а четвертый — Херрен Клопшток и Бильройт, банкиры, Буда Пест. В второй и четвертый были распечатаны. Я как раз собирался посмотреть на их, когда я увидел движение ручки двери. Я откинулся на сиденье, только что успел возобновить мою книгу до графа, держа в руке еще одно письмо, вошел в комнату.Он взял буквы на столе и аккуратно проштамповал их, а затем, повернувшись ко мне, сказал:

«Надеюсь, вы меня простите, но у меня много работы, чтобы сделать сегодня вечером наедине. Я надеюсь, ты найдешь все как хочешь. «У двери он повернулся, и через мгновение пауза сказала: «Позвольте мне посоветовать вам, мой дорогой юный друг. Нет, позвольте мне предупредить вас со всей серьезностью, что если вы уйдете в этих комнатах вы ни в коем случае не заснете другая часть замка. Он старый, и у него много воспоминаний, а тем, кто спит неразумно, снятся дурные сны.Быть предупрежден! Должен спать сейчас или когда-нибудь преодолеть тебя, или быть похожим на сделай, а затем поспеши в свою комнату или в эти комнаты, потому что тогда ваш отдых будет безопасным. Но если вы не будете осторожны в это уважение, значит, «Он закончил свою речь ужасным кстати, потому что он махнул руками, как будто мыл их. Я вполне понял. Я сомневался только в том, любой сон может быть страшнее неестественного, ужасного сеть мрака и тайны, которая, казалось, смыкалась вокруг меня.

Потом.- Я подтверждаю последние написанные слова, но на этот раз сомнений нет. Я не буду бояться спать в в любом месте, где его нет. Я положил распятие на изголовье моей кровати, я думаю, что мой отдых, таким образом, свободнее от мечты, и там это останется.

Когда он ушел, я пошел в свою комнату. Через некоторое время не слыша ни звука, я вышел и поднялся по каменной лестнице туда, откуда я мог смотреть на юг. Были некоторые чувство свободы на необъятном просторе, хотя и недоступном был для меня по сравнению с узкой темнотой двора.Глядя на это, я чувствовал, что действительно нахожусь в тюрьме, и мне хотелось подышать свежим воздухом, хотя это были ночи. Я начинаю чувствовать, как это ночное существование сказывается на мне. Это разрушает мне нервы. Я начинаю с моя собственная тень, и я полон всевозможных ужасных фантазий. Бог знает, что есть основание для моего ужасного страха в это проклятое место! Я смотрел на прекрасные просторы, купался в мягком желтом лунном свете, пока он не стал почти таким же светлым как день. В мягком свете далекие холмы растаяли, и тени в долинах и ущельях бархатистой черноты.Казалось, эта красота меня подбодрила. Был мир и утешение в каждом вдохе, который я делал. Когда я выглянул из окна, я заметил, что что-то движется этажом ниже меня, и немного левее, где я представлял, от порядка комнаты, что окна комнаты графа будут Берегись. Окно, у которого я стоял, было высоким и глубоким, каменный и, хотя и изношенный, все еще был закончен. Но, очевидно, прошло много дней с тех пор, как это дело было рассмотрено. Я отошел за каменную кладку и внимательно посмотрел из.

Я увидел голову графа, выходящую из окно. Я не видел лица, но знал человека по шея и движения его спины и рук. В любом случае я Я не мог ошибиться руками, которым у меня было много возможностей изучить. Сначала мне было интересно и несколько удивлен, потому что это замечательно, насколько мелочь будет интересовать и развлекают мужчину, когда он в плену. Но мои чувства превратился в отвращение и ужас, когда я увидел всего человека медленно вылезают из окна и начинают ползти по стена замка над ужасной бездной, лицом вниз в плаще распростерся вокруг него, как огромные крылья.Сначала я мог не верю своим глазам. Я думал, что это какая-то игра лунного света, какой-то странный эффект тени, но я продолжал смотреть и это не могло быть заблуждением. Я видел, как пальцы рук и ног сжимали углы камней, изношенные из-за напряжения лет, и, таким образом, используя все прогнозы и неравенства двигаться вниз со значительной скоростью, как ящерица движется по стене.

Что это за человек или за создание, это в подобии человека? Я чувствую, как меня одолевает страх этого ужасного места.Я в страхе, в ужасном страхе, и для меня нет выхода. Я окружен ужасы, о которых я не смею думать.

15 мая. Я еще раз видел, как граф вышел в ящерица мода. Он двигался боком вниз, некоторые сто футов вниз и много левее. Он исчез в какую-нибудь дыру или окно. Когда его голова исчезла, я высунулся, чтобы попытаться увидеть больше, но безуспешно. Расстояние было слишком большим, чтобы обеспечить надлежащий угол обзора. я знал теперь он покинул замок и решил использовать возможность исследовать больше, чем я осмеливался сделать до сих пор.Я пошел вернулся в комнату и, взяв лампу, перебрал все двери. Все они были заперты, как я и ожидал, и замки были закрыты. сравнительно новый. Но я спустился по каменной лестнице к зал, в который я вошел изначально. Я обнаружил, что могу тянуть достаточно легко открутите болты и отцепите большие цепи. Но дверь была заперта, а ключа не было! Этот ключ должен быть в комнате графа. Я должен следить за тем, чтобы его дверь не заперлась, чтобы я мог забрать ее и сбежать. Я продолжал делать тщательный осмотр различных лестниц и переходов, и попробовать двери, которые открылись из них.Один или два небольшие комнаты возле холла были открыты, но ничего не было видеть в них разве что старую мебель, пыльную от времени и съеденный молью. В конце концов, однако, я нашел одну дверь наверху лестница, которая казалась запертой, под давлением. Я старался изо всех сил и обнаружил, что это не так. действительно заблокирован, но это сопротивление исходило из того факта, что что петли несколько упали, и тяжелая дверь упиралась в пол. Это была возможность, которую я не мог снова, поэтому я приложил все усилия и, приложив много усилий, заставил его обратно, чтобы я мог войти.Я был теперь в крыле замок правее тех комнат, которые я знал, и этажом ниже. Из окон было видно, что анфилады комнат лежали к югу от замка, окна последней комнаты выходили как на запад, так и на юг. На с последней стороны, как и с первой, была большая пропасть. Замок построен на углу большой рок, так что с трех сторон он был совершенно неприступен, и здесь были размещены большие окна, недоступные для пращи, лука или кулверина, и, следовательно, света и комфорта, невозможно на позицию, которую нужно было охранять, были закреплены.На западе была большая долина, а затем, далеко поднимаясь, прочь, великие неровности гор, восходящая вершина на пике, отвесная скала, усыпанная рябиной и шипом, корни цеплялись за трещины, щели и трещины в камне. Очевидно, это была часть замка, занимаемая дамы в былые дни, потому что мебель была больше комфорт, чем все, что я видел.

Окна были без занавесок, и желтый лунный свет, заливка через алмазные панели, позволяющая видеть ровные цвета, в то время как он смягчал обилие пыли, которая лежала над всем и в какой-то мере замаскировал разрушительное действие времени и моль.Моя лампа казалась малоэффективной в ярком лунном свете, но я был рад, что она была со мной, потому что там было ужасное одиночество в том месте, которое замерзло в моем сердце и заставил мои нервы дрожать. Тем не менее, это было лучше, чем жить в одиночестве в комнатах, которые я возненавидел из-за присутствия графа, и, попробовав немного поучить мою нервы, я обнаружил, что меня охватила мягкая тишина. А вот и я, сидя за маленьким дубовым столиком там, где в старые времена возможно какая-то прекрасная дама села за перо, много раздумывая и много краснея, ее неверно написанное любовное письмо и стенографические записи в моем дневнике обо всем, что произошло с тех пор, как я закрыл его в последний раз.Это XIX век актуален с удвоенной силой. И все же, если мои чувства не обманывают меня, старые века были и имеют, собственные силы, которых не может убить простая «современность».

Позже: Утром 16 мая — Господи, храни мой рассудок, ибо к этому я низведен. Безопасность и гарантия безопасности ушли в прошлое. Пока я живу здесь, есть но одна вещь, на которую можно надеяться, что я не сойду с ума, если я действительно не злись уже. Если я в здравом уме, то, конечно, сводит с ума думать, что из всех мерзостей, таящихся в этом ненавистном месте, граф наименее страшен для меня, что для него в одиночку я могу искать безопасности, хотя это будет только пока Я могу служить его цели.Великий Бог! Боже милосердный, позволь мне быть спокойствие, потому что там действительно безумие. Я начинаю получить новый свет на некоторые вещи, которые меня озадачили. Вверх до сих пор я так и не понял, что имел в виду Шекспир, когда заставил Гамлета сказать: «Мои скрижали! Быстро, мои скрижали! что я положил это «и т. д., а пока чувствуя себя мозг был расстроен или как будто наступил шок, который должен В конце концов, я обращаюсь к своему дневнику в поисках покоя. Привычка ввод точно должен помочь успокоить меня.

Таинственное предупреждение графа напугало меня время. Меня больше не пугает, когда я думаю об этом, потому что в будущее он страшно держит меня. Я буду бояться сомневаюсь в том, что он может сказать!

Когда я сделал записи в своем дневнике и, к счастью, положил книгу и ручку в карман, мне захотелось спать. В Мне пришло в голову предупреждение графа, но я получил удовольствие неподчинение этому. Чувство сна было на мне, а вместе с ним упрямство, которое приносит сон как всадник.Мягкий лунный свет успокаивал, а широкое пространство снаружи давало ощущение свобода, которая меня освежила. Я решил не возвращаться сегодня вечером в мрачные комнаты, а спать здесь, где, в старину дамы сидели, пели и жили сладкой жизнью, пока их нежная грудь была грустна для своих мужчин посреди беспощадных войн. Я вытащил из нее отличную кушетку место возле угла, чтобы, лежа, я мог смотреть на прекрасный вид на восток и юг, безразличный и безразличный для праха, приготовился ко сну.Я полагаю я должен заснули. Я надеюсь на это, но боюсь, потому что все, что последовало за этим, было поразительно реальным, настолько реальным, что сейчас, сидя здесь в широкий, полный солнечный свет утра, я не могу в Меньше всего верю, что все это был сон.

Я был не один. Комната была такой же, неизменной ни в одной с тех пор, как я вошел в него. Я мог видеть вдоль пола, в сияющий лунный свет, мои собственные шаги отмечали то место, где я нарушил долгое скопление пыли. В лунном свете напротив меня были три молодые женщины, дамы по платью и манера.В то время я думал, что мне, должно быть, снится, когда я видел их, они не отбрасывали тени на пол. Они подошли близко мне, и некоторое время смотрел на меня, а затем прошептал вместе. Двое были темными, с высокими орлиными носами, как графа и огромными темными пронзительными глазами, которые, казалось, были почти красный по сравнению с бледно-желтой луной. В другой был прекрасен, настолько прекрасен, насколько это возможно, с огромными золотыми волосами и глазами, похожими на бледные сапфиры. Мне как-то казалось знать ее лицо и знать его в связи с каким-то мечтательным страх, но в тот момент я не мог вспомнить, как и где.У всех троих были блестящие белые зубы, которые сияли, как жемчуг. на рубине их сладострастных губ. Было что-то в них, что меня беспокоило, некоторая тоска и В то же время какой-то смертельный страх. Я чувствовал в своем сердце злое, горячее желание, чтобы они поцеловали меня этими красными губами. нехорошо это записывать, иначе когда-нибудь это встретится Глаза Мины и причиняют ей боль, но это правда. Они прошептали вместе, а затем все трое рассмеялись, такой серебристый музыкальный смех, но такой жесткий, как будто звук никогда не могло произойти из-за мягкости человеческих губ.Это было как невыносимая, покалывающая сладость стаканов с водой, когда играется хитрой рукой. Прекрасная девушка покачала головой кокетливо, и двое других ее подгоняли.

Один сказал: «Давай! Ты первый, а мы последуем за тобой. Твое право начать ».

Другой добавил: «Он молод и силен. поцелуи для всех нас «.

Я лежу тихо, глядя из-под ресниц в агония восхитительного ожидания. Прекрасная девушка подошла и склонился надо мной, пока я не почувствовал движение ее дыхания на меня.В каком-то смысле это было сладко, сладко, как мед, и такое же покалывание в нервах, как и ее голос, но с горькая, лежащая в основе сладкого, горькая зловонность, как один пахнет кровью.

Боялась поднять веки, но выглянула и увидела идеально под ресницами. Девушка встала на колени, и склонился надо мной, просто злорадствуя. Это было нарочитое сладострастие, одновременно возбуждающее и отталкивающее, и когда она выгнула шею, она облизнула губы, как животное, пока я не смог увидеть в лунном свете сияющую влагу алые губы и красный язык, когда он прикасался к белые острые зубы.Все ниже и ниже шла ее голова, как губы опустился ниже диапазона моего рта и подбородка и, казалось, застегни мое горло. Затем она остановилась, и я услышал бурлящий звук ее языка, когда он облизывал ее зубы и губы, и я чувствовал горячее дыхание на своей шее. Тогда кожа в горле начало покалывать, как в плоти, когда рука то есть пощекотать он приближается ближе, ближе. Я мог чувствовать мягкое дрожащее прикосновение губ к сверхчувствительному кожа моего горла и твердые вмятины двух острых зубов, просто касаясь и останавливаясь там.Я закрыл глаза в томном экстазе и ждал, ждал с бьющимся сердцем.

Но в этот момент меня охватило другое ощущение так быстро, как молния. Я чувствовал присутствие Граф и его существо, словно охваченное штормом ярости. В качестве мои глаза непроизвольно открылись, я увидел, как его сильная рука сжимает тонкая шея прекрасной женщины и гигантская тяга он вернулся, голубые глаза превратились в ярость, белые зубы скрежетали от ярости, и светлые щеки пылали красным со страстью.Но граф! Никогда не представлял себе такого гнева и ярость, даже для демонов ямы. Его глаза действительно горели. Красный свет в них был мрачен, как будто позади них пылало адское пламя. Его лицо было смертельным бледный, и его линии были жесткими, как натянутые провода. В густые брови, пересекавшиеся над носом, теперь казались тяжелый пруток раскаленного металла. Яростным взмахом его руку, он отшвырнул женщину от себя, а затем жестом указал на другие, как будто он отбивал их.Было то же самое властный жест, который я видел применительно к волкам. В голос, который, хотя и тихо и почти шепотом, казалось, резал по воздуху, а затем позвонить в комнату, он сказал:

«Как ты посмел прикоснуться к нему, любой из вас? Как ты посмел бросить глаза на него, когда я запретил это? Назад, я вам все говорю! Этот человек принадлежит мне! Остерегайтесь, как вы вмешиваетесь в него, или тебе придется иметь дело со мной «.

Прекрасная девушка со смехом грубого кокетства повернулась ответить ему. «Вы себя никогда не любили.Вы никогда не любите! » к этому присоединились другие женщины, и такой невеселый, тяжелый, бездушный смех разнесся по комнате, что это почти заставило меня слабый, чтобы слышать. Это было похоже на удовольствие извергов.

Затем граф повернулся, внимательно посмотрев мне в лицо, и сказал тихим шепотом: «Да, я тоже могу любить. сами можете сказать это из прошлого. Не так ли? Ну что ж Я обещаю вам, что когда я закончу с ним, вы поцелуете его по своему желанию. А теперь иди! Идти! Я должен разбудить его, потому что есть работа должна быть сделана.»

«Разве у нас сегодня ничего не должно быть?» — сказал один из них с низкий смех, когда она указала на сумку, которую он бросил на полу, и который двигался, как будто живое существо внутри него. В ответ он кивнул головой. Один женщин прыгнули вперед и открыли его. Если мои уши не обмануть меня был вздох и низкий вопль, как наполовину задушенный ребенок. Женщины сомкнулись, пока я был в ужасе с ужасом. Но как я посмотрел, они исчезли, а вместе с ними ужасная сумка.Рядом с ними не было двери, и они могли не прошли мимо меня без моего внимания. исчезают в лучах лунного света и проходят сквозь окна, потому что я мог видеть за пределами тусклых, темных форм для за мгновение до того, как они полностью исчезли.

Тогда ужас охватил меня, и я упал без сознания.

Следующая глава: 4

Спасенные или обманутые, Часть 1

Я хочу, чтобы вы начали сегодня вечером, когда мы вернемся к Слову Божьему, читая Евангелие от Матфея, глава 7, стихи 21–27.Матфея, глава 7, стихи 21–27. Вот слова Самого Господа нашего Иисуса Христа. И это потрясающие слова, шокирующие слова и трагические слова.

«Не всякий, говорящий Мне:« Господи, Господи », войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи, Господи, разве мы не пророчествовали и не проповедовали во имя Твое, и именем Твоим изгоняли бесов и твое имя совершали многие чудеса?» И тогда Я возскажу им: Я никогда не знал тебя; отойдите от Меня, делающие беззаконие.’

«Посему всякий, кто слышит эти Мои слова и поступает в соответствии с ними, может быть сравнен с мудрецом, построившим свой дом на камне. И пошел дождь, и разлились наводнения, и подули ветры и обрушились на этот дом; и все же он не упал, потому что был основан на скале. И всякий, кто слышит эти Мои слова и не поступает в соответствии с ними, будет подобен глупцу, построившему свой дом на песке. И пошел дождь, и разлились наводнения, и подули ветры и обрушились на этот дом; и он упал — и велико было его падение.”

Возможно, это самый трагический текст во всей Библии. Реальность такова, что однажды будут люди, которые предстанут перед Господом, многие из них будут предполагать, что они вот-вот попадут на небеса, только для того, чтобы им сказали, что они на пути в ад. Это худшая из возможных иллюзий: ошибаться в отношении своей вечной судьбы, ошибаться в отношении своего спасения.

Мне часто задают вопрос: «Христиане ли католики?» И я бы поставил такой вопрос: «Протестанты всегда христиане или христиане?» Как насчет другого вопроса: «Обязательно ли евангелисты христиане?» Но более важный вопрос, чем любой из них: «Вы христианин?» Может быть, вы один из тех, кто обманывает себя.Ты не одинок.

Я убежден, что во имя христианства есть много мест, которые называют себя церквями, а не церквями; и у них есть люди, ведущие их, которые называют себя пасторами, а они не пасторы; и у них есть собрания, которые называют себя христианами, но они не христиане. Это не церкви, они не пасторы и не христиане, и тем не менее они с гордостью ставят ярлык «христиане».

Теперь мы узнали из нашего последнего сообщения, из стихов 13 и 14, что есть только два возможных варианта.Есть узкие врата, ведущие в рай, и есть широкая дорога, которая говорит в рай, но ведет в ад. Узкие врата трудно найти и пройти через них, потому что они требуют отречения от себя, отказа от самоправедности, признания греха, полного покаяния, подчинения Христу, приверженности повиновению Ему и следованию за Ним любой ценой.

Трудно найти эту истину; и слыша это, трудно действовать в соответствии с этим из-за любви к себе и любви к греху, которая естественна для грешника.Истинный путь на небеса найти трудно; это далеко от толпы. Он узкий. Вы приходите голым; ты приходишь один; вы приходите каяться; вы стремитесь войти.

В то же время большинство религиозных людей находятся на широком пути, и есть множество лжепророков, которые помогают им. Между прочим, они обсуждаются в стихах с 15 по 20. Лжепророки, ложные религиозные лидеры, лжепредставители Христа, ложные агенты Бога, которые на самом деле являются агентами сатаны, они — служители сатаны, замаскированные под ангелов свет, ведущий людей по дороге, которая говорит о небесах, но заканчивается в аду.За все годы моего служения не было ничего, что доходило бы до уровня моей озабоченности этим вопросом.

Конечно, попасть в ад для индуистов, буддистов или мусульман — трагедия. Это трагедия для атеистов и евреев, которые отвергают Мессию и отправляются в ад. Попасть в ад — это трагедия. Но мне кажется, что трагедия всех трагедий — это часто повторяемая трагедия Иуды, когда вы зависаете вокруг Иисуса, но в конечном итоге становитесь принадлежащим сатане. Это настоящая трагедия. Есть пасторы, которые подпадают под эту категорию; они даже не христиане.И церкви полны людей. Некоторые, без цитирования, «церкви» состоят почти из всех нехристиан, которые заблуждаются относительно своего истинного духовного состояния. Итак, нам важно слышать слова Господа. Если меня беспокоит этот вопрос, поверьте мне, он гораздо больше озабочен этим.

И когда Господь сказал эти слова, Он не обращался к нерелигиозным людям, Он обращался к строго религиозным людям. Я полагаю, мы могли бы сказать, что он разговаривал с людьми, которые были максимально религиозны.Они были одержимы религией. Фактически, они не могли отделить свою социальную жизнь, свою гражданскую жизнь, свою экономическую жизнь, свою семейную жизнь, свою национальную жизнь от своей религии. Он пронизывал все в Израиле. Это самые религиозные люди; эти люди настолько религиозны, насколько это возможно. Но они не имеют отношения ни к Богу, ни к Христу. Они религиозны, но заблудшие. Они на неправильном пути. Если заимствовать слова Павла, у них есть форма благочестия, но не реальность.Они обманывают себя.

Как я уже сказал, у нас это есть сегодня. Повсюду, везде люди, которые так или иначе связаны с идеей Бога и даже Иисуса, но совершенно лишены какой-либо божественной жизни, какого-либо знания о Боге, какого-либо спасения вообще. У нас есть множество обманутых душ в церквях, которые находятся в каком-то путешествии Иисуса, думая, что все в порядке. И слова нашего Господа в этом тексте действительно являются лучшими словами, чтобы разобраться с этим обманом.

И я уверен, что это не просто обман, который находится где-то за пределами нас, я уверен, что это обман, который находится внутри нас.Конечно, это была бы трагедия всех трагедий; но это произойдет, и это действительно произойдет, и это будет продолжаться, что кто-то будет сидеть в церкви Сообщества Грейс и в конечном итоге говорить: «Но, Господь; но, Господи, только для того, чтобы услышать: «Отойдите от Меня, делатели беззакония; Я никогда не знал тебя.

Наш Господь беспокоился об этом даже в беседе о маслинах в конце Своего служения, когда Он рассказал историю в двадцать пятой главе Евангелия от Матфея о некоторых девственницах, у которых были все атрибуты для великого события, которые ожидали прихода жениха. свадебное торжество.Не хватало только одного, того, что им было нужно внутри, масла для зажигания лампы. Поскольку у них не было масла, символизирующего отсутствие чего-либо внутри духовного света, они были закрыты навсегда, хотя у них были все внешние атрибуты.

Я полагаю, это шокирующее слово здесь, по крайней мере, шокирующее слово для меня — это первое слово стиха 22: «Многие скажут Мне в тот день». И я не могу не связать это слово со стихом 13: «Многие входят широким путем через широкие врата.»Это то же самое» много «. Это религиозное, но потерянное. Это те же самые люди, которые идут по широкой дороге, которая говорит о небесах, но идет в ад. Это те же самые люди, которые, когда они подходят к концу пути, думают, что они будут допущены на небеса, только для того, чтобы обнаружить, что вход в небеса как бы через самые врата — вход в ад, скорее, есть с самых небесных порталов. Какое потрясение — думать, что ты на пути в рай только для того, чтобы узнать, что ты в аду.

Что убаюкивает людей этим обманом? Что это делает? Как вы могли попасть в то место, где вам комфортно в собственном обмане, в собственном самообмане, даже не осознавая этого.Что ж, позвольте мне кое-что предложить. Есть некоторые вещи, которые этому способствовали; и я бы сказал, в первую очередь, это поверхностное понимание Евангелия, которое, между прочим, пронизывает, если не доминирует, цитируют-не цитируют «христианский мир», неспособность понять истинные термины Евангелия, настоящие определение спасения и спасительной веры.

У нас такой слабый, поверхностный, поверхностный и банальный, эмоциональный, психологизированный подход к Евангелию, что большинство людей, называющих себя христианами, не могут дать вам значимого объяснения великих доктрин искупления.Они их не знают, и от них не ожидается, что они их узнают, потому что во многих случаях люди, которые их учат, тоже их не знают. Итак, люди неверно понимают свое духовное состояние, потому что они даже не понимают, что такое спасительная вера и что такое спасительное Евангелие. И вы могли бы подумать, что кто-то вроде меня, который провел большую часть своей жизни, пытаясь разъяснить Евангелие и прояснить, что значит искренне покаяться, и что это значит искренне поверить во Христа, и что на самом деле доктрина оправдания значит, будет героем христианской церкви.Но в том-то и дело, что я антигерой; Я как бы наступаю на чувства людей; Я вторгаюсь в удобное ложе их терпимости; Я сею разногласия. Но правда всегда так делает, всегда так. Церковь настолько невежественна в отношении Евангелия, что, когда вы проповедуете истинное Евангелие, вы очень подвержены критике со стороны церкви.

Сегодня я взял еще одну статью, присланную мне в журнале, я думаю, длиной около пятнадцати страниц, нападающую на меня за то, что я говорю, что значит стать христианином, написанную человеком, который является христианским пастором.Я говорю вам, что проповедовать истинное Евангелие в христианском мире сегодня — значит больше вести войну, чем проповедовать истинное Евангелие в этом мире.

Итак, первая причина, по которой люди могут поддаться этому обману, заключается в том, что они не знают определения Евангелия. Они могут сидеть, цитируя без цитирования, «встречаться» где-нибудь, выдавая себя за церковь, и обучаться у кого-то, кто изображает из себя христианского пастора, в окружении людей, которые выдают себя за христиан, и их заставляют чувствовать себя хорошо в любой ситуации. они внутри.

Второй фактор — ложное чувство уверенности, ложное чувство уверенности. Идея состоит в том, что если вы хорошо относитесь к Богу и если у вас есть какое-то эмоциональное влечение к Богу, которое можно назвать любовью, если вы верите в Иисуса и хотите соединиться с Иисусом, и вы хотите как бы общаться с Иисусом и быть часть того, что делает Иисус, и вы хотите, чтобы Иисус как бы работал с вами и делал вас тем, кем вы хотите быть. И это будет подтверждено. Если вы просто помолитесь этой молитвой, вам скажут: «Ты христианин.«Вы будете сертифицированы. В некоторых случаях, если вы подойдете к алтарю и помолитесь этой молитвой, вы получите двойную сертификацию. В некоторых случаях, если вы проявляете некоторую преданность собраниям, на которые вы ходите, и все они посвящены «Иисусу», цитируйте-не цитируйте, это свидетельство.

Но в основном, если вы чувствуете себя хорошо из-за Иисуса, и вы хотите, чтобы Он исправил вашу жизнь и забрал вашу жизнь, вы получите подтверждение, с вами все в порядке. Пока вы говорите, что хотите Иисуса в своей жизни, и пока вы говорите, что верите в Иисуса, и пока вы молитесь Иисусу и просите Его исправить вашу жизнь, говорите правильные вещи, показывайте правильные эмоциональные реакции на события, которые совершаются во имя Иисуса, с тобой все в порядке.Фактически, вы будете застрахованы. Вы будете регулярно получать подтверждения. Бог любит вас, и Он любит вас безоговорочно, и все, что Он хочет сделать, это исполнить все ваши мечты и желания в вашей жизни. И вы здесь, и вы показываете свою любовь к Богу, и это ставит вас в то место, где вы будете просто благословлены. Итак, как отсутствие определений в Евангелии, так и это непреодолимое желание заставить всех чувствовать себя хорошо и заверить их в том, что они в порядке с Богом, если они просто будут болтаться с людьми, которые говорят об Иисусе, соблазняют людей и соблазняют их. мечта, что они правы перед Богом; а они нет.

Есть и третье обстоятельство: неудача при самоанализе. Провал при самообследовании. Когда кто-то говорит мне: «Я не уверен, что я христианин», как я должен немедленно реагировать? «Ну, конечно. Ты здесь. Вы когда-нибудь молились молитвой? Вы пошли в молитвенную комнату? О чем ты говоришь? Конечно, вы христианин. Посмотри на себя; у вас есть Библия. Эй, у вас есть Учебная Библия Макартура, вы должны быть христианином. Что ты имеешь в виду?»

Но если кто-нибудь скажет мне: «Я не уверен, что я христианин», я сразу же отвечу: «Причина, по которой вы можете чувствовать себя не христианином, заключается в том, что вы не христианин.«Гораздо важнее требовать честного самоанализа, чем преодолевать чьи-то сомнения. Если вы сомневаетесь в своем спасении, у вас есть причина сомневаться в своем спасении. Он может быть нелегитимным, но может быть законным. У вас могут быть все основания сомневаться в том, что вы на пути к небесам. У вас могут быть все основания сомневаться в том, что вы верующий. И пока я не увижу закономерность в вашей жизни и не сделаю хорошее предположение, что это ненужные сомнения и что вы поддаетесь искушению не доверять Богу, который спас вас — и даже тогда я не могу быть уверен — я » Я собираюсь подвергнуть сомнению тот факт, что если вы сомневаетесь, возможно, у вас есть основания сомневаться.

Но это не популярно. Фактически, слова, которые я говорю вам прямо сейчас, — это слова, которые были бы решительно отвергнуты во многих, многих цитируемых без цитатах «христианских церквях». «Какие? Вы ставите под сомнение спасение людей? Кто ты, по-твоему, такой?»

Что ж, я всего лишь пытаюсь убедиться, что слова Иисуса из Матфея 7 обращены к этому поколению, что люди живут в огромной иллюзии относительно своих отношений с Богом, а в этой категории много, очень много. .Это не мое послание, это послание Великого Пастыря. Я всего лишь Его помощник, передающий послание.

И мы так ориентированы на благодать. Мы хотим, чтобы людям было так хорошо. Мы хотим, чтобы мы нравились людям. Мы не любим конфронтации, поэтому не хотим ставить под вопрос духовную жизнь людей. Мы настолько ориентированы на благодать, мы не хотим, чтобы они чувствовали себя плохо из-за своих грехов, мы хотим, чтобы они были счастливы из-за любви Бога. Но это не по Библии.

Во 2 Коринфянам 13: 5 есть слово, которое мы все должны услышать, и оно исходит от апостола Павла к церкви, к церкви, где он провел около двух лет своей жизни, к церкви, где люди исповедовали Христос, где они были крещены, где их учил Павел, коринфская церковь, церковь, которой к тому времени, когда он пишет 2 Коринфянам, он уже написал три других письма: 1 Коринфянам и два других письма, которых нет в Священное писание.Это церковь, которая так много слышала от этого человека; и к тому времени, когда вы перейдете к 13-й главе, у вас будет всего 29 глав, написанных им только в двух посланиях, вдохновленных Духом и помещенных в Священное Писание. И все же он говорит им в главе 13, стихе 5: «Испытывайте себя, чтобы увидеть, в вере ли вы; исследуйте себя! Или вы не осознаете этого в себе, что Иисус Христос в вас, — если вы действительно не выдержите испытания? »

После многих лет служения под руководством апостола Павла, после многих лет наставлений Павла и его посланников, посланных в эту церковь от имени Павла, после многих лет исповедания и исповедания Христа, он говорит: «Ты должен вернуться к самому началу и исследуйте себя, действительно ли вы в вере.Фактически, это должно происходить в жизни церкви как нормальное явление.

Что вы имеете в виду? Каждый раз, когда вы подходите к трапезе Господней, 1 Коринфянам, глава 11, каждый раз, когда вы подходите к трапезе Господней: «Каждый раз, когда вы едите этот хлеб» — стих 26 — «и пьете чашу, вы провозглашаете смерть Господа, доколе Он не придет. . Поэтому всякий, кто ест хлеб или пьет чашу Господню недостойным образом, — а это наверняка не является подлинно спасенным — «виновен в теле и крови Господа.”

Если вы лжехристианин и причащаетесь, вы становитесь виновным в Его смерти. «Пусть человек исследует себя». Каждый раз, когда вы подходите к трапезе Господа, это время самоанализа. Если вы этого не делаете, если вы не желаете этого делать, скорее всего, вы нашли зону комфорта в своем самообмане.

Есть четвертый фактор, который, я думаю, вовлекает людей в это заблуждение: фиксация на религиозной деятельности, фиксация на религиозной деятельности. Быть в церкви, быть с людьми, которые называют себя христианами, читать, цитировать-не цитировать, «квазихристианскую литературу», говорить о Боге, как многие люди чувствуют себя сегодня, чувствуя себя духовно; даже участвуя в изучении Библии, будучи частью какой-то христианской организации.Это убаюкивает людей обманом, который равносилен спасению.

О боже, христианство наполнено людьми, занимающимися всеми видами религиозной деятельности. Подумайте обо всех христианских организациях; То есть им нет конца. Подумайте обо всех христианских изданиях — книгах, музыке, литературе всех мыслимых типов, телевидении, радио — они бесконечны. Сколько людей во всем этом задействовано? Подумайте обо всех церквях, от римского католицизма, православной церкви, до всего, что претендует на то, чтобы быть христианским, включая культы, вплоть до либерального протестантизма, деноминаций, вплоть до всех видов церкви.И церкви теперь появляются повсюду. Идея сегодня состоит в том, чтобы основать свою собственную церковь. Вы не должны быть призваны, одарены, обучены или рукоположены, вы просто должны быть предприимчивыми. Повсюду возникают эти церкви, а затем заново изобретают, какой должна быть церковь, исходя из личности лидера. И они привлекают людей.

Я только что получил небольшую сделку, которую кто-то показал мне на днях, которая стала достоянием всех в моей части города: New Techno Church. И это показывает брейк-данс мальчика Иисуса — мальчика брейк-данса в церкви New Techno.Теперь в этом участвует много людей. А когда они встречаются, он говорит: «Когда придешь, принеси свои вещи. Принесите свои рэп-альбомы, принесите свой проигрыватель, и вы сможете стать диск-жокеем », — и кто знает, что происходит в этой ситуации. В нем участвуют самые разные люди, которые чувствуют себя причастными к брейк-дансу мальчика Иисуса. И мы смеемся над этим, потому что это абсолютно нелепо и нелепо; но это не всякая трагедия. Религиозная деятельность везде и везде.

Есть пятая особенность, которая, как мне кажется, вовлекает людей в обман.Мне нравится называть это подходом честного обмена, подходом честного обмена. Это так типично. Обычно это начинается так: «Я в основном хороший человек». Идея заключается в том, что вы верите в Бога и что вы хороший человек, а не плохой, что означает, что, учитывая 24-часовой рабочий день, большую часть времени в этот день вы не совершаете насильственного преступления. Вот как это работает. Все дело в том, чтобы набирать часы. «Сколько часов в день я совершаю преступления? Что ж, это редкий день, когда я совершаю преступление. Но бывают дни, когда я не совершаю преступления, так что в основном я в порядке.Или: «Сколько часов в месяц я кого-то насилую? Ах, иногда; но большую часть времени я в основном хороший человек ». Вот как это работает. Они как бы балансируют вне расписания.

Мы также склонны уравновешивать наш грех чем-то хорошим, знаете ли. «Слушай, я поддерживаю свою семью. Я поддерживаю свою семью. Да, я знаю, что время от времени спотыкаюсь, изменяю жене и изменяю свой подоходный налог. Но я говорю вам вот что; Я беру своих детей в Субботнюю Малую Лигу.Я хороший папа. Действительно? «Ага. Бог не удержит меня от небес. В конце концов, я верю в Бога, и эй, я верю в Иисуса, и я в основном хороший человек ».

Конечно, это самая большая ложь в религии. Чтобы купить эту ложь, вы должны забыть о том, что Бог оправдывает только нечестивых. Так что не будет до тех пор, пока вы не станете нечестивым и не узнаете это — вы уже нечестивы, вы просто не знаете этого. Но когда вы приходите к осознанию того, что вы нечестивы, тогда появляется надежда, что вы можете получить оправдание; но не раньше.Это работает для большинства людей. Некоторые плохие здесь, некоторые хорошие здесь, баланс: «Я на хорошей стороне, со мной все будет в порядке. Бог определенно не мог уберечь меня от небес ».

В этом небольшом списке взглядов есть еще один элемент, который дает людям ложное чувство уверенности: знакомство с библейской моралью. Знакомство с библейской моралью. Они говорят: «Ой, я не отрицаю того, что говорит Библия; Я верю в библейскую мораль. Я не сторонник гомосексуализма, я не против брака, я не против семьи.Я согласен с этим; Я считаю, что сексуальная активность должна быть между мужем и женой только в браке. Я придерживаюсь этой морали, я должен быть на пути к небу ».

И есть много людей, которые подпадают под эту категорию. Возьмем, к примеру, мормонов. Говорят, это их образ жизни, хотя не всегда получается. «Я определенно не пытаюсь исказить Писание. Послушайте, я не спорю с Библией. На самом деле, я не знаю, что там говорится, но я думаю, что это именно то, что проповедует Библия, и я за них.”

И все это просто большой обман, потому что ничто из этого не имеет ничего общего с вашим спасением, ни одно из них. Настоящая проблема заключается в следующем: обманутые и обманутые люди не смогли пройти через узкие ворота. Они не смогли пройти через узкие ворота. Что это обозначает? Покаяние в грехе, исповедание греха, подчинение господству Христа, сокрушение, смирение, раскаяние, послушание слову Господа, несмотря ни на что.

Мартин Ллойд-Джонс писал: «Наш благословенный Господь больше всего хочет нас самих, то, что Писание называет нашими сердцами.Он хочет внутреннего человека, сердца, Он хочет нашего подчинения. Ему нужны не только наша профессия, наше рвение, наш пыл, наши дела или что-то еще. Он хочет нас. Бог не хочет наших приношений. Он не хочет наших жертв, Он хочет нашего послушания. Он хочет нас. Человек может говорить правильные вещи, быть очень занятым и активным, достигать явно замечательных результатов и все же не отдавать себя Господу. И это, наконец, величайшее оскорбление, которое мы можем нанести Богу. Что может быть большим оскорблением, — говорит Ллойд-Джонс, — чем горячо говорить: «Господи, Господи», быть занятым и активным, и все же отказывать Ему в истинной преданности и покорности, чтобы настаивать на сохранении контроля над нашей собственной жизнью. и позволять нашим собственным мнениям и аргументам, а не мнениям Священного Писания, контролировать то, что мы делаем и как мы это делаем.Это величайшее оскорбление Господа ».

И обманутые бывают нескольких категорий. Есть поверхностные. Это те, кто называют себя христианами, потому что в какой-то момент, когда они были детьми, они приняли Христа — мы будем использовать эту модную фразу — или они поверили в Бога. Они невежественны и непримиримы. Я называю их поверхностными, потому что они имеют поверхностное знакомство с христианством, какое-то событие в их жизни, вероятно, подкрепленное их родителями. Они думают, что из-за этого есть настоящая связь с Богом.Но они просто поверхностны, все дело в прошедшем событии. Они думают, что все это решено, они уладили этот вопрос, позаботились о таких необходимых вещах в своей жизни, и единственный раз, когда вы когда-либо их видите, — это Рождество и Пасху. Когда они приезжают в церковь на Пасху, вы хотите пожелать им счастливого Рождества, потому что до тех пор вы их больше не увидите.

И есть обманутые, которые не являются поверхностными, но обманутые, которые очень вовлечены.Они по всей церкви. Иисус назвал их плевелами, посеянными среди пшеницы. Они больше знают о церкви. Они знают о жизни церкви, они вовлечены в жизнь церкви. Они знают немного о Библии, они знают библейские истории. Они знают, что такое модная фраза, в некоторой степени повествование об Иисусе. Они могли бы рассказать вам несколько библейских историй. Они знают немного теологии, ровно настолько, чтобы быть опасными.

Но нет настоящего смирения, нет сокрушения, нет благочестия.Они просто там. Они вовлечены. Они не задумываются о вещах. Они не пытаются обмануть. Они не пытаются быть лжехристианами. Они есть, но на самом деле они этого не знают. Они просто как бы поддерживают церковную деятельность, думая: «Эй, это мои люди; вот где я принадлежу ».

Итак, у вас есть поверхностное, а затем задействованное. А потом, в-третьих, лицемеры. Они знают, что неверующие. Они появляются в церкви по воскресеньям, и им не терпится выбраться из этого места, чтобы вернуться к порнографии, незаконным отношениям; злое, злое поведение.О, вовлеченные — они пытаются работать над своей этикой, они пытаются работать над своей моралью и стараются быть настолько хорошими, насколько это возможно, без какой-либо помощи Святого Духа — довольно сложно, фактически невозможно. Но лицемеры, они перестали пытаться быть тем, кем они не могут быть, и они просто притворяются одним, когда появляются в церкви, а в остальное время они именно такие, какие они есть.

Все ли эти люди осознают, что их обманывают? О, я думаю, что поверхностные, вероятно, действительно обмануты и не знают этого.Я думаю, что причастных к этому обманывают, и они этого не знают. И я думаю, что по большей части лицемеры, их не обманывают, они обманщики. Я не знаю, что, по их мнению, они извлекут из этого.

Итак, допустим, вы находитесь здесь, в такой церкви, или в любой другой церкви, вы хотите помочь, и вы говорите: «Хорошо, у нас здесь есть плевелы. И у нас есть люди, которые здесь, они что-то делают в церкви; они вовлечены, они работают над этим христианством. У нас есть и другие люди, которые появляются время от времени, только от случая к случаю; они поверхностные.И у нас есть хорошо продуманное лицемерие, которое очень эффективно сформулировано некоторыми людьми, которые практиковали это в течение долгого-долгого времени. Как мы собираемся помочь этим людям? Как нам заставить этих людей разоблачить их ради них? » Что ты ищешь? Как обманутый может узнать, что он обманут? Как мы можем обнаружить обманутого и обманывающего человека?

Позвольте мне дать вам несколько предложений. И, кстати, в этом сообщении я только знакомлю вас.Вот что нужно искать. Когда вы ищете обманутых людей, ищите людей, которые ищут чувств, благословений, переживаний, исцелений, ангелов и т. Д., Которых интересуют только побочные продукты веры, а не Христа. Они не поглощены славой, честью, чудом, красотой и величием Христа. Они не поглощены почитанием Его, любовью к Нему, служением Ему, повиновением Ему, подчинением Ему, возвеличиванием Его, провозглашением Его, поклонением Ему, исповеданием Его.Они существуют только для побочных продуктов того, что связано с Ним: «Дай мне благословение. Дай мне духовный опыт. Дай мне духовный подъем. Дай мне добрые чувства. Дай мне исцеление. Дай мне процветание ».

Интересно осознать, что несколько лет назад евангелие процветания было лишь небольшой частью более крупного пятидесятнического харизматического движения. Теперь он поглотил все движение. Все движение основано на том, чтобы давать людям продукты Бога, но не Бога; продукты Христа, но не Христа.Они не ищут Христа.

Позвольте мне иметь Христа, болен я или здоров. Позвольте мне иметь Христа, богат я или беден. Позвольте мне иметь Христа, жив я или мертв. Позволь мне иметь Христа за мои грехи, Христа своим проводником, Христа своей силой и Христа своим Царем. Меня не волнует, есть ли у меня что-нибудь, кроме Христа.

Это не то, что вы слышите сегодня. На самом деле, если это ваше сообщение, очень вероятно, что толпа быстро исчезнет. Поэтому, когда вы ищете людей, которых можно обмануть, ищите людей, которые ищут только побочные продукты, которые будут тем, чего они хотят, а не Христа.И как говорит Джон Пайпер: «Евангелие не предлагает грешнику того, чего грешник естественным образом хочет».

Чего хочет естественный грешник? Ха, добрые чувства, благословения, исцеление, счастье, богатство, деньги, успех, кучка ангелов, работающих на него. Все невозрожденные люди хотят этого естественным образом, а не результатом работы Духа в невозрожденном сердце. Евангелие не обещает грешнику того, чего грешник уже хочет. Он обещает то, чего грешник не хочет, а именно праведность, святость, прощение, небеса и господство над всем этим, Христос.

А как мир относится ко Христу? Они ненавидят Его. Вот почему мы изучаем преследования христиан, верно? «Все будут ненавидеть тебя из-за Моего имени. Они ненавидят Меня, они ненавидят тебя ». Невозрожденный человек не имеет никакого отношения к Евангелию, которое переопределяет его как несчастного грешника, идущего в ад, отчаянно нуждающегося в спасении. И чтобы получить это спасение, он должен отказаться от себя и принять Христа. Итак, вы ищите людей, которые ищут все побочные продукты, которые им нужны, в их неискупленном состоянии, а не во Христе.

Во-вторых, вы можете искать людей, которые более привержены церквям, чем Писанию, более привержены, цитируя без цитирования, «церквям и Писанию» — деноминациям, движениям, группам — потому что это, скорее всего, социальная вещь. О, не только чисто социальное, но и какое-то социальное с духовным оттенком, понимаете. «Ах, как хорошо быть вовлеченным в дела Бога». И вы даже слышите, как люди говорят: «Эй, давай познакомимся с нами; у нас есть дело с Богом ». Это своего рода социальная амальгама с Богом.И это то, чему они привержены, а не слову Божьему.

Как вы могли быть преданы Богу, а не Его Слову? Как вы можете сказать: «О да, я действительно хочу соединиться с Богом»? Хорошо, вы хотите соединиться с Богом, вот что Бог говорит: исповедуйте свой грех, покайтесь и примите Его Сына как свою единственную надежду на спасение. Это первое, что Он говорит. И если вы не согласитесь на это, вы попадете в ад навсегда.

Теперь вы хотите услышать следующее, что говорит Бог? Может быть, мы могли бы начать с этого, а затем поработать: «Отречься от себя, возьми свой крест, следуй за Ним.Тогда мы могли бы поработать: «Ненавидь своего отца, ненавидь свою мать, сестру, своего брата и даже свою собственную жизнь». А потом мы поговорим о том, «Посчитайте стоимость». «Ой, подожди минутку. Он все это спрашивает?

И затем, между прочим, закон Божий — это закон Божий, потому что он является отражением Его святой природы, а закон Божий не меняется. Нравственный закон Бога должен стать вашей страстью. «Какие?» Это еще один способ сказать, что все, что вы любите делать сейчас, вы должны ненавидеть; все, что ты ненавидишь делать, теперь нужно любить.Вы готовы к этому?

Ищите людей, у которых есть приверженность какой-то организации, месту, группе людей, что намного больше, чем их приверженность знанию слова Божьего, чтобы они могли повиноваться слову Божьему.

Я не питаю иллюзий. Я знаю, почему люди приходят в эту церковь. Я знаю, зачем ты здесь. Вы здесь, потому что серьезно относитесь к слову Божьему, верно? И это не шоу собак и пони. Послушайте, я бываю здесь каждую неделю и делаю то же самое, что и на прошлой неделе.В этой церкви нет разнообразия. Но здесь вы не ищите разнообразия. На этой неделе тебе не понадобятся жонглер, а на следующей — танцующая лошадь. Вас не нужно развлекать; тебе не нужна рок-группа. Вы здесь по одной причине: «Скажи мне, что говорит слово Божье». Вот почему вы здесь. Я знаю это; мы все это знаем. Вот почему мы здесь.

Иногда люди говорят: «Ну, знаете, мы ненадолго зашли в вашу церковь, но, знаете, это было пятнадцать минут езды, и мы нашли место поближе.» Действительно? Там учат Библии? «О, нет, нет; не так, как ты. Но вы знаете, это близко к тому месту, где мы находимся ». О, ладно, да. Нетрудно понять, где вы находитесь, не так ли?

Есть одна причина, по которой люди приходят сюда, и одна причина, по которой они не приходят сюда: потому что они не хотят постоянного воздействия. Я бы не пошел сюда, если бы не хотел слышать слово Божье. Я брал у себя примерно одну проповедь и говорил: «Я больше туда не пойду». Послушайте, если вы не слушаете слово Божье и не интересуетесь словом Божьим, это не место, потому что ничего другого не произойдет.Так что, если вы ждете появления новой волны, ее не будет.

Есть третий тип людей, на которых вы можете посмотреть и задаться вопросом, действительно ли эти люди обращены. Они больше занимаются теологией как академическим интересом, чем ради личной святости. Ненавижу это говорить, но семинарии по всей стране заполнены профессорами, которые имеют академический интерес к Священному Писанию, академический интерес к теологии, которые вообще не знают Бога. И поэтому все, что они думают, означает Библия, вероятно, не то, что имеет в виду Библия, поскольку естественный человек, даже несмотря на то, что он схоласт, не может понять вещи Бога.Неудивительно, что семинарии, полные свободных профессоров, не могут правильно понять Евангелие, не могут правильно понять Бытие, не могут правильно понять Ветхий Завет, не могут ничего понять правильно, потому что невозрожденные люди, как бы хорошо они ни были » перевоспитанный или богословский, все еще не может понять это правильно. Потому что, как сказано в 1 Коринфянам 2, только Дух Божий знает разум Бога, и только Дух может дать понимание. Итак, вы ищете людей, которые имеют академический интерес к теологии и Священному Писанию, а не интересуются словом Божьим ради личной святости и личного поклонения.

Знаете, это две вещи, которые я извлекаю из Писания. Первое — это работа Слова в моем собственном сердце — очищение, очищение. Это как нож, Джон 15, который режет чернослив. Это как вода, которая смывает. И второй элемент заключается в том, что он не только обличает и очищает мое сердце и сердце истинно верующего, но также позволяет нам поклоняться новыми способами. Каждый новый отрывок раскрывает новые сведения о Боге. Каждый стих, который я перехожу — а я прохожу так медленно — каждый стих взрывается во мне своего рода какофонией ангельских голосов, восхваляющих Бога, и открывает для меня новые горизонты понимания.Итак, что я извлек из Писания? То, что способствует личному росту и святости в моей жизни, и то, что расширяет мое поклонение. Я никогда не читал Библию по академическим причинам, никогда.

Еще одну вещь, которую следует искать в обманутом человеке, — это того, кто всегда придерживается одной точки богословия. Я всю жизнь сталкивался с этими людьми. Они имеют дело только с одним чрезмерно подчеркнутым аспектом теологии и просто ищут платформу для изложения такого рода дурацких взглядов. И когда они пишут мне письма, вы знаете таких людей, они пишут крошечными буквами, без интервалов, на всех сторонах бумаги, а затем они пишут на всем конверте; и все, что они говорят, об одном и том же.И все, что им нужно, — это платформа, движимая какой-то потребностью эго. В случае с истинными христианами вы обнаружите, что это не одержимость каким-то причудливым аспектом богословия, а скорее открытый баланс, в котором они охватывают все сокровища мудрости и знания, которые находятся во Христе.

Еще один — и я дам вам еще два. Еще одна вещь, на которую следует обратить внимание, когда вы ищете людей, которые могут оказаться в состоянии самообмана, — это то, что они чрезмерно снисходительны во имя благодати, они чрезмерно снисходительны во имя благодати.Другой способ сказать это — им не хватает раскаяния. У истинных христиан просто постоянная ломка. Есть просто постоянное признание того, что они терпят неудачу. Мы всегда исповедуем свои грехи, и, таким образом, в 1 Иоанна 1, мы свидетельствуем о том, что всегда прощены. Когда вы находите людей, которые чрезмерно потакают своим грехам, которые собираются защищать свое право вести свою жизнь определенным образом и жить определенным образом из-за благодати, своего рода сверхлегкости, снисходительной благодати, и им не хватает раскаяния и разбитость и мера смирения, вполне может быть, что вы имеете дело с обманутым.

И еще один последний — и мы вроде как говорили об этом, но вы можете внести его в список. Номер шесть: ищите людей, которые видят в Боге средство для достижения своих целей, которые видят в Боге средство для достижения своих целей. «Я хочу добраться до Бога, потому что у меня есть все те сделки, которые я хочу совершить, у меня есть все эти планы, у меня есть все эти мечты, у меня все эти амбиции, и эй, если вы Скажи мне, что Бог поможет мне туда добраться », — это Джоэл Остин. Он еретик. Это не христианство. Это не христианство.И это не церковь. Это ересь. Бог — это не джинн в твоей бутылке, который выпрыгивает, когда ты ее трете, и говорит: «Тада, три желания». Это не христианство. Это даже не соответствует истинному христианству. Вам нужно помочь тем людям, которые видят в Боге средство для достижения своих целей.

К сожалению, люди, которые живут так, даже несмотря на то, что они слоняются по церквям, называемым церквями, а иногда и в настоящих церквях, а некоторые из них даже здесь, в нашей церкви, находятся на пути к разрушению.Они среди многих, кто скажет: «Господи, Господи, это мы», только чтобы услышать: «Отойди от Меня, я никогда не знал тебя». Это люди, которые думают, что попадут в рай, но это не так.

Теперь мы представляем этот текст. Я рада, что ты все еще думаешь, что это смешно; это дает мне надежду на будущее. Мы собираемся вернуться к этому тексту и более глубоко изучить то, что является одним из самых провокационных и сильных из всех учений Иисуса: глупость пустых слов — профессия без одержимости, трагедия всех трагедий. .Но пока мы кланяемся в молитве и благодарим Господа за то, что Он дал нам сегодня вечером.

Отец, это такая трагедия — думать о пустых словах, исходящих из пустых сердец жизней, которые будут уничтожены, когда дождь суда и поток божественного гнева в конце придут, кто встанет перед судом и скажет: « Эй, Господи, это мы. Господи, Господи, только чтобы услышать: «Я никогда не знал тебя. Отойдите от Меня, делающие беззаконие ». Отец, мы знаем, что обмануты все, кто Твоей силой не перестал творить беззаконие и начал творить волю Твою.

Что отличает истинно верующего? Они, как мы слышали сегодня в крещении, больше не рабы греха, но стали рабами праведности. С другой стороны, если мы посмотрим на все это положительно, как вы можете сказать об этом истинно верующему? Поглощенный любовью Христа, поглощенный голодом по слову Божьему, жаждущий быть святым и праведным, желающий быть смиренным и сокрушенным, желающий быть превыше всего послушным от сердца, жаждущий поклоняться, никогда не может насытиться послушание, никогда не может насытиться поклонением — все эти свидетельства изменившейся жизни.

И, Отец, мы бы молились, чтобы, если сегодня среди нас есть кто-то, кто заблуждается относительно своего истинного духовного состояния, Господь, пусть свет продолжится, и пусть они увидят реальность. Дайте им голод и жажду праведности. Дайте им всепоглощающую любовь ко Христу. Дайте им желание смириться, отвернуться от своих грехов и подчиниться Христу как рабы, подчиняющиеся суверенному, всемилостивому и милосердному Господу. Дайте им желание поклоняться. Освободи их от желаний природного сердца, неискупленного сердца.Наполните их сердца желаниями, которые принадлежат только возрожденным: послушание, подчинение, смирение, святость, поклонение.

Теперь, Отец, просто делай Свою работу; это все, что мы можем спросить. Наша задача — нести истину, предупреждать и повторять слова нашего благословенного Спасителя. И мы молим, Господь, чтобы Твой Дух совершил могущественную работу в сердцах через то, что мы услышали сегодня вечером. Мы благодарим Тебя за это во имя Спасителя.