Афоризмы мудрецов восточных: Все лучшие афоризмы и цитаты Восточных мудрецовТекст
Книга Все лучшие афоризмы и цитаты Восточных мудрецов
Все лучшие афоризмы и цитаты Восточных мудрецовСборник
Золотая коллекция афоризмов и цитат
В этой книге собраны самые лучшие афоризмы, притчи и цитаты восточных мудрецов! Наслаждайтесь восточным остроумием, логикой, образованностью. Станьте на время послушным учеником, внимающим многомудрым Учителям. И, может быть, прислушавшись к их словам, вы сами найдите ответы на все волнующие вас вопросы. И превзойдете восточных наставников, став настоящим Мудрецом.
Все лучшие афоризмы и цитаты Восточных мудрецов
© ООО «Издательство АСТ», 2018
* * *
Предисловие
Восточная мудрость – фундамент современной философии, которую называют самой коварной среди всех гуманитарных наук. Ведь она задает вечные вопросы, которые тревожат каждого человека: «Кто я в этом мире?», «Существует ли душа?», «В чем смысл жизни?», «Есть ли жизнь после смерти?», «Что есть истина?» Ученые, конечно, выдвигают свои гипотезы, но на то они и гипотезы, потому что вызывают сомнение.
Восторгайтесь и вы, читая эту книгу, где собраны самые лучшие афоризмы, притчи и цитаты восточных мудрецов! Наслаждайтесь восточным остроумием, логикой, образованностью. Станьте на время послушным учеником, внимающим многомудрым Учителям. И, может быть, прислушавшись к их словам, вы сами найдите ответы на все волнующие вас вопросы. И превзойдете восточных наставников, став настоящим Мудрецом.
Будда Гаутама Шакьямуни
Духовный учитель, легендарный основатель буддизма, одной из трех мировых религий (566–486 гг. до н. э.). Получив при рождении имя Сиддхаттха Готама (потомок Готамы, успешный в достижении целей), он позже стал именоваться Буддой (буквально – «пробудившимся») и Полностью совершенным буддой (Sammasambuddha). Его также называют: Татхагата («так пришедший/ушедший»), Бхагаван («блаженный»), Сугата («идущий во благе»), Джина («победитель»), Локаджьештха («почитаемый миром»).
* * *
Все для всего всегда.
* * *
Победи себя и выиграешь тысячи битв.
* * *
Не отвечайте злом на зло, иначе злу не будет конца. В ответ на обиду поцелуй врага своего, и ему станет намного больнее.
* * *
Три вещи нельзя скрыть: солнце, луну и истину.
* * *
Истинно перо, выпавшее из крыла маленькой птицы, производит гром на дальних мирах.
* * *
Тот может, кто думает, что может.
* * *
Думать, что кто-то другой может сделать тебя счастливым или несчастным, – просто смешно.
* * *
Вы сами, как никто другой во всей вселенной, заслуживаете своей любви и преданности.
* * *
То, что мы есть сегодня, – это следствие наших вчерашних мыслей, а сегодняшние мысли создают завтрашнюю жизнь. Жизнь – это порождение нашего разума.
* * *
Ненавистью не одолеть ненависть. Лишь любовью ненависть побеждается. Это вечный закон.
* * *
Если вы хотите знать, что делали в прошлой жизни, – посмотрите на свое нынешнее состояние. Если вы хотите узнать свое будущее, посмотрите на свои сегодняшние действия.
* * *
Всякая усиленная привязанность ко всему земному – страдание.
* * *
Победа порождает ненависть; побежденный живет в печали. В счастье живет спокойный, отказавшийся от победы и поражения.
* * *
Тысячи свечей можно зажечь от единственной свечи, и жизнь ее не станет короче. Счастья не становится меньше, когда им делишься.
* * *
Даже разумный человек будет глупеть, если он не будет самосовершенствоваться.
* * *
Что за смех, что за радость, когда мир постоянно горит? Покрытые тьмой, почему вы не ищете света?
* * *
Посвятивший себя суете и не посвятивший себя размышлению, забывший цель, цепляющийся за удовольствие завидует самоуглубленному.
* * *
Что толку в красноречии человека, если он не следует своим словам?
* * *
Когда вода в резервуарах загрязнена, то все краны дадут только грязную воду.
* * *
Афоризмы мудрецов восточных
Книга Мудрость Востока. Афоризмы читать онлайн бесплатно, автор на Fictionbook
Скачать полностьюЕдва ли современный оратор или собеседник, к какой бы сфере деятельности он ни принадлежал, будь то политика, бизнес, образование, наука, как академическая, так и прикладная, может рассчитывать на успех своей речи, если он не будет опираться на достижения предшествующей человеческой мысли. Ссылаться на великие имена, использовать в разговоре цитаты из древних и мудрых – это не только признак образованности, культуры, это еще и показатель остроумия, логического мышления, основательности и разносторонности ваших знаний.
Несомненна воспитательная роль афоризмов. Они дают возможность посмотреть на себя самого со стороны, неожиданно высветить детали вашего характера, с которыми вы смирились или забыли о них, а напрасно.
Алмазными россыпями, бесчисленными звездами на темном бархате небосклона сияют образы, отдельные фразы, строки, изречения, являющиеся сгустками энергии мысли и благородных чувств предшествующих поколений, богатых поэтами, мыслителями, учеными.
Полон этим божественный Восток. При первом же соприкосновении с ним особый колорит его, как плотный, ароматный, пряный воздух, обволакивает вас, кружит голову, уводит в лабиринты хитросплетенных измышлений и пронизывающих чувств… и не отпускает до конца жизни.
В восточных афоризмах присутствует неподражаемый оттенок. Неслучайно самым ярким и частым эпитетом к понятию «Восток» является «мудрый». Открывая томик Хайяма, Навои, Конфуция или древней японской поэзии, современный вдумчивый читатель сразу ощущает себя как бы учеником, которому следует прислушаться и к словам, и к ритму, и к звукам и уловить подтекст и строгую последовательность несуетливой, образной восточной фразы. Только наполнившись до краев этим великолепием, можно считать себя способным понимать, сочувствовать, проникать в глубины человеческого мироздания вслед за многомудрыми учителями.
Не надо бояться зайти слишком далеко – прекрасному нет предела. Внимайте, вдыхайте, впускайте его в себя.
Не надо смущаться слез восторга, ибо они очищают и облагораживают человека.
Не надо откладывать воплощение желаний, вызванных прочитанными строками, порывов к благородным поступкам и жаркой любви.
В нашем сборнике собраны изречения и строки самых великих умов Востока. Они отличаются не только глубиной мысли, но и изысканной формой.
Мы надеемся, что наша книга станет порогом, за который вам, дорогой читатель, захочется перешагнуть, чтобы попасть в завораживающий мир восточной культуры. Откройте это наслаждение для себя.
От составителей
Невежество болтливо, разум – нет
Молчание – верный друг, который никогда не изменит.
Конфуций
Благородный муж стремится говорить косноязычно, а действовать искусно.
Конфуций
Когда не знаешь слов, нечем познавать людей.
Конфуций
Достаточно, чтобы слова выражали смысл.
Конфуций
Люди в древности не любили много говорить. Они считали позором для себя не поспеть за собственными словами.
Конфуций
Слово должно быть верным, действие должно быть решительным.
Конфуций
Рядом с благородным мужем допускают три ошибки: с ним говорить, когда ни слова не доходит до него, – это опрометчивость; не говорить, когда слова бы до него дошли, – это скрытность; говорить, не наблюдая за выражением его лица, – это слепота.
Конфуций
Только суть, как достойно мужчин,говори,Лишь ответствуя – слов господин —говори.Уха два, а язык дан один не случайно —Дважды слушай и раз лишь один —говори!Омар Хайям
Не смотри, что иной выше всех по уму,А смотри, верен слову ли он своему.Если он своих слов не бросаетна ветер —Нет цены, как ты сам понимаешь, ему.Омар Хайям
Сердце! Пусть хитрецы, сговорясьзаодно,Осуждают вино, дескать, вредно оно.Если душу отмыть свою хочешьи тело —Чаще слушай стихи, попивая вино.Омар Хайям
Если знанья вино сможешьв разум впитать,То молчи – тайн великихне смей продавать!И ушей не ищи ты для словдрагоценных —Станешь морем бескрайним,коль будешь молчать!Омар Хайям
Помни: толки толпы – ветер,он лишь шумит!Тех, кто радость душенепрерывно дарит,Не губи никогда, вняв пустымнаговорам, —Мир, как мы, в своей памятимного хранит!Омар Хайям
Я знаю этот вид напыщенных ослов:Пусты, как барабан, а сколькогромких слов!Они – рабы имен. Составь себе лишь имя,И ползать пред тобойлюбой из них готов.Омар Хайям
Неразумные люди с начала вековВместо истины тешилисьрадугой слов;Хоть пришли им на помощьИисус с Мухаммадом,Не проникли они в сокровенностьоснов.Омар Хайям
Исполняй свой долг, не думая об исходе; исполняй свой долг, принесет ли тебе это счастье или несчастье.
Древнеиндийский афоризм
Днем и ночью писателей алчная стаяЗавывает, к обману людей призывая.аль-Маарри
Порою человек бывает приятен с виду,А, слово молвив, заставляет глотать обиду.аль-Маарри
Добивается благ только тот,кто привыкИ в горячке держатьза зубами язык.Обернется грехом торопливая речь,А молчанью дано от греха уберечь.аль-Маарри
«О матерь тьмы ночной!» —так он лозу нарек.Пусть будет молчаливразумный человек.аль-Маарри
Лучше не начинайте болтатьо душе наобум,А начав, не пытайте о неймой беспомощный ум.аль-Маарри
Ну что же, примите мои восхваленьякак дань:В них каждое слово похожена резкую брань.аль-Маарри
Потише говори и в раздраженье духа:Чем громче голос твой, тем тягостнейдля слуха.аль-Маарри
Все в мире покроется пылью забвенья,Лишь двое не знают ни смерти,ни тленья: Лишь дело героя да речь мудрецаПроходят столетья, не зная конца.Фирдоуси
О том, что ты услышал, всем поведай,С упорством корни знания исследуй:Лишь ветви изучив на древе слов,Дойти ты не сумеешь до основ.Фирдоуси
И солнце и бури – всё выдержатсмелоВысокое слово и доброе дело.Фирдоуси
Еще один совет: ты послухам не верь!Молва всегда молва: шумит!Но тем не меньеУслышанным словам, услышаннымвестямС увиденным тобой – не может бытьсравненья.Насир Хосров
И, наконец, еще: слова не есть дела.Деянье – это плоть! Слова же —только тени…Насир Хосров
Прекрасен рот. Но в логовище ртаБеда для человека заперта.Язык его таит и зло, и грех.Молчанье – вот сокровище для всех!Насир Хосров
Для коня красноречия круг беговой —Это внутренний твой кругозор бытия. Кто же всадник? – Душа.Разум сделай уздой,Мысль – привычным седлом,и победа – твоя!Насир Хосров
Не суди, о чем не знаешь, —правило простое:Промолчать гораздо лучше,чем сказать пустое.Насир Хосров
Коль сам себе не хочешь накликатьгоря злого,Так прикуси язык свой, сдержисьот злого слова.Насир Хосров
Слово с делом примири, чтоб устаи сердце впредьНе напомнили тебе позолоченную медь.Насир Хосров
Спорь с пустословом и помни, что мир —Тесная клетка лишь для невежды.Насир Хосров
Ты взвешивай слово на точных весах.Бездумное слово – лишь ветер и прах.Насир Хосров
Хочешь стать красноречивым —научись внимать сперва.Тот, кто слушать не умеет, —сможет ли найти слова?Насир Хосров
Когда участвуешь ты в скачке спора,Не горячись, и упадешь не скоро.Насир Хосров
Собирай старательно то добро, которое не может быть похищено ворами или захвачено тиранами, которое и на последнем пути твоем тебя не покидает, не исчезает и не тлеет.
Индийское изречение
А ты не сей того, что пожинать не рад,Те не болтай слова, что самому претят.Авиценна
Слова любви – как золото зари…Такое, если можешь, – говори!Но слово зла скатится с языка —Гони его, как беркут бирюка!Авиценна
Знай, быстротечно всё, что нам дается,Навечно только слово остается.Юсуф Баласагунский
Ты сам умрешь и превратишьсяв прах,А слово в чьих-то будет жить устах.Юсуф Баласагунский
Порой бывает, что слова ученыхСильней царей, сильней земныхзаконов.Юсуф Баласагунский
Владенье словом – дар едва льне лучший.Присловье вспомнить я могуна случай:Мое призванье – слово, а желанье —Восславить разум, возвеличить знанья.Юсуф Баласагунский
Речь знающего обнаружит знанья,Как близость мускуса – благоуханье.Юсуф Баласагунский
Одно и то же слово и советНа пользу мудрецу, глупцу во вред.Юсуф Баласагунский
Ты сам поймешь, опять набравши сил,Как зыбко все, что ты мне говорил.Юсуф Баласагунский
Хоть, люди, мы на горькое не падки,Но горькие слова бывают сладки.Юсуф Баласагунский
Все в мире лживо, и на горе всемНевежество болтливо, разум нем.Юсуф Баласагунский
Мысль говорящих слишком далекаОт слова, что слетает с языка.Юсуф Баласагунский
Людская речь – она была от векаЛишь отраженьем мысли человека.Юсуф Баласагунский
Но мир давно каким-то стал другим.Не мыслим мы того, что говорим.Юсуф Баласагунский
Нет правды в человеке, который не в состоянии контролировать свой язык.
Махатма Ганди
Но если нужно, как булатный меч,Язык мой может жизнь врага пресечь.Саади
Собеседникам не докучай,замолкни прежде, чем вскричат «кончай!».Саади
Покуда человек не говорит,неведом дар его, порок сокрыт.Саади
Тот, кто дает упрямцу совет, сам нуждается в совете.
Саади
Тот, кто хранит молчанье в шумных спорах,Мудрее болтунов, на слово скорых.Саади
Человек выше животного способностью речи, но он ниже его, если делает недолжное употребление из нее.
Саади
Не поддавайся на обман врага и не покупай славословий у льстеца; один расставил сеть хитрости, а другой раскрыл глотку жадности.
Саади
Если мудрец попадет к глупцам, не должен он ждать от них почета; если глупец болтовней своей одолеет мудреца, это не удивительно – камнем можно расколоть алмаз.
Саади
Если мудрецу среди невоспитанных людей не удастся сказать слова, не удивляйся: звук лютни не слышен во время грохота барабана, а аромат амбры пропадет от вони чеснока.
Саади
Невежда тупой, поучающий умныхлюдей,Подобен жене без обеих грудей.Турукурал
Распущенность проявляется не только в поступках, но и в словах.
Абу-ль-Фарадж
Избегай многословия, ибо оно подобно большому пространству, на котором множество камней преткновения.
Абу-ль-Фарадж
Я часто раскаиваюсь в том, что говорил, но редко сожалею о том, что молчал.
Абу-ль-Фарадж
Литература – это искусство самовыражения с помощью слов.
А. Рюноскэ
Тот, кто пытается стать писателем, подобен не окончившему автомобильной школы шоферу, который на полной скорости гонит по улице машину.
А. Рюноскэ
Спокойная жизнь и писательство – понятия, как правило, несовместимые, и тем, кто стремится к мирной жизни, лучше не становиться писателем.
А. Рюноскэ
Поэт – человек, раскрывающий перед всеми свою душу.
А. Рюноскэ
Проза занимает место в литературе только благодаря содержащейся в ней поэзии.
А. Рюноскэ
Талант прозаика сводится к трем талантам: таланту поэта, таланту историка или биографа и таланту житейскому.
А. Рюноскэ
Книга – превосходный собеседник и великолепное орудие; она – чудесное лекарство и замечательное развлечение; она приносит необыкновенные доходы и дает отличное ремесло; она – прекрасный товарищ и приятный гость; она – наилучший советчик и домочадец. Я не знаю более доброго соседа, более справедливого друга, более покорного спутника, более послушного учителя, более одаренного сотоварища; я не знаю никого менее скучного и надоедливого и в то же время никого, чей характер был бы более глубок и полон; я не знаю никого менее противоречивого и преступного, менее глупого и более далекого от лжи и клеветы; более удивительного и распорядительного, менее хвастливого и стеснительного; более далекого от сомнения, более решительно отказывающегося от смуты, более мягкого в споре и лучше предотвращающего сражения, чем книга.
Аль-Джахиз
Книга – это собеседник, который не льстит тебе, и друг, который не искушает тебя, и товарищ, который тебе не наскучит, и проситель, который не будет мстить тебе, и сосед, который не ждет тебя с нетерпением, и компаньон, который не хочет отнять у тебя имущества и не строит против тебя козней, не обманывает тебя, лицемеря, и не хитрит с тобой, прибегая ко лжи.
Аль-Джахиз
Книга проникает за двери, отважно снимает покровы, дает понимание, не понимая; оратор, который не говорит; к ней устремляется взор тоскующего, если сидит рядом с ним разлука.
Аль-Мутазз
Перо – это творец полчищ слов, оно служит желанию и не томится скукой от излишества; оно молчит, стоя, и говорит, двигаясь по земле, белизна которой затемняет, а чернота – освещает; оно как бы целует ковер у ног владыки или приоткрывает ворота плодового сада.
Аль-Мутазз
Нет памятника на путях земных прочней, чем слово прозы или стих.
Ар-Рахман
Самая лучшая и драгоценная книга – та, которая по прочтении не оставляет меня в прежнем состоянии. Книга, которая приводит в движение во мне новое благородное чувство, или новое великое стремление, или новую высокую мысль; книга, которая двигает меня с места или заставляет двигать находящихся кругом. Книга, которая пробуждает меня от глубокого сна, или заставляет выскочить из грязи равнодушия, или ведет на дорогу, где я развяжу один из жизненных узлов
Ар-Рейхани
Критик – это не способный к сочинительству писатель, тратящий свою жизнь на критику новых произведений.
Ар-Рейхани
Писатели бывают двух категорий: одни пишут, чтобы жить, а другие живут, чтобы писать. Кто пишет, чтобы жить, – живет, но не пишет; а кто живет, чтобы писать, – пишет, но не живет.
Ар-Рейхани
Свободный писатель – это истинный ученый, который предлагает результаты своих знаний и плоды своих исследований; он приносит пользу народу во всех его делах, охраняя вместе с тем благородство науки и честь литературы. Он говорит свое слово, хотя бы оно и шло вразрез с пристрастиями простого народа или противоречило личным вкусам и симпатиям стоящих у власти. Кто пишет для будущего, тот получает воздаяние в настоящем; кто пишет для настоящего, о том не сохранится память в будущем.
Ар-Рейхани
Философ изготовляет неуклюжие доводы словам истины, политикан же возводит мощные доказательства пустопорожним словесам.
М. Икбал
Знай, что ответ дуракам – молчание.
Кей-Кавус
Подлинное в нас – молчаливо, наносное – речисто.
Джебран
Великий певец тот, кто поет наше молчание.
Джебран
Верные слова не изящны. Красивые слова не заслуживают доверия. Добрый не красноречив. Красноречивый не может быть добрым.
Лао-Цзы
Кто много говорит, тот часто терпит неудачу.
Лао-Цзы
Голос истины не изящен, а изящная речь лжива.
Лао-Цзы
Нравственный человек не красноречив, а красноречивый – лжец.
Лао-Цзы
С тем, кто любит спорить, не надо вступать в пререкания.
Сюнь-Цзы
Напрасно не злословь,Чтоб не просить прощеньяу совести своей.Анвари
Прекрасно слово, ибо в словеоставит память человек. Уходим мы с земли, а словоот нас останется вовек.Ас-Самарканди
С тем, кто любит спорить, не надо вступать в пререкания.
Сюнь-Цзы
Не говори необдуманных слов, чтобы не попасть по неведению в трудное положение.
Ас-Самарканди
Тот, кто говорит много, говорит без толку.
Бабур
Один язык у нас, а уха – два,Чтоб слышать много, но беречь слова.Джами
Когда в грязи стираешь платье ты,Не жди от этой стирки чистоты.Джами
Знай, что ответ дуракам – молчание.
Кей-Кавус
Будь красноречивым, но не пустословом, ибо пустословие – то же безумие.
Кей-Кавус
Нет большего бесстыдства, чем выдавать за правду утверждение, ложность которого заведомо известна.
Кей-Кавус
Опасайся не гидры о семи головах, а человека о двух языках.
Кей-Кавус
У кого речь слаще, у того и благожелателей больше.
Кей-Кавус
Словами можно смерть предотвратить,Словами можно мертвых оживить.Навои
Развязность языка сама себя корит,Рождает сотни бед, несчастий и обид.Навои
Правдивость речи хороша и гладкость,Но как прекрасна слов правдивыхкраткость.Навои
Милее книги в мире друга нет.
Навои
Когда корысть звучит в словах, не верьНи лести женщины, ни проискаммужчины.Навои
Слово, идущее от сердца, проникает в сердце.
Низами
Чтоб клады счастья обрести, прибегни ко всесилью слов.
Низами
Благородный муж в душе безмятежен
Достойный человек не может не обладать широтой познаний и твердостью духа. Его ноша тяжела, а путь его долог.
Конфуций
Достойный человек не идет по следам других людей.
Конфуций
Благородный человек знает только долг, низкий человек знает только выгоду.
Конфуций
Благородный муж помогает людям увидеть то, что есть в них доброго, и не учит людей видеть то, что есть в них дурного. А низкий человек поступает наоборот.
Конфуций
Не беспокойся о том, что у тебя нет высокого чина. Беспокойся о том, достоин ли ты того, чтобы иметь высокий чин. Не беспокойся о том, что тебя не знают. Беспокойся о том, достоин ли ты того, чтобы тебя знали.
Конфуций
Благородный муж стойко переносит беды, а низкий человек в беде распускается.
Конфуций
При встрече с достойным человеком думай о том, как сравняться с ним. Встречаясь с низким человеком, присматривайся к самому себе и сам себя суди.
Конфуций
Благородный муж знает о своем превосходстве, но избегает соперничества. Он ладит со всеми, но ни с кем не вступает в сговор.
Конфуций
Благородный муж живет в согласии со всеми, а низкий человек ищет себе подобных.
Конфуций
Благородные люди живут в согласии с другими людьми, но не следуют за другими людьми, низкие следуют за другими людьми, но не живут с ними в согласии.
Конфуций
Оценивая мирские дела, благородный муж ничего не отвергает и не одобряет, а все меряет справедливостью.
Конфуций
Благородный муж ни от кого не ожидает обмана, но когда его обманывают, он первый замечает это.
Конфуций
Благородный муж не стремится есть досыта и жить богато. Он поспешает в делах, но медлит в речах. Общаясь с людьми добродетельными, он исправляет себя.
Конфуций
Благородный муж с достоинством ожидает велений Неба. Низкий человек суетливо поджидает удачу.
Конфуций
Благородный муж в душе безмятежен. Низкий человек всегда озабочен.
Конфуций
Благородный муж превыше всего почитает долг. Благородный муж, наделенный отвагой, но не ведающий долга, может стать мятежником. Низкий человек, наделенный отвагой, но не ведающий долга, может пуститься в разбой.
Конфуций
Каждый может стать благородным мужем. Нужно только решиться им стать.
Конфуций
Не познав судьбы, нельзя стать благородным мужем. Не познав должного, нельзя обрести опору в жизни. Не научившись понимать истинный смысл слов, нельзя знать людей.
Конфуций
Тот, кто, дожив до сорока лет, вызывает лишь неприязнь, – конченый человек.
Конфуций
Учиться и, когда придет время, прикладывать усвоенное к делу – разве это не прекрасно! Беседовать с другом, приехавшим издалека, – разве это не радостно! Не быть по достоинству оцененным светом и не таить обиду – разве это не возвышенно!
Конфуций
Благородный муж думает о сложном. Низкий человек думает о том, что выгодно.
Конфуций
Истинно человечный муж добивается всего собственными усилиями.
Конфуций
Достойный человек не может не обладать широтой познаний и твердости духа. Его ноша тяжела, а путь его долог. Человечность – вот ноша, которую несет он: разве не тяжела она? Только смерть завершает его путь: разве не долог он?
Конфуций
Того, кто не задумывается о далеких трудностях, непременно поджидают близкие неприятности.
Конфуций
Будьте строги к себе и мягки к другим. Так вы оградите себя от людской неприязни.
Конфуций
Изощренные слова губят добродетель. Несдержанность в мелочах погубит великое дело.
Конфуций
Благородный муж в своей жизни должен остерегаться трех вещей: в юности, когда жизненные силы обильны, остерегаться увлечения женщинами; в зрелости, когда жизненные силы могучи, остерегаться соперничества; в старости, когда жизненные силы скудны, остерегаться скупости.
Конфуций
Благородный муж, привязанный к домашнему уюту, не достоин зваться таковым.
Конфуций
Благородный муж помогает людям увидеть доброе в себе и не поучает людей видеть в себе дурное. А низкий человек поступает наоборот.
Конфуций
Благородный муж думает о праведном пути и не думает о пропитании. Он может трудиться в поле – и быть голодным. Он может посвятить себя учению – и принимать щедрые награды. Но благородный муж беспокоится о праведном пути и не беспокоится о бедности.
Конфуций
Благородный муж прям и тверд, но не упрям.
Конфуций
Если не привязываться прочно к миру, то и мирская грязь не пристанет к тебе. Если глубоко вникать в дела мира, то механический ум глубоко войдет в тебя. Поэтому благородный муж в своих устремлениях более привержен безыскусному, а в деяниях своих превыше всего ценит непосредственное.
Хун Цзычен
Помыслы благородного мужа – как голубизна небес и блеск солнца: не заметить их невозможно. Талант благородного мужа – как яшма в скале и жемчужина в морской пучине: разглядеть его непросто.
Хун Цзычен
Власть и выгода, блеск и слава: кто не касается их, тот воистину чист. Но тот, кто касается, а не имеет на себе грязи, тот чист вдвойне. Многознайство и хитроумие, сметливость и проницательность: кто лишен их, тот воистину возвышен. Но тот, кто ими наделен, а не пользуется, тот возвышен вдвойне.
Хун Цзычен
В жизни часто приходится слышать неугодные нам речи и заниматься делами, которые доставляют неудовольствие. Но только так мы найдем оселок, на которым отточится наша добродетель. А если слушать лишь то, что угодно слышать, и думать лишь о том, о чем приятно думать, то всю жизнь проживешь, словно одурманенный ядовитыми зельем.
Хун Цзычен
Ни в кислом, ни в соленом, ни в горьком, ни в сладком нет настоящего вкуса. Настоящий же вкус неощутим. Ни незаурядный ум, ни поразительный талант не есть достоинства настоящего человека. Достоинства настоящего человека неприметны.
Хун Цзычен
Небо и Земля вовек недвижимы, а эфир меж ними ни на миг не приходит к покою. Солнце и луна днем и ночью бегут друг за другом, а в бездне времен ничего не меняется. Поэтому благородный муж в час досуга должен думать о том, что не терпит промедления, а в минуту решительных действий должен быть празден.
Хун Цзычен
Если поля перед нашим взором расстилаются широко, вид их не забудется. Если добро, которое мы оставляем после себя, распространится далеко, память о нем не оскудеет.
Хун Цзычен
В получении награды не будь впереди других. В совершении добрых дел не будь позади других. Получая от других, не бери больше положенного тебе. В добрых делах не делай меньше доступного тебе.
Хун Цзычен
Хлопотливый человек беспокоится и о себе, и о других, никогда не оставаясь безучастным. Человек равнодушный не заботится ни о себе, ни о других, будучи ко всему безразличен. Благородный муж умеет соблюдать меру. Он не слишком хлопотлив и не слишком безучастен.
Хун Цзычен
Он богат, а я возвышен духом. У него высокий чин, а я следую долгу. Благородный муж никогда не позволит сильным мира сего связать себя. Человеческое упорство одержит верх даже над Небом. Постоянство помыслов перевернет целый мир. Благородный муж от самого творца всего сущего не примет обличия помимо своей воли.
Хун Цзычен
Если заболит печень, испортится зрение. Если заболят почки, ослабнет слух. Болезнь гнездится там, где она не видна, а проявляется в том, что всем заметно. Благородный муж, стремясь не иметь видимых прегрешений, прежде не совершает прегрешений там, где их никто не может заметить.
Хун Цзычен
Если из десяти слов девять правдивы, не считай это достижением. Достаточно одному слову не быть правдивым, как оно соберет вокруг себя тучу лжи. Если из десяти замыслов девять удались, не считай это успехом. Достаточно одному замыслу остаться неосуществленным, как вокруг вырастет лес попреков. Поэтому благородный муж ценит молчание и отвергает суетность. Он ценит безыскусность и отвергает хитроумие.
Хун Цзычен
Там, где грязь, кишит жизнь. Где вода чиста, не бывает рыбы. Благородный муж не должен чураться мирской грязи и не должен слепо подражать образцам непорочного поведения.
Хун Цзычен
Налетит ветер – и бамбук зашумит. Умчится ветер, и бамбук смолкнет. Летящий гусь отразится на поверхности замершего пруда. Улетит гусь, и на льду не останется его тени. Благородный муж размышляет о делах по мере того, как они встают перед ним. Дела пройдут, и сознание его становится пустым.
Хун Цзычен
В бедном доме чисто метут пол. Женщина, познавшая нужду, тщательно укладывает волосы. Где красота не порождена роскошью, прекрасно целомудрие духа. Добродетельный муж, даже живя в нищете и забвении, не придет в отчаяние и не изменит своим идеалам.
Хун Цзычен
Благородный муж, который неискренне делает добро, не отличается от низкого человека, который творит зло. Благородный муж, который изменил своим принципам, хуже низкого человека, который решил измениться к лучшему.
Хун Цзычен
Благородный муж не может поступать легкомысленно. Если я буду легкомыслен в поступках, мир опутает меня и во мне не будет ни стойкости, ни постоянства. В размышлениях нельзя быть мелочным. Если я буду мелочен в мыслях, вещи запачкают меня и во мне не будет ни мужества, ни свежести духа.
Хун Цзычен
Расцвет и изобилие предвещают упадок и гибель. Семена новой жизни таятся в увядании и смерти. Благородный муж, наслаждаясь покоем, должен готовиться к заботам и лишениям, а терпя невзгоды, должен хранить стойкость и твердо верить в то, что успех придет к нему.
Хун Цзычен
Голодные льнут друг к другу, сытые – разбредаются. К теплу тянутся, холода избегают. Вот беда всех людей. Благородный муж должен хранить целомудренный покой и никогда не изменять себе.
Хун Цзычен
Благородный муж, попав в беду, не горюет, а оказавшись на пирушке, не сторонится веселья. Он не робеет перед сильными мира сего и сострадает убогим и сирым.
Хун Цзычен
Тот – мужчина, кто честьне способен терять,Ради чести готов он и жизньпроиграть. Кто достоин в деяньях названиямужа,Чем сильней, тем способнейсмиренье принять.Омар Хайям
Для достойного – нету достойныхнаград,Я живот положитьза достойного рад.Хочешь знать, существуют лиадские муки?Жить среди недостойных —вот истинный ад!Омар Хайям
Признаешь превосходство других,значит – муж,Коль хозяин в поступках своих,значит – муж.Чести нет в униженье того,кто повержен,Добр к упавшим в несчастии их,значит – муж!Омар Хайям
Благородству присущи и смелость,и честь,Это все в мудрецах многоопытныхесть.В чем же тайна любви к кучкепраха земного?Грязь на лик благородстване может осесть!Омар Хайям
Благородство и подлость, отвагаи страх.Все с рожденья заложенов наших телах.Мы до смерти не станем ни лучше,ни хуже —Мы такие, какими нас создал Аллах!Омар Хайям
Благородство страданием, друг,рождено,Стать жемчужиной – всякой ликапле дано?Можешь все потерять, сберегитолько душу,Чаша снова наполнится, было б вино.Омар Хайям
Ведь если ты честь обрестине сможешь в сраженье —То, чести не обретя, умрешьв униженье.аль-Муталабби
Что хочешь, увидишь на этой земле, —но после исканий бесплодныхПоймешь ты, чего не хватает ей:отважных и благородных.аль-Маарри
Благоразумием прикрывать бессильеи страх души —Такие уловки только для тех,в ком чести нет, хороши.аль-Маарри
Человек благородный везде отщепенецДля своих соплеменникови соплеменниц.аль-Маарри
Слепую прихоть подавляй —и будешь благороден!Калек, слепых не оскорбляй —и будешь благороден!Не благороден, кто на грудьупавшему наступит.Нет! Ты упавших поднимай – ‘и будешь благороден!Рудаки
Доблесть – достояние стремящихся к высокой цели.
Фирдоуси
Ты в людях цени только нравблагородный,Не льстись на красу, не пленяйсянарядом.Насир Хосров
Благоразумному указываю путь:Игральным шариком иль мячикомне будь!Авиценна
Известны мне два вида благородства:Меж мудростью и властьювижу сходство.Юсуф Баласагунский
Храни достоинство свое повсюду,человек!Не будь глупцом и хвастуном,величие губя.Носир Бухорои
Живущий духом – доблестью сияет.Живущий телом – доблесть убивает.Саади
Не жди воздаянья, благие деяньяверша.Награду сама обретет непреложнодуша.Вернется плодами – что пальмыкорнями впитали.В убытке ты будешь едва ли.Аувейар
Больше всего мы гордимся тем, чего у нас нет.
А. Рюноскэ
Сильный попирает мораль. Слабого мораль ласкает. Тот, кого мораль преследует, всегда стоит между сильным и слабым.
А. Рюноскэ
Смятенья тяжкого души, бесчестья, домашних дрязг и разоренья своего не обнаружит мудрый муж.
Веталапанчавиншати
Мужество – это бесстрашие, разум – это понимание добра и зла, сила – это способность к действию, герой – кто совмещает в себе эти три достоинства.
Видьяпати
Неподобающая честь горше обиды.
Вишакхадатта
Не придавая значения недостаткам, знатоки умеют ценить достоинства…
Видьяпати
Тот, кто знает стыд, – благороден, даже если с пути собьется, но не ведом нисколько стыд человеку с низкой душою.
Видьяпати
Те люди благородны, которые отказались от поисков собственного счастья и стремятся к счастью для всех живых существ, которые искренне страдают страданиями остальных людей.
Викрамачарита
Кто ставит себе в заслугу чужие пороки, тот дурной человек. О чужих пороках или о своих добродетелях истинно благородный человек говорить не должен.
Викрамачарита
Неподобающая честь горше обиды.
Вишакхадатта
Если много читающий не знает, как употребить прочитанное, то его занятия бесполезны; если пишущий не в состоянии научить, как поступать, его занятия так же бесполезны; если совершается благородный поступок, не согласующийся с великой истиной, то, несмотря на его благородство, он бесполезен; если утвердиться в намерении, но не осуществить его в заботах о происходящем, хотя намерение и человеколюбиво, оно бесполезно.
Е Ши
Суть благородства в том, чтобы совершать и втайне дела, которых не будешь стыдиться, если о них узнают.
X. Казвини
У великого человека два сердца – одно истекает кровью, другое – стойко терпит.
Джебран
Закон достойных – творить добро и не ссориться.
Лао-Цзы
Достойный муж всегда старается быть беспристрастным, не придавать ценности труднодобываемым вещам и не слушать бесплодного учения.
Лао-Цзы
Достойный муж делает много, но не хвалится сделанным; совершает заслуги, но не признает их, потому что он не желает обнаружить свою мудрость.
Лао-Цзы
Достойный муж надевает на себя худую одежду, но в себе имеет драгоценный камень.
Лао-Цзы
Великий человек держится существенного и оставляет ничтожное. Он все делает по правде, но никогда не будет опираться на законы.
Сюнь-Цзы
Человек, который с самого начала ведет себя достойно, избавлен от угрызений совести.
Абу-ль-Фарадж
Достоинству нас не научит тот,Кто недостойно сам себя ведет.Джами
Лучший среди людей тот, кто больше приносит пользы другим.
Джами
Друг мой, благородному дружеству учись,У мужей, о юноша, мужеству учись.Джами
Если хочешь, чтобы тебя ценили по заслугам, сам цени других людей.
Кей-Кавус
fictionbook.ru
Читать книгу «Все лучшие афоризмы и цитаты Восточных мудрецов» онлайн — Сборник — Страница 1 — MyBook
© ООО «Издательство АСТ», 2018
* * *
Предисловие
Восточная мудрость – фундамент современной философии, которую называют самой коварной среди всех гуманитарных наук. Ведь она задает вечные вопросы, которые тревожат каждого человека: «Кто я в этом мире?», «Существует ли душа?», «В чем смысл жизни?», «Есть ли жизнь после смерти?», «Что есть истина?» Ученые, конечно, выдвигают свои гипотезы, но на то они и гипотезы, потому что вызывают сомнение. И только восточные мудрецы на эти сложные вопросы дают короткие и ясные ответы в своих афоризмах и притчах так, что им хочется верить. Как будто они черпают мудрость свыше. Как им удается в короткой фразе или кратком поучении поместить так много смыслов – психологических, житейских, личных, общественных, приходиться только гадать и восхищаться.
Восторгайтесь и вы, читая эту книгу, где собраны самые лучшие афоризмы, притчи и цитаты восточных мудрецов! Наслаждайтесь восточным остроумием, логикой, образованностью. Станьте на время послушным учеником, внимающим многомудрым Учителям. И, может быть, прислушавшись к их словам, вы сами найдите ответы на все волнующие вас вопросы. И превзойдете восточных наставников, став настоящим Мудрецом.
Будда Гаутама Шакьямуни
Духовный учитель, легендарный основатель буддизма, одной из трех мировых религий (566–486 гг. до н. э.). Получив при рождении имя Сиддхаттха Готама (потомок Готамы, успешный в достижении целей), он позже стал именоваться Буддой (буквально – «пробудившимся») и Полностью совершенным буддой (Sammāsambuddha). Его также называют: Татхагата («так пришедший/ушедший»), Бхагаван («блаженный»), Сугата («идущий во благе»), Джина («победитель»), Локаджьештха («почитаемый миром»).
* * *
Все для всего всегда.
* * *
Победи себя и выиграешь тысячи битв.
* * *
Не отвечайте злом на зло, иначе злу не будет конца. В ответ на обиду поцелуй врага своего, и ему станет намного больнее.
* * *
Три вещи нельзя скрыть: солнце, луну и истину.
* * *
Истинно перо, выпавшее из крыла маленькой птицы, производит гром на дальних мирах.
* * *
Тот может, кто думает, что может.
* * *
Думать, что кто-то другой может сделать тебя счастливым или несчастным, – просто смешно.
* * *
Вы сами, как никто другой во всей вселенной, заслуживаете своей любви и преданности.
* * *
То, что мы есть сегодня, – это следствие наших вчерашних мыслей, а сегодняшние мысли создают завтрашнюю жизнь. Жизнь – это порождение нашего разума.
* * *
Ненавистью не одолеть ненависть. Лишь любовью ненависть побеждается. Это вечный закон.
* * *
Если вы хотите знать, что делали в прошлой жизни, – посмотрите на свое нынешнее состояние. Если вы хотите узнать свое будущее, посмотрите на свои сегодняшние действия.
* * *
Всякая усиленная привязанность ко всему земному – страдание.
* * *
Победа порождает ненависть; побежденный живет в печали. В счастье живет спокойный, отказавшийся от победы и поражения.
* * *
Тысячи свечей можно зажечь от единственной свечи, и жизнь ее не станет короче. Счастья не становится меньше, когда им делишься.
* * *
Даже разумный человек будет глупеть, если он не будет самосовершенствоваться.
* * *
Что за смех, что за радость, когда мир постоянно горит? Покрытые тьмой, почему вы не ищете света?
* * *
Посвятивший себя суете и не посвятивший себя размышлению, забывший цель, цепляющийся за удовольствие завидует самоуглубленному.
* * *
Что толку в красноречии человека, если он не следует своим словам?
* * *
Когда вода в резервуарах загрязнена, то все краны дадут только грязную воду. Ваше сердце – это резервуар. Ваше видение и мысли нечисты, ваша речь грязна. Когда сердце загрязнено подобным образом, чувства обречены быть оскверненными.
* * *
Знать избранных есть добро, а жить с ними – истинное счастье; счастлив тот, кому не приходиться сходиться с глупцами.
* * *
Не думай легкомысленно о добре: «Оно не придет ко мне». Ведь и кувшин наполняется от падения капель.
* * *
Самое необходимое – это любящее сердце.
* * *
Все, что мы есть – это результат наших мыслей.
* * *
Бессмертие может быть достигнуто только непрерывными деяниями доброты.
* * *
Лучше будет, если взамен тысячи слов ты отыщешь одно, но такое, что вселяет Мир.
* * *
Отрешиться от всего зла, приумножать добро, очистить свой разум: Вот совет всех Будд.
* * *
Не по рождению определяют высшую и низшую личность, а делами своими человек подтверждает эту принадлежность.
* * *
Чувства у него спокойны, как кони, обузданные возницей. Он отказался от гордости и лишен желаний. Такому даже боги завидуют.
* * *
Все дрожат перед наказанием, все боятся смерти – поставьте себя на место другого. Нельзя ни убивать, ни понуждать к убийству.
* * *
Те, кто знает, что все мы здесь обречены погибнуть, не тратят время на пустые ссоры…
Лао-Цзы
Древнекитайский философ (579–499 гг. до н. э.). Его имя переводится как Старый Младенец или Мудрый Старец. Основоположник религиозно-философского направления «даосизм». В рамках современной исторической науки историчность Лао-цзы подвергается сомнению, тем не менее, в научной литературе он часто все равно определяется как основоположник даосизма. В религиозно-философском учении большинства даосских школ Лао-цзы традиционно почитается как божество – один из Трех Чистых.
* * *
Если кто-то причинил тебе зло, не мсти. Сядь на берегу реки, и вскоре ты увидишь, как мимо тебя проплывает труп твоего врага.
* * *
Никогда не говори «никогда», потому что дни бегут так быстро и ничто не остается неизменным.
* * *
Путь в тысячу ли начинается с первого шага.
* * *
Тот, кто знает – не говорит. Тот, кто говорит – не знает.
* * *
Когда множатся законы и приказы, растет число воров и разбойников.
* * *
Наводить порядок надо тогда, когда еще нет смуты.
* * *
Когда нет врагов, то не бывает войны.
* * *
Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует.
* * *
Если не почитать мудрецов, то в народе не будет ссор. Если не ценить редких предметов, то не будет воров среди народа. Если не показывать того, что может вызвать зависть, то не будут волноваться сердца народа. Поэтому, управляя страной, совершенно мудрый делает сердца подданных пустыми, а желудки – полными. Его управление ослабляет их волю и укрепляет их кости. Оно постоянно стремится к тому, чтобы у народа не было знаний и страстей, а имеющие знания не смели бы действовать. Осуществление недеяния всегда приносит спокойствие.
* * *
Беда всего мира происходит из мелочи, как великое дело – из малых.
* * *
Умеющий управлять другими силен, но умеющий владеть собой еще сильнее.
* * *
Когда народ много знает, им трудно управлять.
* * *
Когда потеряна истинная добродетель, является добродушие; когда потеряно добродушие, является справедливость; когда же потеряна справедливость, является приличие. Правила приличия – это только подобие правды и начало всякого беспорядка.
* * *
Истинные слова не бывают приятны, приятные слова не бывают истинны.
* * *
Верные слова не изящны. Красивые слова не заслуживают доверия. Добрый не красноречив. Красноречивый не может быть добрым. Знающий не доказывает, доказывающий не знает.
* * *
Будьте внимательны к своим мыслям, они – начало поступков.
* * *
Нет такого дела, в котором не пригодился бы шпион.
* * *
Преодоление трудного начинается с легкого, осуществление великого начинается с малого, ибо в мире трудное образуется из легкого, а великое – из малого.
* * *
Хотя в мире нет предмета, который был бы слабее и нежнее воды, но она может разрушить самый твердый предмет.
* * *
Тот, кто знает и делает вид незнающего, тот на высоте. Кто без знаний делает вид знающего, тот больной.
* * *
Кто много говорит, тот часто терпит неудачу.
* * *
Достойный муж надевает на себя худую одежду, но в себе имеет драгоценный камень.
* * *
Лучше быть мягким снаружи и твердым внутри, чем твердым снаружи и мягким внутри.
* * *
Кто сам себя выставляет на свет, тот не блестит.
* * *
Не ищите, в противном случае вы потеряете. Не ищите – и вы найдете.
* * *
Целостное существо знает не уча, видит не смотря, и достигает не делая.
* * *
Долг без любви не радует. Истина без любви делает человека критичным. Воспитание без любви порождает противоречия. Порядок без любви делает человека мелочным. Предметные знания без любви делают человека всегда правым. Обладание без любви делает человека скупым. Вера без любви делает человека фанатиком. Горе тем, кто скуп на любовь. Зачем жить, если не для того, чтобы любить?
* * *
По воле фортуны человек может управлять целым миром некоторое время, но по воле любви и добра он может управлять миром вечно.
* * *
Кто не борется, тот непобедим.
* * *
Когда все узнают, что доброе является добром, возникает и зло.
* * *
Вами управляет тот, кто вас злит.
* * *
Освободитесь от стремления иметь.
* * *
Если вы измеряете свой успех мерой чужих похвал и порицаний, ваша тревога будет бесконечной.
* * *
Никогда не осуждайте человека, пока не пройдете долгий путь в его ботинках.
* * *
Жизнь коротка, и поэтому не следует терять времени, нужно наслаждаться ею.
mybook.ru
Цитаты и афоризмы восточных мудрецов
Название статьи: Цитаты и афоризмы восточных мудрецов. Цивилизация шла, шла и зашла в тупик. Дальше некуда. Все обещали, что наука и цивилизация выведут нас, но теперь уже видно, что никуда не выведут: надо начинать новое. Лев Николаевич Толстой
Высшее доказательство любви — это подчинение воле того, кого любишь. Грамматика повелевает даже царями. Жан Батист Мольер
***
Если заниматься физическими упражнениями — нет никакой нужды в употреблении лекарств, принимаемых при разных болезнях, если в то же время соблюдать все прочие предписания нормального режима. Авиценна
***
Уважение выдумали для того, чтобы скрывать пустое место. Где должна быть любовь. Лев Толстой, «Анна Каренина»
***
Иметь слишком много денег — такая же большая проблема, как иметь их в недостаточном количестве.
***
Воспитанные люди уважают человеческую личность, а потому всегда снисходительны, мягки, вежливы, уступчивы. Антон Павлович Чехов
***
Физический труд помогает забывать о нравственных страданиях. Франсуа де Ларошфуко
***
Брак — это то, что осталось на память от любви. Хелен Роуленд
***
Физическая ревность есть в большой мере осуждение самого себя. Зная, о чем способен помыслить ты сам, ты решаешь, что и она помышляет о том же. Альбер Камю
***
Любовь — это желание жить. Максим Горький
***
К женщинам никогда нельзя быть достаточно снисходительным! Фридрих Ницше
***
Все труды человека — для рта его, а душа его не насыщается. Книга Екклесиаста
***
Первое условие исправления — сознание своей вины. Луций Анней Сенека (Младший)
***
Хорошее не случается два раза подряд.
***
Любовь — это желание передать дальше то, что не можешь удержать. Эрих Мария Ремарк
***
Идя по жизни, мы вдруг обнаруживаем, что лед у нас под ногами становится все тоньше, и видим, как вокруг нас и за нами проваливаются под него наши сверстники. Роберт Льюис Стивенсон
***
Хорошая семья та, в которой муж и жена днем забывают о том, что они любовники, а ночью — о том, что они супруги. Эдмон Ростан
***
Люди никогда не испытывают угрызений совести от поступков, ставших у них обычаем. Вольтер
***
Иные думают, что старую любовь надо выбивать новой любовью, как клин клином. Марк Туллий Цицерон
***
Любовь лежит уже в каком-то ином плане бытия, не в том, в котором живет и устраивается род человеческий. Николай Бердяев
***
В мире десять тысяч вещей, в человеческой душе десять тысяч чувств, на земле десять тысяч дел. Если смотреть на них помраченным оком, они предстанут бессмысленной путаницей. А если смотреть на них прозревшим оком, во всем обнаружится незыблемый порядок. К чему беспокоиться о различиях? К чему выбирать да выгадывать? Хун Цзычэн
***
Кто покупает лишнее, в конце концов продает необходимое. Бенджамин Франклин
***
Отцы и дети не должны дожидаться просьбы друг от друга, а должны предупредительно давать потребное друг другу, причем первенство принадлежит отцу. Диоген Синопский
***
Старость без труда берет верх над рассудком, но она одерживает великую победу, когда ей удается одолеть своекорыстие. Жан Лабрюйер
***
В хорошем поступке есть всегда и доброта, и сила для его совершения. Шарль де Монтескье
***
Не могу жить ни с тобой, ни без тебя. Марк Валерий Марциал
***
Человек сотворен, чтобы думать. Блез Паскаль
***
Причина того, что трудно управлять народом, заключается в том, что народ просвещается и в нем много умных.
***
Обманутый в любви не знает снисхожденья. Пьер Корнель
***
Когда на свете появляется истинный гений, то узнать его можно хотя бы по тому, что все тупоголовые соединяются в борьбе против него. Джонатан Свифт
***
Успехи науки — дело времени и смелости ума. Вольтер
***
Никто, женившись, не избегнет грозных бурь,- Все говорят и, зная это, женятся. Римский аноним
***
Может быть, не меньше служит тот Высокой воле, кто стоит и ждет. Джон Мильтон
***
Некоторые женщины умнее других дур только тем, что сознают свою глупость. Разница между теми и другими только в том, что одни считают себя умными, оставаясь глупыми; другие признают себя глупыми, не становясь оттого умными. Василий Ключевский
***
Женщина редко спрашивает совета до покупки свадебного платья. Джозеф Аддисон
***
Мнение мужчин о достоинствах какой-нибудь женщины редко совпадает с мнением женщин: их интересы слишком различны. Те милые повадки, те бесчисленные ужимки, которые так нравятся мужчинам и зажигают в них страсть, отталкивают женщин, рождая в них неприязнь и отвращение. Жан де Лабрюйер
***
Друзья — это те люди, которые высидят с тобой километровую очередь к врачу…
***
Мы — хозяева своей судьбы. Мы — капитаны своих душ. Уинстон Черчиль
***
Любовь всегда превосходит веру в нее. Повседневные слова: если бы ты знала, как я тебя люблю! — заключают в себе глубокую и бесконечную истину. В. Гумбольдт
***
Слово — врата ума. Если держать их открытыми, ум ускользнет наружу. Хун Цзычэн
***
Хорошими люди становятся больше от упражнения, чем от природы. Демокрит
***
Легче встретить людей, обладающих умом, нежели способностью употреблять его в дело, ценить ум в других и находить ему полезное применение. Жан Лабрюйер
***
Как нельзя поймать упущенную птицу, так нельзя вернуть и слова, вылетевшего из уст.
***
Закономерность исторических явлений обратно пропорциональна их духовности. Василий Осипович Ключевский
***
Освобождение от рабства относится к праву народов. Юстиниан I Великий
***
Я ещё много где не была, но это в моем списке дел. Сьюзен Зонтаг
***
Наилучший порядок вещей — тот, при котором мне предназначено быть, и к черту лучший из миров, если меня в нем нет. Дени Дидро
***
Единственное, что может направить нас к благородным мыслям и поступкам, — это пример великих и нравственно чистых личностей. Альберт Эйнштейн
***
Нужно учиться отличать тех людей, кто искренне хочет быть рядом, от тех, кто ищет в тебе свою личную выгоду.
***
Страх одиночества сильнее, чем страх рабства, поэтому мы и женимся. Сирил Конноли
***
Ложное удовольствие в такой же мере способно поглотить ум, как и подлинное. Что нам до того, что удовольствие это ложное, мы-то принимаем его за истинное. Блез Паскаль — Цитаты и афоризмы восточных мудрецов.
***
Чем меньше человек говорит, тем больше он выигрывает: люди начинают думать, что он не лишен ума, а если к тому же он действительно неглуп, все верят, что он весьма умен. Жан Лабрюйер
***
Мнения ведь подсчитывают, а не взвешивают. Гай Плиний Цецилий Секунд (Плиний Младший)
smajlik.ru
Все лучшие афоризмы и цитаты Восточных мудрецов
Скачать полностью© ООО «Издательство АСТ», 2018
Предисловие
Восточная мудрость – фундамент современной философии, которую называют самой коварной среди всех гуманитарных наук. Ведь она задает вечные вопросы, которые тревожат каждого человека: «Кто я в этом мире?», «Существует ли душа?», «В чем смысл жизни?», «Есть ли жизнь после смерти?», «Что есть истина?» Ученые, конечно, выдвигают свои гипотезы, но на то они и гипотезы, потому что вызывают сомнение. И только восточные мудрецы на эти сложные вопросы дают короткие и ясные ответы в своих афоризмах и притчах так, что им хочется верить. Как будто они черпают мудрость свыше. Как им удается в короткой фразе или кратком поучении поместить так много смыслов – психологических, житейских, личных, общественных, приходиться только гадать и восхищаться.
Восторгайтесь и вы, читая эту книгу, где собраны самые лучшие афоризмы, притчи и цитаты восточных мудрецов! Наслаждайтесь восточным остроумием, логикой, образованностью. Станьте на время послушным учеником, внимающим многомудрым Учителям. И, может быть, прислушавшись к их словам, вы сами найдите ответы на все волнующие вас вопросы. И превзойдете восточных наставников, став настоящим Мудрецом.
Будда Гаутама Шакьямуни
Духовный учитель, легендарный основатель буддизма, одной из трех мировых религий (566–486 гг. до н. э.). Получив при рождении имя Сиддхаттха Готама (потомок Готамы, успешный в достижении целей), он позже стал именоваться Буддой (буквально – «пробудившимся») и Полностью совершенным буддой (Sammāsambuddha). Его также называют: Татхагата («так пришедший/ушедший»), Бхагаван («блаженный»), Сугата («идущий во благе»), Джина («победитель»), Локаджьештха («почитаемый миром»).
Все для всего всегда.
Победи себя и выиграешь тысячи битв.
Не отвечайте злом на зло, иначе злу не будет конца. В ответ на обиду поцелуй врага своего, и ему станет намного больнее.
Три вещи нельзя скрыть: солнце, луну и истину.
Истинно перо, выпавшее из крыла маленькой птицы, производит гром на дальних мирах.
Тот может, кто думает, что может.
Думать, что кто-то другой может сделать тебя счастливым или несчастным, – просто смешно.
Вы сами, как никто другой во всей вселенной, заслуживаете своей любви и преданности.
То, что мы есть сегодня, – это следствие наших вчерашних мыслей, а сегодняшние мысли создают завтрашнюю жизнь. Жизнь – это порождение нашего разума.
Ненавистью не одолеть ненависть. Лишь любовью ненависть побеждается. Это вечный закон.
Если вы хотите знать, что делали в прошлой жизни, – посмотрите на свое нынешнее состояние. Если вы хотите узнать свое будущее, посмотрите на свои сегодняшние действия.
Всякая усиленная привязанность ко всему земному – страдание.
Победа порождает ненависть; побежденный живет в печали. В счастье живет спокойный, отказавшийся от победы и поражения.
Тысячи свечей можно зажечь от единственной свечи, и жизнь ее не станет короче. Счастья не становится меньше, когда им делишься.
Даже разумный человек будет глупеть, если он не будет самосовершенствоваться.
Что за смех, что за радость, когда мир постоянно горит? Покрытые тьмой, почему вы не ищете света?
Посвятивший себя суете и не посвятивший себя размышлению, забывший цель, цепляющийся за удовольствие завидует самоуглубленному.
Что толку в красноречии человека, если он не следует своим словам?
Когда вода в резервуарах загрязнена, то все краны дадут только грязную воду. Ваше сердце – это резервуар. Ваше видение и мысли нечисты, ваша речь грязна. Когда сердце загрязнено подобным образом, чувства обречены быть оскверненными.
Знать избранных есть добро, а жить с ними – истинное счастье; счастлив тот, кому не приходиться сходиться с глупцами.
Не думай легкомысленно о добре: «Оно не придет ко мне». Ведь и кувшин наполняется от падения капель.
Самое необходимое – это любящее сердце.
Все, что мы есть – это результат наших мыслей.
Бессмертие может быть достигнуто только непрерывными деяниями доброты.
Лучше будет, если взамен тысячи слов ты отыщешь одно, но такое, что вселяет Мир.
Отрешиться от всего зла, приумножать добро, очистить свой разум: Вот совет всех Будд.
Не по рождению определяют высшую и низшую личность, а делами своими человек подтверждает эту принадлежность.
Чувства у него спокойны, как кони, обузданные возницей. Он отказался от гордости и лишен желаний. Такому даже боги завидуют.
Все дрожат перед наказанием, все боятся смерти – поставьте себя на место другого. Нельзя ни убивать, ни понуждать к убийству.
Те, кто знает, что все мы здесь обречены погибнуть, не тратят время на пустые ссоры…
Лао-Цзы
Древнекитайский философ (579–499 гг. до н. э.). Его имя переводится как Старый Младенец или Мудрый Старец. Основоположник религиозно-философского направления «даосизм». В рамках современной исторической науки историчность Лао-цзы подвергается сомнению, тем не менее, в научной литературе он часто все равно определяется как основоположник даосизма. В религиозно-философском учении большинства даосских школ Лао-цзы традиционно почитается как божество – один из Трех Чистых.
Если кто-то причинил тебе зло, не мсти. Сядь на берегу реки, и вскоре ты увидишь, как мимо тебя проплывает труп твоего врага.
Никогда не говори «никогда», потому что дни бегут так быстро и ничто не остается неизменным.
Путь в тысячу ли начинается с первого шага.
Тот, кто знает – не говорит. Тот, кто говорит – не знает.
Когда множатся законы и приказы, растет число воров и разбойников.
Наводить порядок надо тогда, когда еще нет смуты.
Когда нет врагов, то не бывает войны.
Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует.
Если не почитать мудрецов, то в народе не будет ссор. Если не ценить редких предметов, то не будет воров среди народа. Если не показывать того, что может вызвать зависть, то не будут волноваться сердца народа. Поэтому, управляя страной, совершенно мудрый делает сердца подданных пустыми, а желудки – полными. Его управление ослабляет их волю и укрепляет их кости. Оно постоянно стремится к тому, чтобы у народа не было знаний и страстей, а имеющие знания не смели бы действовать. Осуществление недеяния всегда приносит спокойствие.
Беда всего мира происходит из мелочи, как великое дело – из малых.
Умеющий управлять другими силен, но умеющий владеть собой еще сильнее.
Когда народ много знает, им трудно управлять.
Когда потеряна истинная добродетель, является добродушие; когда потеряно добродушие, является справедливость; когда же потеряна справедливость, является приличие. Правила приличия – это только подобие правды и начало всякого беспорядка.
Истинные слова не бывают приятны, приятные слова не бывают истинны.
Верные слова не изящны. Красивые слова не заслуживают доверия. Добрый не красноречив. Красноречивый не может быть добрым. Знающий не доказывает, доказывающий не знает.
Будьте внимательны к своим мыслям, они – начало поступков.
Нет такого дела, в котором не пригодился бы шпион.
Преодоление трудного начинается с легкого, осуществление великого начинается с малого, ибо в мире трудное образуется из легкого, а великое – из малого.
Хотя в мире нет предмета, который был бы слабее и нежнее воды, но она может разрушить самый твердый предмет.
Тот, кто знает и делает вид незнающего, тот на высоте. Кто без знаний делает вид знающего, тот больной.
Кто много говорит, тот часто терпит неудачу.
Достойный муж надевает на себя худую одежду, но в себе имеет драгоценный камень.
Лучше быть мягким снаружи и твердым внутри, чем твердым снаружи и мягким внутри.
Кто сам себя выставляет на свет, тот не блестит.
Не ищите, в противном случае вы потеряете. Не ищите – и вы найдете.
Целостное существо знает не уча, видит не смотря, и достигает не делая.
Долг без любви не радует. Истина без любви делает человека критичным. Воспитание без любви порождает противоречия. Порядок без любви делает человека мелочным. Предметные знания без любви делают человека всегда правым. Обладание без любви делает человека скупым. Вера без любви делает человека фанатиком. Горе тем, кто скуп на любовь. Зачем жить, если не для того, чтобы любить?
По воле фортуны человек может управлять целым миром некоторое время, но по воле любви и добра он может управлять миром вечно.
Кто не борется, тот непобедим.
Когда все узнают, что доброе является добром, возникает и зло.
Вами управляет тот, кто вас злит.
Освободитесь от стремления иметь.
Если вы измеряете свой успех мерой чужих похвал и порицаний, ваша тревога будет бесконечной.
Никогда не осуждайте человека, пока не пройдете долгий путь в его ботинках.
Жизнь коротка, и поэтому не следует терять времени, нужно наслаждаться ею.
Авиценна (Ибн Сина)
Персидский ученый, философ, врач (980–1037 гг. до н. э.). Был придворным врачом саманидских эмиров и дайлемитских султанов, некоторое время был визирем в Хамадане. Всего написал более 450 трудов в 29 областях науки, из которых до нас дошли только 274. Самый известный и влиятельный философ-ученый средневекового исламского мира. Долгие годы работал над «Каноном медицины» – медицинской энциклопедией, которая принесла ему мировую славу.
Постоянное пьянство вредно, оно портит натуру печени и мозга, ослабляет нервы, вызывает заболевание нервов, внезапную смерть.
Безделье и праздность не только рождают невежество, они в то же время являются причиной болезни.
Море слов сокровенного смысла полно,Этот смысл я читать научился давно.Но когда размышляю о тайнах Вселенной,Понимаю, что мне их прочесть не дано. Как от слепцов скрыт солнца ясный свет,Так для глупцов дороги к правде нет.Если друг мой дружит с моим врагом, то мне не следует водиться с другом. Остерегайся сахара, который смешан с ядом, берегись мухи, которая сидела на дохлой змее.
Растительную если ты предпочел еду,То с пищею скоромной будь строго не в ладу.Бросивший заниматься физическими упражнениями часто чахнет, ибо сила его органов слабеет вследствие отказа от движений.
Ты, оставивший в мире злодейства печать,Просишь, чтоб на тебя снизошла благодать.Не надейся: вовеки не будет прощенья,Ибо сеявший зло – зло и должен пожать.Душа Вселенной – истина.
Сердца наши, скальной породы,связала любовь оттого,Что ты неприступна, как камень,а я – терпеливей его.Если я не проложу тропы к сердцу людей, они не будут общаться со мной, хотя они не будут ни за, ни против меня.
О мудрости твердят: она бесценна,Но за нее гроша не платит мир. Кто счастья не ценил,тот близится к несчастью. Коль смолоду избрал к заветной правде путь,С невеждами не спорь, советы их забудь. Велик от Земли до Сатурна предел,Невежество в нем я осилить хотел.Я тайн разгадал в этом мире немало,А смерти загадку, увы, – не сумел. Кто стар, тот молодым огнем пылать не может. Благо, если до последней из дорогУм не знал бы ни сомнений, ни тревог. С ослами будь ослом – не обнажай свой лик!Ослейшего спроси – он скажет «Я велик!»А если у кого ослиных нет ушей,Тот для ословства – явный еретик! Вино – наш друг, но в нем живет коварство:Пьешь много – яд, немного пьешь – лекарство.Не причиняй себе излишеством вреда,Пей в меру – и продлится жизни царство… Басмой волосы окрашу,снова буду молодым,Но не ранее, чем ворон,сможет стать, как я, седым. Воистину чудесные дела:возносятся безмозглые тела,Их наделила тупостью природа,а родовая знатность вознесла. Заклинаю тебя, небо,бога ради, дай ответ:Ты вращаешься, но есть лив этом смысл какой иль нет? Когда к невеждам ты идешь высокомерным,Средь ложных мудрецов ты будь ослом примерным.Ослиных черт у них такое изобилье,Что тот, кто не осел, у них слывет неверным. Когда умрем, то все до одногоПознаем, что не знаем ничего. Чем реже рука поднимаетзастольную чашу вина,Тем крепче в бою и храбрееи в деле искусней она. Спокойно зажил бы, отраду обретя,О, если бы познать, кто я! Хотя бы разПостигнуть, для чего скитаюсь я сейчас?А нет – заплакал бы я тысячами глаз.Конфуций
Древний мыслитель и философ Китая (551–479 гг. до н. э.). Его учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство. Учение Конфуция о правилах поведения князей, чиновников, воинов и крестьян распространялось в Китае так же широко, как учение Будды в Индии. Уже в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной. Конфуцианство достигло статуса государственной идеологии, который сохранился до начала XX века, лишь временно уступая место буддизму и даосизму. Это привело к возвеличиванию фигуры Конфуция и включению его в религиозный пантеон.
Если тебе плюют в спину, значит ты впереди.
Лишь та – ошибка, что не исправляется.
Мудрец стыдится своих недостатков, но не стыдится исправлять их.
Побороть дурные привычки легче сегодня, чем завтра.
Безумец жалуется, что люди не знают его, мудрец жалуется, что не знает людей.
Молчание – верный друг, который никогда не изменит.
Легче зажечь одну маленькую свечу, чем клясть темноту.
Когда пути неодинаковы, не составляют вместе планов.
Напрасно обучение без мысли, опасна мысль без обучения.
Плати за зло по справедливости. А за добро плати добром.
Только самые мудрые и самые глупые не поддаются обучению.
Блажен, кто ничего не знает: он не рискует быть непонятым.
Кто постигает новое, лелея старое, тот может быть учителем.
Народ можно принудить к послушанию, но его нельзя принудить к знанию.
Когда малый человек смел, но несправедлив, он становится разбойником.
Человек способен сделать путь великим, но великим человека делает путь.
Утром узнав истину, вечером можно умереть.
Благородный муж постигает справедливость. Малый человек постигает выгоду.
Древние предпочитали промолчать, стыдясь, что могут не поспеть за словом.
Мудрый человек не делает другим того, чего он не желает, чтоб ему сделали.
Обдумай, верно ли и возможно ли то, что ты обещаешь, ибо обещание – есть долг.
Середина есть точка, ближайшая к мудрости; не дойти до нее – то же самое, что ее перейти.
Благородный человек предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к другим.
Когда ведешь себя правильно, то за тобой пойдут и без приказа; когда же ведешь себя неправильно, то не послушают, хоть и прикажешь.
Стрельба из лука учит нас, как надо искать истину. Когда стрелок промахивается, он не винит других, а ищет вину в самом себе.
В древности люди учились для того, чтобы совершенствовать себя. Нынче учатся для того, чтобы удивить других.
С ученым, который, стремясь к истине, в то же время стыдится плохого платья и дурной пищи, не стоит рассуждать.
В стране, где есть порядок, будь смел и в действиях, и в речах. В стране, где нет порядка, будь смел в действиях, но осмотрителен в речах.
Встретив достойного человека, стремитесь с ним сравняться; встретив недостойного, вникайте внутрь себя.
Признаваться в своих недостатках, когда нас упрекают в них, – это скромность, открывать их своим друзьям – простодушие, выставлять же их перед всеми – гордость.
Как мы можем знать, что такое смерть, когда мы не знаем еще, что такое жизнь?
fictionbook.ru
Цитаты и афоризмы восточных мудрецов
Название статьи: Цитаты и афоризмы восточных мудрецов. Цивилизация шла, шла и зашла в тупик. Дальше некуда. Все обещали, что наука и цивилизация выведут нас, но теперь уже видно, что никуда не выведут: надо начинать новое. Лев Николаевич Толстой
Высшее доказательство любви — это подчинение воле того, кого любишь. Грамматика повелевает даже царями. Жан Батист Мольер
***
Если заниматься физическими упражнениями — нет никакой нужды в употреблении лекарств, принимаемых при разных болезнях, если в то же время соблюдать все прочие предписания нормального режима. Авиценна
***
Уважение выдумали для того, чтобы скрывать пустое место. Где должна быть любовь. Лев Толстой, «Анна Каренина»
***
Иметь слишком много денег — такая же большая проблема, как иметь их в недостаточном количестве.
***
Воспитанные люди уважают человеческую личность, а потому всегда снисходительны, мягки, вежливы, уступчивы. Антон Павлович Чехов
***
Физический труд помогает забывать о нравственных страданиях. Франсуа де Ларошфуко
***
Брак — это то, что осталось на память от любви. Хелен Роуленд
***
Физическая ревность есть в большой мере осуждение самого себя. Зная, о чем способен помыслить ты сам, ты решаешь, что и она помышляет о том же. Альбер Камю
***
Любовь — это желание жить. Максим Горький
***
К женщинам никогда нельзя быть достаточно снисходительным! Фридрих Ницше
***
Все труды человека — для рта его, а душа его не насыщается. Книга Екклесиаста
***
Первое условие исправления — сознание своей вины. Луций Анней Сенека (Младший)
***
Хорошее не случается два раза подряд.
***
Любовь — это желание передать дальше то, что не можешь удержать. Эрих Мария Ремарк
***
Идя по жизни, мы вдруг обнаруживаем, что лед у нас под ногами становится все тоньше, и видим, как вокруг нас и за нами проваливаются под него наши сверстники. Роберт Льюис Стивенсон
***
Хорошая семья та, в которой муж и жена днем забывают о том, что они любовники, а ночью — о том, что они супруги. Эдмон Ростан
***
Люди никогда не испытывают угрызений совести от поступков, ставших у них обычаем. Вольтер
***
Иные думают, что старую любовь надо выбивать новой любовью, как клин клином. Марк Туллий Цицерон
***
***
В мире десять тысяч вещей, в человеческой душе десять тысяч чувств, на земле десять тысяч дел. Если смотреть на них помраченным оком, они предстанут бессмысленной путаницей. А если смотреть на них прозревшим оком, во всем обнаружится незыблемый порядок. К чему беспокоиться о различиях? К чему выбирать да выгадывать? Хун Цзычэн
***
Кто покупает лишнее, в конце концов продает необходимое. Бенджамин Франклин
***
Отцы и дети не должны дожидаться просьбы друг от друга, а должны предупредительно давать потребное друг другу, причем первенство принадлежит отцу. Диоген Синопский
***
Старость без труда берет верх над рассудком, но она одерживает великую победу, когда ей удается одолеть своекорыстие. Жан Лабрюйер
***
В хорошем поступке есть всегда и доброта, и сила для его совершения. Шарль де Монтескье
***
Не могу жить ни с тобой, ни без тебя. Марк Валерий Марциал
***
Человек сотворен, чтобы думать. Блез Паскаль
***
Причина того, что трудно управлять народом, заключается в том, что народ просвещается и в нем много умных.
***
Обманутый в любви не знает снисхожденья. Пьер Корнель
***
Когда на свете появляется истинный гений, то узнать его можно хотя бы по тому, что все тупоголовые соединяются в борьбе против него. Джонатан Свифт
***
Успехи науки — дело времени и смелости ума. Вольтер
***
Никто, женившись, не избегнет грозных бурь,- Все говорят и, зная это, женятся. Римский аноним
***
Может быть, не меньше служит тот Высокой воле, кто стоит и ждет. Джон Мильтон
***
Некоторые женщины умнее других дур только тем, что сознают свою глупость. Разница между теми и другими только в том, что одни считают себя умными, оставаясь глупыми; другие признают себя глупыми, не становясь оттого умными. Василий Ключевский
***
Женщина редко спрашивает совета до покупки свадебного платья. Джозеф Аддисон
***
Мнение мужчин о достоинствах какой-нибудь женщины редко совпадает с мнением женщин: их интересы слишком различны. Те милые повадки, те бесчисленные ужимки, которые так нравятся мужчинам и зажигают в них страсть, отталкивают женщин, рождая в них неприязнь и отвращение. Жан де Лабрюйер
***
Друзья — это те люди, которые высидят с тобой километровую очередь к врачу…
***
Мы — хозяева своей судьбы. Мы — капитаны своих душ. Уинстон Черчиль
***
Любовь всегда превосходит веру в нее. Повседневные слова: если бы ты знала, как я тебя люблю! — заключают в себе глубокую и бесконечную истину. В. Гумбольдт
***
Слово — врата ума. Если держать их открытыми, ум ускользнет наружу. Хун Цзычэн
***
Хорошими люди становятся больше от упражнения, чем от природы. Демокрит
***
Легче встретить людей, обладающих умом, нежели способностью употреблять его в дело, ценить ум в других и находить ему полезное применение. Жан Лабрюйер
***
Как нельзя поймать упущенную птицу, так нельзя вернуть и слова, вылетевшего из уст.
***
Закономерность исторических явлений обратно пропорциональна их духовности. Василий Осипович Ключевский
***
Освобождение от рабства относится к праву народов. Юстиниан I Великий
***
Я ещё много где не была, но это в моем списке дел. Сьюзен Зонтаг
***
Наилучший порядок вещей — тот, при котором мне предназначено быть, и к черту лучший из миров, если меня в нем нет. Дени Дидро
***
Единственное, что может направить нас к благородным мыслям и поступкам, — это пример великих и нравственно чистых личностей. Альберт Эйнштейн
***
Нужно учиться отличать тех людей, кто искренне хочет быть рядом, от тех, кто ищет в тебе свою личную выгоду.
***
Страх одиночества сильнее, чем страх рабства, поэтому мы и женимся. Сирил Конноли
***
Ложное удовольствие в такой же мере способно поглотить ум, как и подлинное. Что нам до того, что удовольствие это ложное, мы-то принимаем его за истинное. Блез Паскаль — Цитаты и афоризмы восточных мудрецов.
***
Чем меньше человек говорит, тем больше он выигрывает: люди начинают думать, что он не лишен ума, а если к тому же он действительно неглуп, все верят, что он весьма умен. Жан Лабрюйер
***
Мнения ведь подсчитывают, а не взвешивают. Гай Плиний Цецилий Секунд (Плиний Младший)
Читать книгу «Все лучшие афоризмы и цитаты Восточных мудрецов» онлайн полностью
Предисловие
Восточная мудрость – фундамент современной философии, которую называют самой коварной среди всех гуманитарных наук. Ведь она задает вечные вопросы, которые тревожат каждого человека: «Кто я в этом мире?», «Существует ли душа?», «В чем смысл жизни?», «Есть ли жизнь после смерти?», «Что есть истина?» Ученые, конечно, выдвигают свои гипотезы, но на то они и гипотезы, потому что вызывают сомнение. И только восточные мудрецы на эти сложные вопросы дают короткие и ясные ответы в своих афоризмах и притчах так, что им хочется верить. Как будто они черпают мудрость свыше. Как им удается в короткой фразе или кратком поучении поместить так много смыслов – психологических, житейских, личных, общественных, приходиться только гадать и восхищаться.
Восторгайтесь и вы, читая эту книгу, где собраны самые лучшие афоризмы, притчи и цитаты восточных мудрецов! Наслаждайтесь восточным остроумием, логикой, образованностью. Станьте на время послушным учеником, внимающим многомудрым Учителям. И, может быть, прислушавшись к их словам, вы сами найдите ответы на все волнующие вас вопросы. И превзойдете восточных наставников, став настоящим Мудрецом.
Будда Гаутама Шакьямуни
Духовный учитель, легендарный основатель буддизма, одной из трех мировых религий (566–486 гг. до н. э.). Получив при рождении имя Сиддхаттха Готама (потомок Готамы, успешный в достижении целей), он позже стал именоваться Буддой (буквально – «пробудившимся») и Полностью совершенным буддой (Sammāsambuddha). Его также называют: Татхагата («так пришедший/ушедший»), Бхагаван («блаженный»), Сугата («идущий во благе»), Джина («победитель»), Локаджьештха («почитаемый миром»).
* * *
Все для всего всегда.
* * *
Победи себя и выиграешь тысячи битв.
* * *
Не отвечайте злом на зло, иначе злу не будет конца. В ответ на обиду поцелуй врага своего, и ему станет намного больнее.
* * *
Три вещи нельзя скрыть: солнце, луну и истину.
* * *
Истинно перо, выпавшее из крыла маленькой птицы, производит гром на дальних мирах.
* * *
Тот может, кто думает, что может.
* * *
Думать, что кто-то другой может сделать тебя счастливым или несчастным, – просто смешно.
* * *
Вы сами, как никто другой во всей вселенной, заслуживаете своей любви и преданности.
* * *
То, что мы есть сегодня, – это следствие наших вчерашних мыслей, а сегодняшние мысли создают завтрашнюю жизнь. Жизнь – это порождение нашего разума.
* * *
Ненавистью не одолеть ненависть. Лишь любовью ненависть побеждается. Это вечный закон.
* * *
Если вы хотите знать, что делали в прошлой жизни, – посмотрите на свое нынешнее состояние. Если вы хотите узнать свое будущее, посмотрите на свои сегодняшние действия.
* * *
Всякая усиленная привязанность ко всему земному – страдание.
* * *
Победа порождает ненависть; побежденный живет в печали. В счастье живет спокойный, отказавшийся от победы и поражения.
* * *
Тысячи свечей можно зажечь от единственной свечи, и жизнь ее не станет короче. Счастья не становится меньше, когда им делишься.
* * *
Даже разумный человек будет глупеть, если он не будет самосовершенствоваться.
* * *
Что за смех, что за радость, когда мир постоянно горит? Покрытые тьмой, почему вы не ищете света?
* * *
Посвятивший себя суете и не посвятивший себя размышлению, забывший цель, цепляющийся за удовольствие завидует самоуглубленному.
* * *
Что толку в красноречии человека, если он не следует своим словам?
* * *
Когда вода в резервуарах загрязнена, то все краны дадут только грязную воду. Ваше сердце – это резервуар. Ваше видение и мысли нечисты, ваша речь грязна. Когда сердце загрязнено подобным образом, чувства обречены быть оскверненными.
* * *
Знать избранных есть добро, а жить с ними – истинное счастье; счастлив тот, кому не приходиться сходиться с глупцами.
* * *
Не думай легкомысленно о добре: «Оно не придет ко мне». Ведь и кувшин наполняется от падения капель.
* * *
Самое необходимое – это любящее сердце.
* * *
Все, что мы есть – это результат наших мыслей.
* * *
Бессмертие может быть достигнуто только непрерывными деяниями доброты.
* * *
Лучше будет, если взамен тысячи слов ты отыщешь одно, но такое, что вселяет Мир.
* * *
Отрешиться от всего зла, приумножать добро, очистить свой разум: Вот совет всех Будд.
* * *
Не по рождению определяют высшую и низшую личность, а делами своими человек подтверждает эту принадлежность.
* * *
Чувства у него спокойны, как кони, обузданные возницей. Он отказался от гордости и лишен желаний. Такому даже боги завидуют.
* * *
Все дрожат перед наказанием, все боятся смерти – поставьте себя на место другого. Нельзя ни убивать, ни понуждать к убийству.
* * *
Те, кто знает, что все мы здесь обречены погибнуть, не тратят время на пустые ссоры…
Восточная мудрость цитаты короткие
Название коллекции: Восточная мудрость цитаты короткие. Принимающему большую власть подобает иметь большой ум.
В семье прав тот, кто громче всех. А. Марков.
***
Если вы сделали все возможное и невозможное, но не добились успеха, попробуйте еще одно средство: ничего не делать. Борис Трушкин
***
Мужчине следует остерегаться женщины, когда она ненавидит: ибо он в глубине души своей только зол, она же — скверна. Фридрих Ницше
***
Никто не может быть хорошим поэтом без душевного огня и без некоторого вдохновения — своего рода безумия. Цицерон Марк Туллий
***
Когда природа хочет надолго соединить людей, она придает их взаимному влечению волшебство неповторимости, а их поступкам аморальность. Вильгельм Швёбель
***
Цели должны быть ясными, простыми и записанными на бумаге. Если они не записаны на бумаге и их каждый день пересматриваешь — это не цели. Это пожелания. Роберт Кийосаки
***
Муж глух, жена слепа к тому же Тогда счастливым будет брак. Ганс Сакс
***
Старайся и в горькие минуты сохранять присутствие духа. Квинт Гораций Флакк
***
Любовь — это все. И это все, что мы знаем о ней.
***
Каждому возрасту присущи свои особенности. Марк Туллий Цицерон
***
Мы потому клеймим ложь наибольшим позором, что из всех дурных поступков этот легче всего скрыть и проще всего совершить. Вольтер
***
Хорошую жену нелегко сыскать. Менандр
***
Лучше быть рабом у любимой, чем свободным у нелюбимой. Э. Берн.
***
Страх — болезнь, расслабляющая душу, как расслабляет тело физический недуг. Даниель Дефо
***
Вам знакомо выражение выше головы не прыгнешь? Это заблуждение. Человек может все. — Престиж The Prestige.
***
Требовать, чтобы люди отказывались от собственных суждений и подчинялись суждениям других, и назначать лиц, совершенно невежественных в науке или искусстве, судьями над людьми учеными — это такие новшества, которые способны довести до гибели и разрушить государство. Галилео Галилей
***
Всякого рода беспринципная деятельность в конце концов приводит к банкротству. Иоганн Вольфганг Гёте
***
Здоровье есть само удовольствие или неизбежно порождает удовольствие, как огонь создает теплоту. Томас Мор
***
Сколько рабов, столько врагов. Луций Анней Сенека (Младший)
***
Ни один человек не прожил настоящей жизни, если он не был очищен любовью женщины, подкреплен ее мужеством и руководим ее скромной рассудительностью. Джон Рескин
***
Хочешь достигнуть цели своего стремления — спрашивай вежливее о дороге, с которой сбился. Уильям Шекспир
***
Возлюбленных найдешь, супруг — незаменим. Пьер Корнель
***
Изучение и наблюдение природы породило науку. Марк Туллий Цицерон
***
Физический труд при определенных условиях является мышечной радостью. Иван Петрович Павлов
***
Оценивая мирские дела, благородный муж ничего не отвергает и не одобряет, а все меряет справедливостью.
***
Уметь выносить одиночество и получать от него удовольствие — великий дар. Джордж Бернард Шоу
***
Лучше не иметь славы, чем иметь ложную славу. Франческо Петрарка
***
Если женщина принадлежит другому, она в пять раз желаннее, чем та, которую можно заполучить, — старинное правило. Эрих Мария Ремарк
***
Хвалить людей в лицо — признак лести. Аристотель
***
Если я на работе ничего не делаю, это не значит, что я из-за этого не переживаю…
***
Мудрость — вот философских стихов исток и начало! Квинт Гораций Флакк
***
Все, что отжило, является необходимой пищей для новых видов бытия. Анатоль Франс
***
Время — мать и кормилица всего хорошего. Уильям Шекспир
***
Невежество — ночь ума, ночь безлунная и беззвездная. Марк Туллий Цицерон
***
Все равно, иметь ли мужа или быть связанной. Денис Фонвизин
***
Не все же разглагольствовать о том, каким должен быть человек, пора и стать им. Марк Аврелий
***
Любовь — это когда весь мир не способен заменить любимого человека, а он заменяет целый мир.
***
Женщина похожа на чайный пакетик: нельзя сказать, насколько она крепка, пока не опустишь ее в горячую воду. Нэнси Рейган
***
Человек, по настоящему мыслящий, черпает из своих ошибок не меньше познания, чем из своих успехов. Джон Дьюи
***
Никогда не сдавайтесь, — никогда, никогда не сдавайтесь. Уинстон Черчилль
***
Пламя страсти — пламя злое. Гораций
***
Актер должен научиться трудное сделать привычным, привычное легким и легкое прекрасным. Константин Сергеевич Станиславский
***
Иногда сигара — всего лишь сигара. Зигмунд Фрейд
***
Для гражданина политическая свобода есть душевное спокойствие, основанное на убеждении в своей безопасности. Шарль де Монтескье
***
Не наружность надо украшать, но быть красивым в духовных начинаниях. Фалес
***
При неприятных ситуациях полагаться надобно только на себя, ибо тысячи случаев имеются, когда предают люди близкие. Плутарх.
***
У женщин обычно больше тщеславия, чем темперамента, и больше темперамента, чем добродетели. Вовенарг
***
Лучше вареное яйцо в мирную пору, чем жареный бык в войну. Лион Фейхтвангер
***
Лесть порождает друзей, правда — ненавистников. Публий Теренций Арф
***
Возлюби ближнего своего — это значит прежде всего: Оставь ближнего своего в покое! И как раз эта деталь добродетели связана с наибольшими трудностями. Фридрих Ницше — Восточная мудрость цитаты короткие.
***
Следовать за мыслями великого человека есть наука самая занимательная. Александр Сергеевич Пушкин
***
Благородные люди живут в согласии с другими людьми, но не следуют за другими людьми, низкие следуют за другими людьми, но не живут с ними в согласии.
Лао-Цзы
Древнекитайский философ (579–499 гг. до н. э.). Его имя переводится как Старый Младенец или Мудрый Старец. Основоположник религиозно-философского направления «даосизм». В рамках современной исторической науки историчность Лао-цзы подвергается сомнению, тем не менее, в научной литературе он часто все равно определяется как основоположник даосизма. В религиозно-философском учении большинства даосских школ Лао-цзы традиционно почитается как божество – один из Трех Чистых.
* * *
Если кто-то причинил тебе зло, не мсти. Сядь на берегу реки, и вскоре ты увидишь, как мимо тебя проплывает труп твоего врага.
* * *
Никогда не говори «никогда», потому что дни бегут так быстро и ничто не остается неизменным.
* * *
Путь в тысячу ли начинается с первого шага.
* * *
Тот, кто знает – не говорит. Тот, кто говорит – не знает.
* * *
Когда множатся законы и приказы, растет число воров и разбойников.
* * *
Наводить порядок надо тогда, когда еще нет смуты.
* * *
Когда нет врагов, то не бывает войны.
* * *
Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует.
* * *
Если не почитать мудрецов, то в народе не будет ссор. Если не ценить редких предметов, то не будет воров среди народа. Если не показывать того, что может вызвать зависть, то не будут волноваться сердца народа. Поэтому, управляя страной, совершенно мудрый делает сердца подданных пустыми, а желудки – полными. Его управление ослабляет их волю и укрепляет их кости. Оно постоянно стремится к тому, чтобы у народа не было знаний и страстей, а имеющие знания не смели бы действовать. Осуществление недеяния всегда приносит спокойствие.
* * *
Беда всего мира происходит из мелочи, как великое дело – из малых.
* * *
Умеющий управлять другими силен, но умеющий владеть собой еще сильнее.
* * *
Когда народ много знает, им трудно управлять.
* * *
Когда потеряна истинная добродетель, является добродушие; когда потеряно добродушие, является справедливость; когда же потеряна справедливость, является приличие. Правила приличия – это только подобие правды и начало всякого беспорядка.
* * *
Истинные слова не бывают приятны, приятные слова не бывают истинны.
* * *
Верные слова не изящны. Красивые слова не заслуживают доверия. Добрый не красноречив. Красноречивый не может быть добрым. Знающий не доказывает, доказывающий не знает.
* * *
Будьте внимательны к своим мыслям, они – начало поступков.
* * *
Нет такого дела, в котором не пригодился бы шпион.
* * *
Преодоление трудного начинается с легкого, осуществление великого начинается с малого, ибо в мире трудное образуется из легкого, а великое – из малого.
* * *
Хотя в мире нет предмета, который был бы слабее и нежнее воды, но она может разрушить самый твердый предмет.
* * *
Тот, кто знает и делает вид незнающего, тот на высоте. Кто без знаний делает вид знающего, тот больной.
* * *
Кто много говорит, тот часто терпит неудачу.
* * *
Достойный муж надевает на себя худую одежду, но в себе имеет драгоценный камень.
* * *
Лучше быть мягким снаружи и твердым внутри, чем твердым снаружи и мягким внутри.
* * *
Кто сам себя выставляет на свет, тот не блестит.
* * *
Не ищите, в противном случае вы потеряете. Не ищите – и вы найдете.
* * *
Целостное существо знает не уча, видит не смотря, и достигает не делая.
* * *
Долг без любви не радует. Истина без любви делает человека критичным. Воспитание без любви порождает противоречия. Порядок без любви делает человека мелочным. Предметные знания без любви делают человека всегда правым. Обладание без любви делает человека скупым. Вера без любви делает человека фанатиком. Горе тем, кто скуп на любовь. Зачем жить, если не для того, чтобы любить?
* * *
По воле фортуны человек может управлять целым миром некоторое время, но по воле любви и добра он может управлять миром вечно.
* * *
Кто не борется, тот непобедим.
* * *
Когда все узнают, что доброе является добром, возникает и зло.
* * *
Вами управляет тот, кто вас злит.
* * *
Освободитесь от стремления иметь.
* * *
Если вы измеряете свой успех мерой чужих похвал и порицаний, ваша тревога будет бесконечной.
* * *
Никогда не осуждайте человека, пока не пройдете долгий путь в его ботинках.
Восточные мудрости о жизни
И снова Древний Шумер. Тысячи лет назад шумерийцев терзала та же мысль о бренности бытия, что и современных европейцев:
– Жизнь проходит быстро. К чему копить, давай все растратим.
– А все-таки еще жить долго. Давай копить.
Проходили века, сменялись цивилизации, возносились к небу минареты Арабского Востока, строились дивные храмы Индии и пагоды Китая и Кореи. И на всем многолюдном Востоке сочинялись народом басни, притчи, афоризмы, пословицы и поговорки. Разные у разных народов, и в то же время имеющие множество общих черт. Ниже приводятся примеры пословиц, поговорок, высказываний, характерные для разных народов.
Китай. Совершенно необыкновенная для европейца цивилизация. С одной стороны, жестокость китайских властителей стала притчей во языцех. С другой, совестью нации были Конфуций и Лао-Цзы, чьи меткие высказывания живут уже ни одно тысячелетие.
- Когда в дружбе исходят лишь из выгоды, сеют неприязнь и злобу. (Конфуций)
- Будьте как можно более строги к себе, как можно более мягки с окружающими. Так не возникнет людская неприязнь. (Конфуций)
- На пути непременно возникнет много трудностей, если надеяться на легкую дорогу. (Лао Цзы)
- Сердце человека подобно змее – всегда полно яда. (Лао Цзы)
Что интересно, в китайском языке, так же как и в русском, существуют устойчивые выражения, называемые пословицами. Да и речь в них идет о привычных для нас понятиях:
- О дружбе: «Нет цены у моря, солнца и дружбы».
- Об опыте: «Старый конь найдет дорогу домой».
- О предательстве и неблагодарности: «Вырастил тигра из тигренка – получил страдания и разрушение».
- О неумеренной жадности: «Богач, получив Лун, захотел получить и Сычуань».
Япония. Страна удивительной смеси буддизма и древних верований. Страна самурайской чести, талантливых каллиграфов и поэтов в трех или пяти строках хокку и танка описывавших весь мир и все переживания человека. Японский язык – язык метафор, аллегорий, образных сравнений, многие из которых стали пословицами и поговорками. А темы и образы пословиц столь удаленных от нас японцев привычны и понятны:
- О непреодолимой несправедливости: «Бессильно право там, где властвует сила».
- О настойчивости и терпении: «От муравьиной норки разрушится и каменная дамба».
- Об умении радоваться счастью других: «Если другие радуются, веселись и ты».
- О терпимости: «об обычаях, заведенных в доме, не спорят».
Арабский Восток. Бухара, Багдад, знойные пустыни Йемена и зеленые сады Агры, – все это Арабский Восток. Мир коварства, лести, благородства и отваги. Мир великих политиков, ученых, поэтов и народных остроумцев. Восток – это мир Омара Хайяма, Низами Гянджеви, Хамида Моманда. А еще это народных воровских новелл – «макам», – полного собрания басней, притч, пословиц и поговорок. Вот, кстати, одна из них – коротенький отрывок из новеллы:
«Жил-был старенький ослик. И однажды он упал в колодец. Думал-думал хозяин, да так и не придумал, как помочь беде. И решил он закопать и ослика, и колодец. Позвал на помощь соседей, и начали засыпать колодец. Кричал и плакал ослик, а потом начал становится ногами на каждый кинутый ком земли. Все выше и выше поднимался ослик, пока не выпрыгнул из колодца».
А пословиц и поговорок – тысячи, если не десятки тысяч. О смелости, отваге, коварстве, дружбе, работе – обо все на свете. Вот некоторые из них:
- Гиены празднуют, когда умирает лев. (Афганская пословица)
- Кто сказал, и не сделал – осел, кто сделал и сказал – человек, кто не сказал и сделал – лев.
- Можешь советоваться хоть с тысячей людей, а тайну свою не раскрывай. (Персидская пословица)
- О секрете могут знать и двое, при условии, что один из них в могиле. (Персидская пословица)
- Будущее ленивого быка – продажа мясникам. (Арабская пословица)
- Все, что сделано наспех – принесет беду. (Курдская пословица)
Сокровищница крылатых слов восточных мудрецов
Будь внимателен к гостю – пусть он твой враг.
Даже лесорубу с топором дерево не отказывает в тени.
Древняя Индия
Чтобы не стать пьяницей, достаточно иметь перед глазами пьяницу во всём его безобразии.
Анахарсис
Когда у человека много свободного времени, он немногого достигнет.
Сюнь-цзы
Сознавать долг и не исполнять его – это трусость.
Конфуций
Благородный муж, привязанный к домашнему уюту, не достоин зваться таковым.
Конфуций
Друг познается в беде, а жена в бедности.
Древняя Индия
Даже тот, кто далеко, стоит рядом, если он в твоём сердце; даже тот, кто стоит рядом, далёк, если твои мысли далеки от него.
Древняя Индия
Если не знаешь, каковы твои дети, посмотри на их друзей.
Сюнь-цзы
Не станет разумный ради малого губить великое. Малым сберечь великое – вот истинная мудрость.
Древняя Индия
Того, кто не задумывается о далёких трудностях, непременно поджидают близкие неприятности.
Конфуций
Единственная настоящая ошибка – не исправлять своих прошлых ошибок.
Конфуций
Ошибки, которые не исправляются, вот настоящие ошибки.
Конфуций
Быть смелым на слова легко, когда не собираются говорить всей правды.
Р. Тагор
Ложь никогда не может вырасти в истину, вырастая в силе.
Р. Тагор
Будьте строги к себе и мягки к другим. Так вы оградите себя от людской неприязни.
Конфуций
Достойный муж надевает на себя худую одежду, но в себе имеет драгоценный камень
Лао-цзы
При виде достойного человека думай о том, чтобы сравняться с ним, а при виде недостойного, исследуй самого себя (из опасения, как бы у тебя не было таких же недостатков).
Конфуций
Истинно великий не может быть жадным.
Древний Египет
Если нельзя избежать опасности, что толку в трусости, которая всё равно не защитит тебя?
Древняя Индия
Почтительный сын – это тот, кто огорчает отца и мать разве что своей болезнью.
Конфуций
Ныне почитать родителей – это значит уметь кормить. Но и лошади, и собаки могут тоже получить пропитание. Как отличить одно от другого, если не будет самой почтительности.
Конфуций
Если не знаешь, каковы твои дети, посмотри на их друзей.
Сюнь-цзы
Что ты сам сделаешь для родителей своих, того же ожидай и себе от детей.
Питтак
Те, которые не испытывают стыда, уже не люди.
Древний Китай
Спокойствие страны в справедливости.
Древний Египет
Что сделает злодей тому, в чьей руке меч спокойствия? Когда огонь не находит травы он сам успокаивается.
Древняя Индия
Несдержанность в мелочах погубит великое дело.
Конфуций
Кто не отвечает гневом на гнев, спасает обоих – и себя, и другого.
Древняя Индия
Молчание – лучше слов.
Древняя Индия
Не будь груб ни с кем – тебе ответят тем же.
Сердитая речь причиняет боль, и тебя постигнет возмездие.
Древняя Индия
Не подобает разумному вести в собрании дурные речи о другом.
Древняя Индия
Кто много говорит, часто терпит неудачу.
Лао-цзы
Тот, кто говорит много, говорит без толку.
Бабур З.
Восточная мудрость
Иллюстрация к «Повести о Гэндзи».
Восточная мудрость: афоризмы, пословицы, высказывания, цитаты Великих людей, которые входят на нашем сайте в цикл «Восточная мудрость», где собраны различные мудрые мысли и высказывания мудрецов восточных стран: Индии, Китая, Японии и т. п.
Всё хорошее записывай в своём сердце, а всё плохое — на воде.
Если сам человек унижает себя, то и божий почёт не возвысит его.
Невозможно вернуть только три вещи: стрелу, пущенную из лука, необдуманное слово, упущенную возможность.
Богач может купить самурайский меч за миллион долларов, но он не может купить себе сердце самурая.
На бойне любви убивают лишь лучших, не слабых, уродливых и невезучих. Не надо бояться подобной кончины. Убит не любовью? Знать, жил мертвечиной!
Дружите с умными, ибо друг дурак порой опаснее, чем умный враг.
В зеркале, как известно, всё наоборот. Но без него мы бы никогда не увидели самих себя!
Нельзя остановить пения безумца, лепета ребенка и слов женщины.
При любовном наслаждении уста женщины всегда чисты.
Нет преграды, равной преграде невежества.
Мудрый не оплакивает ни умерших, ни живых.
Этот мир — горы, а наши поступки — крики: эхо от нашего крика в горах всегда возвращается к нам.
Не важно, какой мы выбираем путь. Важно, куда он нас приведёт.
Человек служит не человеку — человек служит деньгам.
Не одолеть сильному слабого, когда тот недоверчив. Но даже слабый одолеет сильного, когда тот доверчив.
Ничто не грозит спелому плоду, кроме падения; ничто не грозит рожденному на свет, кроме смерти.
Увидел чужой грех — исправь свой. (Китайская пословица).
Никто не возвращается из путешествий таким же, каким он был раньше. (Китайская пословица).
В дом где смеются приходит счастье.
Стрела, посланная тобой в другого, облетит земной шар и вонзится тебе в спину.
Мудрая женщина добавляет сахар во всё, что она говорит мужчине и убирает соль из всех его слов.
Берегите людей, после встречи с которыми что-то светлое и радостное поселяется в вашей душе.
Прежде чем сказать — посчитай до 10. Прежде чем обидеть — посчитай до 100. Прежде чем ударить — посчитай до 1000.
Никто в этом мире тебе не друг и не враг, но каждый человек тебе — учитель.
Цените тех, кто умеет видеть в вас — печаль за улыбкой, любовь за гневом и причину вашего молчания. (Китайская мудрость)
Будь счастлив в этот миг. Этот миг и есть твоя жизнь.
Никому не отвечай, когда ты зол; ничего не обещай, когда ты счастлив; никогда не решай, когда ты грустен.
Всё имеет свой закат и только ночь заканчивается рассветом.
Счастье приходит не тогда, когда вешаешь подкову, а тогда, когда снимаешь хомут.
Помните, что не всегда то, что вы хотите — вам действительно нужно.
То, что случается — случается вовремя. (Китайская пословица)
Кто не отвечает гневом на гнев, спасает обоих — и себя, и другого.
Когда вам кажется, что простить нельзя — вспомните о том, сколько прощено вам.
Н. Богданова ★ Афоризмы восточной мудрости читать книгу онлайн бесплатно
Афоризмы восточной мудрости
(сост. Н. Богданова)
© Богданова Н., сост.,2017
© Оригинал-макет, ООО «Книжкин Дом», 2017
© ООО «Издательство АСТ», 2017
* * *Абдуррахман Джами (1414–1492) персидский и таджикский поэт и философ, суфий
Бессердечия кто обнажает меч,
Тот сам падет, сражен мечом бессердечным.
Дела мои – любовь, труды – любовь.
О, жизнь моя! Твои плоды – любовь.
Достоинству нас не научит тот,
Кто недостойно сам себя ведет.
Ешь столько, чтобы тела зданье
Не гибло от перееданья.
Зависть для ума – что боль для глаза.
От зависти ослепнуть может разум.
Коль черен сердцем старый человек,
Какая польза, что он прожил век?
Лучший среди людей тот, кто больше приносит пользы другим.
Невыносимой мукою томим
Тот, кто во всем завидует другим.
Всю жизнь тоской и злобою дыша,
Затянута узлом его душа.
Не мучь безмерно душу каждый час
Исканьем в мире власти и богатств.
Признание в самом себе порока —
Вот что его скрывает от врагов.
Терпенье той волшебнице подобно,
Что воду в жемчуг превратить способна.
Ты никому не можешь быть судьей,
Пока к добру не обращен душой.
Когда в грязи стираешь платье ты,
Не жди от этой стирки чистоты.
Бесчеловечия кто обнажает меч,
Тот сам повержен будет мечом бесчеловечным.
В победе зла – падение твое.
В добре твоем – спасение твое.
Беспечность есть причина всяких бедствий.
Не должностью облагораживается и возвышается человек, а должность благодаря человеку становится благородной и высокой.
Не золотом, не серебром прославлен человек.
Своим талантом, мастерством прославлен человек.
Не мучь безмерно душу каждый час,
Ища по миру власти и богатств.
Один язык у нас, а уха – два,
Чтоб слышать много, но беречь слова.
Абуль-Ала Маари (973–1057/1058) поэт, прозаик, мыслитель
Безбожным тягостно молитвенное бденье,
Для них – что груз горы коленопреклоненье.
Взгляни на собственную веру: в ее пустыне
Увидишь мерзость лицемерья и срам гордыни.
Для каждого из нас у жизни есть в запасе
Обиды, бедствия и горечь в каждом часе.
Душа могла бы тело беречь от всех потерь,
Покуда земляная не затворилась дверь.
Жизнь – верховой верблюд; мы держимся в седле,
Пока плутовка-смерть не спрячет нас в земле.
Земная жизнь – война. Мы тягостное бремя
Несем, доколе нас не остановит время.
Когда наступит срок, хотим иль не хотим,
Душа, что полная грехов, пойдет путем своим.
Не болтайте вы зря о душе наобум,
А начав, не пытайте о ней мой беспомощный ум.
Не убивай того, кто в море нашел пристанище,
Четвероногих плоть живую не делай пищей.
Красавиц молоком животных поить не надо:
Чем обворованное вымя утешит чадо?
Не нападай врасплох на птицу, не грабь крылатой:
Насилье – тяжкий грех, он неминуемо грозит расплатой.
За днем приходит ночь: жизнь – пестрая змея,
А жало у нее острее лезвия.
Смерть – это вечный сон, отдохновенье плоти,
А жизнь – бессонница, пристрастная к заботе.
Мне проповедники разнообразных вер
И толкователи с их бредом – не в пример.
Весь мир у твоих ног, ты несметных богатств обладатель,
Но не рабской неволей ты столь возвеличен, Создатель!
Мне – душа: «Я в грязи, я разбита и обезоружена!»
Я в ответ: «Примирись! Эта кара тобою заслужена!»
О, племя писателей! Мир обольщает ваш слух
Напевом соблазнов, подобным жужжанию мух.
Кто ваши поэты, как не обитатели мглы, —
Свирепые волки, чья пища – хвалы и хулы.
Они вредоносней захватчиков, сеющих страх,
Как алчные крысы, они вороваты в горах.
От вздоха первого в день своего рожденья
Душа торопится ко дню успокоенья.
Абуль-Фарадж (Григорий Иоанн Бар Эбрей) (1226–1286) сирийский писатель, ученый, автор трактатов по медицине, истории, философии, грамматике
Лучшая похвала – это та, что исходит от человека, которому ты ничего хорошего не сделал.
Читать дальшеИмен семи мудрецов Древней Греции
Семь мудрецов Древней Греции — титул, присвоенный семи мудрецам, философам, государственным деятелям и законодателям Древней Греции.
Семь мудрецов Древней Греции известны своей практической мудростью, которая в то время была очень полезной и оригинальной. Имена этих мудрецов были вывешены на стене храма в Дельфах как посвящения богу Аполлону.
Платон дает самый ранний список так называемых семи мудрецов, хотя Симонид за столетие до этого намеревается ответить Питтаку и Клеобулу, как если бы он боролся за место в списке.
Есть споры о том, кем были эти 7 мудрецов Древней Греции; их имена известны большинству из нас благодаря их гениальности, однако историки расходятся во мнениях по поводу нескольких имен — независимо от того, попали они в список или нет.
Согласно наиболее распространенным мнениям, латинские и греческие имена семи мудрецов Древней Греции:
Имена семи мудрецов Древней Греции
Солон Афинский — (Σόλων) , афинский государственный деятель, сын Экзестида из рода Кодра, родился около 638 г. до н. Э.В. Расточительность отца заставила Солона поддерживать себя торговлей, особенно за границей.
В юности Солон стал известен как автор любовных стихов, а затем патриотических и назидательных стихов. Отсюда его включение в число семи мудрецов.
Реформы Солона можно разделить на три группы — экономические, конституционные и прочие. Они были необходимы в основном из-за тиранического отношения богатых к бедным классам. Многие из них стали рабами вместо уплаты ренты и ссуд, и таким образом земля постепенно перешла в руки капиталистов.Необходимо было изменить экономический баланс и противостоять злу аристократического и капиталистического господства.
Вот некоторые из его основных идей, побудивших древних греков включить Солона в список семи мудрецов: Создание верховного суда. Отмена законов Дракона, каравших смертью даже за мелкие проступки, сделав только убийство и непредумышленное убийство наказуемыми смертью. Разрешили бедным участвовать в управлении государством. Основание западной традиции конституционного правления в закладке фундамента классической греческой культуры.
Цитаты Солона :
— «Ничего лишнего»
— «Никто не счастлив. В лучшем случае ему повезло.
— «Доверяйте благородству характера больше, чем клятве»
— «Законы подобны паутине пауков, которые, если что-то маленькое попадает в них, они ловят его, но большие вещи прорываются и ускользают»
«Общество хорошо управляется когда народ подчиняется магистратам, а магистраты подчиняются закону »
Хилон Спартанский — (Χείλων) сын Дамагета, одного из семи мудрецов Греции, процветал примерно в начале VI века до нашей эры.C. В 560 (или S56) Хилон действовал как эфор, офис, который, как говорят, он даже основал.
По традиции, он умер от радости, узнав, что его сын получил приз на Олимпийских играх. Согласно Хилону, великая добродетель человека — это благоразумие или хорошо обоснованное суждение о будущих событиях.
Цитаты Хилона Спарты
— «Познай себя».
— Предпочитайте проигрыш нечестной выгоде; потому что одно болезненно только один раз, а другое на всю жизнь.
— Считайте конец.
— Взаимодействуя и получая помощь, Они противопоставляют друг друга, как свет и тень.
— Который напоил ума, хотя природа сделала их дураками.
Фалес Милетский — (Θαλής) . Фалес, греческий физический философ, сын Экзамия и Клеобулина, повсеместно признан основателем греческой геометрии, астрономии и философии . Почему он был включен в 7 мудрецов? Он был первым человеком в истории, который правильно предсказал солнечное затмение, первым человеком в истории, которому приписывают определенные математические открытия.Он определил высоту египетской пирамиды, измерив длину ее тени и разделив год на 365 дней.
Однако вероятно, что в случае с Фалесом название «мудрый человек», данное ему и остальным шести в архонте Дамасия (586 г. до н.э.), было присвоено ему не только из-за его политическая проницательность, но также и его научное превосходство (Plut. Solon, c. 3). Примерно к тому же времени следует отнести его знаменитое предсказание солнечного затмения, которое произошло 28 мая 585 г. до н. Э.С.
Цитаты Thales
— «Поручительство — разорение».
— «Нет ничего активнее мысли, потому что она путешествует по вселенной, и нет ничего сильнее необходимости, ибо все должны подчиняться ей».
— «Надежда — единственное добро, общее для всех людей; те, у кого больше ничего нет, по-прежнему обладают надеждой »
-« Множество слов — не доказательство благоразумия.
— «Прошлое несомненно, будущее неясно».
Смещение Приены — (Виас — ας) — выдающийся юрист и судья своего времени, он включен в список семи мудрецов из-за его влияния на правовую систему того времени, хотя нам этого недостаточно. информация о его личности.
Он мудро сказал, что как судья он лучше решит спор между двумя своими врагами, чем между двумя своими друзьями. Независимо от того, чем он правил в первом случае, один из двух врагов станет его другом, но во втором случае один из двух его друзей станет врагом.
Цитаты смещения:
— «Слишком много рабочих портят работу».
— «Лучше решать разницу между врагами, чем между друзьями, потому что один из наших друзей обязательно станет врагом, а один из наших врагов другом»
— «Обдумывайте медленно, но решительно действуйте.”
— «Монарх, ты хочешь покрыть себя славой; будь первым, кто подчинится законам своей империи ».
— «Некоторые, восхищаясь добродетелями других людей, становятся врагами своим собственным порокам».
Клеобул Линдосский — (Клеовулос — Κλεόβουλος) тиран в городе Линдус на греческом острове Родос. Челобул отличался силой и красивым лицом, мудростью его изречений, остротой загадок и красотой лирической поэзии.
Клеобул, как говорят, придерживался передовых взглядов на образование женщин, и он был отцом мудрой Клеобулины, чьи загадки были не менее известны, чем его собственная. Его предложение миру — это стих гекзаметра и глубокий анализ египетской философии.
Клеобул Цитаты:
— «Умеренность — главное добро».
— Невежество и болтливость преобладают среди мужчин
— «Ищите добродетели и избегайте порока».
— «Будь готов к примирению после ссор.”
— «Не будь непостоянным или неблагодарным».
Питтак с Лесбоса — (Питтакос — Πιτακκός). Около 611 г. до н.э. Питтак сверг Меланхруса, тирана Лесбоса, с помощью братьев поэта Алкея.
В войне (606 г. до н.э.) между митиленцами (народом греческого острова Митилена или Лесбос) и афинянами за владение Сигеумом на Геллеспонте Питтак в единоборстве убил афинского полководца Фринона.
В 589 г. до н.э. его сограждане доверили Питтаку деспотическую власть (с титулом Эсимнетов) с целью защиты их от изгнанных дворян, во главе которых стояли Алкей и его брат Антименид.Он ушел из правительства после того, как продержался десять лет, и умер десять лет спустя.
По словам Диогена Лаэртия, который приписывает ему несомненно ложное письмо Крезу (с которым, вероятно, ходили легенды), Питтак был автором элегических стихов, из которых он цитирует пять строк.
Pittacus Котировки:
— «Трудно быть хорошим»
— «Знайте, когда действовать»
— «Это состояние лучше всего организовано, когда нечестивые не имеют власти, а добрые.”
— «Не говори заранее, что собираешься делать; потому что если вы проиграете, над вами будут смеяться ».
— «Воспитывайте истину, добросовестность, опыт, сообразительность, общительность и трудолюбие».
Периандр Коринфский — (Periandros — Περίανδρος) . Периандр выступает покровителем литературы, поскольку по его приглашению в Коринф приехал поэт Анион, чтобы организовать дифирамб.
Он уделял не меньшее внимание росту коринфской торговли, которая в его дни активно действовала как на восточном, так и на западном морях.Периандр основал колонии в Потидее и Аполлонии в Македонии, в Анакториуме и Лефкасе на северо-западе Греции, и, как говорят, он проложил канал через перешеек.
В самой Греции он завоевал Эпидавр (Эпидаврос) и с помощью своего флота триер подчинил себе важный торговый центр Коркиру (Корфу), в то время как его интерес к олимпийскому фестивалю, возможно, подтверждается его самоотверженностью ему — знаменитый «сундук Кипсела».”
Периандр поддерживал дружеские отношения с тиранами Милета и Митилины и поддерживал связь с царями Лидии, Египта и, возможно, Фригии. Основная причина, по которой он был включен в список семи мудрецов, заключалась в том, что он построил знаменитый Диолкос, который на протяжении тысячи лет перевозил корабли по Коринфскому каналу, чтобы уничтожить своих морских противников.
Periander Цитаты:
— «Во всем предусмотрительно».
— «Будь умерен в благополучии, осторожен в невзгодах»
— «Практика — это все.Это часто неверно цитируют, так как практика ведет к совершенству ».
— «Для промышленности нет ничего невозможного».
— «Ваше знание вещи — ничто, если другой не знает, что вы это знаете».
Соломон | Источники, значение, храм и факты
Соломон , иврит Шломо , библейский израильский царь, построивший первый Иерусалимский храм и почитаемый в иудаизме и христианстве за его мудрость и в исламе как пророк.
Популярные вопросы
Чем больше всего известен Соломон?
Соломон известен как царь Израиля, построивший первый Храм в Иерусалиме.Он также был вторым (после своего отца Давида) и последним царем единого Израиля, который находился на пике своего могущества во время его правления. Он известен историями, рассказанными в Библии о его мудрости.
Какая религия была у Соломона?
Религией Соломона был иудаизм, монотеистическая религия древних евреев. Однако, как сказано в первой книге Царств, среди жен Соломона было много иностранок. «Его жены обратили его сердце к другим богам» (3 Царств 11: 4, NIV), и таким образом он построил святыни богам их религий.В библейском повествовании о его правлении Бог говорит Соломону, что накажет его за отступничество, разрушив его царство после его смерти.
Кто были сыновьями Соломона?
Соломон наследовал его сын Ровоам, который продолжал жесткую политику своего отца по отношению к северным коленам Израиля. Северные племена отделились и сделали царем Иеровоама, служителя Соломона, возглавившего восстание против него. Согласно эфиопской традиции, их императоры произошли от Менилека I, сына Соломона и царицы Савской.
Предпосылки и источники
Почти все свидетельства жизни и правления Соломона взяты из Библии (особенно первые 11 глав Первой книги Царств и первые девять глав Второй книги Паралипоменон). Согласно этим источникам, его отцом был Давид (процветал около 1000 г. до н. Э.), Поэт и царь, который, несмотря на большие трудности, основал иудейскую династию и объединил все колена Израиля под одним монархом. Матерью Соломона была Вирсавия, бывшая жена хеттского полководца Давида Урии.Она оказалась искусной в придворных интригах, и благодаря ее усилиям, вместе с пророком Нафаном, Соломон был помазан царем, когда Давид был еще жив, несмотря на то, что он был моложе своих братьев.
Вещественные свидетельства правления Соломона, как и его отца, скудны. Хотя некоторые ученые утверждают, что обнаружили артефакты, подтверждающие библейское повествование о его правлении в начале 10 века до нашей эры, другие утверждают, что археологические данные убедительно свидетельствуют о том, что укрепленные города и даже Иерусалимский храм на самом деле появились более века спустя.Согласно последней точке зрения, царство Соломона было далеко от той огромной империи, которую описывает библейский рассказ.
Reign
В Библии говорится, что Соломон упрочил свое положение, безжалостно уничтожая своих противников, как только он взошел на престол. Избавившись от врагов, он поставил своих друзей на ключевые посты в военных, правительственных и религиозных учреждениях. Соломон также укрепил свое положение за счет военной силы. Помимо пехоты, он имел в своем распоряжении внушительную колесницу и кавалерию.В восьмой главе 2 Паралипоменон рассказывается об успешных военных операциях Соломона в Сирии. Его целью был контроль над большим сухопутным торговым маршрутом. Чтобы укрепить свои интересы в провинции, он основал израильские колонии для решения военных, административных и коммерческих вопросов. Такие колонии, часто включающие города, в которых хранились колесницы и провизия, придерживались давней традиции сочетания торгового и военного персонала, чтобы заботиться о торговых интересах своего суверена вдали от дома.Мегиддо, город, расположенный на перевале через хребет Кармель, соединяющий прибрежную равнину с равниной Эсдраэлон, является наиболее хорошо сохранившимся примером одного из городов, который, как говорят, основал Соломон.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасПалестине суждено было стать важным центром из-за ее стратегического положения для торговли по суше и по морю. Только он соединяет Азию и Африку по суше, и, наряду с Египтом, это единственный район с портами на водных путях Атлантического и Средиземного морей и Красного моря и Индийского океана.Говорят, что Соломон выполнил коммерческую судьбу Палестины и довел ее до величайших высот. Природа его империи была преимущественно коммерческой, и это служило ему и его дружественным правителям, чтобы увеличить торговлю на суше и на море. Одним из особенно знаменитых эпизодов правления Соломона является визит царицы Савской, богатое южно-арабское царство которой расположено вдоль пути Красного моря в Индийский океан. Соломон нуждался в ее продуктах и торговых путях для поддержания своей торговой сети, а ей было необходимо сотрудничество Соломона для сбыта своих товаров в Средиземноморье через его палестинские порты.В библейской легенде много говорится о романе между царицей и Соломоном, и то, что он даровал ей «все, чего она желала и чего ни просила» (3 Царств 10:13), было истолковано как включающее ребенка.
Традиция признает Соломона амбициозным строителем общественных работ. Потребность в крепостях и гарнизонных городах по всей его родине и империи заставила Соломона приступить к обширной строительной программе, и процветание нации сделало такую программу возможной. Он был особенно щедрым со своей столицей Иерусалимом, где он построил городскую стену, королевский дворец и первый знаменитый Храм.Вокруг Иерусалима (но не в самом Священном городе) он построил сооружения, в том числе святыни, для основных групп иностранцев с торговыми миссиями в Израиле. Храм Соломона должен был приобрести гораздо большее значение, чем предполагалось по его размерам, поскольку на его месте был построен Второй Храм (ок. V века до н. Э. — 70 г. н. Э.).
Семь мудрецов | Шпаргалка по западной философии
Из Википедии:
Семь мудрецов (Греции) или Семь мудрецов — это титул, данный древнегреческой традицией семи философам, государственным деятелям и законодателям начала VI века до н.э., прославившимся в последующие века своей мудростью.
Затем Википедия перечисляет их:
Традиционно каждый из семи мудрецов представляет собой аспект мирской мудрости, который резюмируется афоризмом. Хотя список мудрецов иногда меняется, обычно в него включаются следующие:
- Клеобул Линдосский : «Умеренность — лучшее». Он правил как тиран Линдосом на греческом острове Родос около 600 г. до н. Э.
- Солон Афинский : «Держите все в меру.»Солон (ок. 638-558 до н. Э.) Был известным законодателем и реформатором из Афин, разработавшим законы, которые сформировали афинскую демократию.
- Хилон Спартанский : «Не желай невозможного». Хилон был спартанским политическим деятелем VI века до нашей эры, которому приписывали милитаризацию спартанского общества.
- Уклон Приены : «Большинство людей плохие». Биас был политическим деятелем и законодателем 6 века до нашей эры.
- Фалес Милетский : (ок.624 г. до н.э. — ок. 546 г. до н.э.) Фалес — первый известный философ и математик. Его совет «Познай себя» был выгравирован на фасаде Оракула Аполлона в Дельфах.
- Питтак из Митилены (ок. 640–568 до н. Э.) Правил Митиленой (Лесбос) вместе с Мирсилом. Он пытался уменьшить власть дворянства и смог управлять при поддержке популярных классов, которым он покровительствовал. Он сказал знаменитую фразу: «Вы должны знать, какие возможности выбрать.«
- Периандр Коринфский (около 627 г. до н.э.): он был тираном Коринфа в 7-м и 6-м веках до нашей эры. Во время своего правления Коринф знал золотой век беспрецедентной стабильности. Известно, что он говорил: «Будь дальновидным во всем».
Так знай, что знаешь …
Конфуций — Школа жизни Статьи
]]>Нам очень мало достоверно известно о жизни китайского философа Конфуция (прозападная версия его имени, что означает «Мастер Конг»).Считается, что он родился в 551 г. до н. Э. в Китае; Возможно, он был учеником даосского мастера Лао-цзы. Согласно традиции, он начал государственную службу в возрасте 32 лет и занимал множество должностей, в том числе министром преступности при герцоге Дине в штате Лу. Однако, когда Конфуцию было 56 лет, он и герцог поссорились из-за эксцессов герцога, и поэтому Конфуций покинул двор и скитался в течение 12 лет.
Конфуций представил себя «передатчиком, который ничего не изобрел», потому что он считал, что учит естественному пути к хорошему поведению, переданному от старых божественных учителей.Примерно во втором веке до нашей эры труды Конфуция были собраны в Аналекты (Лунью), сборник изречений, записанных его последователями. Это не всегда заповеди, потому что Конфуций не любил устанавливать строгие правила. Вместо этого он считал, что, если он просто будет жить добродетельно, он вдохновит других делать то же самое. Например, один из коротких отрывков в аналектах:
.Хлев сгорел, когда Конфуций был при дворе. По возвращении он сказал: «Кто-нибудь пострадал?» Он не спрашивал о лошадях.
В этой простой истории из трех предложений мы можем размышлять о подразумеваемой ценности человеческих жизней по сравнению с предметами или лошадьми и задаться вопросом, поступили бы мы так же.
Изображение Конфуция, путешествующего в инвалидном кресле, из конфуцианской детской книги c. 1680
Некоторые нравы, которым учил Конфуций, легко узнаваемы — в первую очередь его версия «Золотого правила»: «Не делайте другим того, чего вы не хотите делать с собой». Но некоторые из них также звучат очень странно или старомодно для современного уха (особенно для западного).Для этого нам тем более нужен его совет; он служит противоядием от проблем, с которыми мы сейчас сталкиваемся. Вот несколько примеров того, что помогает нам помнить Конфуций:
Церемония важна
Аналитики — длинная и, казалось бы, неорганизованная книга коротких событий, наполненная странными разговорами между Конфуцием и его учениками, такими как этот:
‘Цзе-гун хотел покончить с приношением овцы, связанным с инаугурацией первого числа каждого месяца.
Мастер сказал: «Цзе, ты любишь овец; Обожаю церемонию ».
Сначала это сбивает с толку, если не сказать юмористически. Но Конфуций напоминает Цзе — и нам — о важности церемонии.
В современном мире мы склонны избегать церемоний и рассматривать это как положительный момент — признак близости или отсутствие претенциозности. Многие из нас стремятся к неформальности и не хотят ничего, кроме того, что им говорят: «Почувствуйте себя как дома!» Во время визита к другу. Но Конфуций настаивал на важности ритуалов.Причина, по которой он любил церемонии больше, чем овец, заключается в том, что он верил в ценность ли: этикета, традиций и ритуалов.
На первый взгляд это может показаться очень устаревшим и консервативным. Но на самом деле многие из нас жаждут определенных ритуалов — еды, которую мама готовит для нас, когда мы болеем, например, или ежегодного празднования дня рождения, или наших свадебных клятв. Мы понимаем, что определенные заранее продуманные, преднамеренные и точные жесты глубоко возбуждают наши эмоции. Ритуалы проясняют наши намерения и помогают понять, как себя вести.Конфуций учил, что человек, который правильно сочетает сострадание («рен») и ритуалы («ли»), является «высшим человеком», добродетельным и морально сильным.
Маленькая девочка на церемонии открытия кисти в конфуцианском храме в честь начала обучения девочки
Мы должны относиться к нашим родителям с уважением
Конфуций имел очень строгие представления о том, как мы должны вести себя по отношению к своим родителям. Он считал, что мы должны повиноваться им, когда мы молоды, заботиться о них, когда они состарились, долго оплакивать их смерть и после этого приносить жертвы в их память.«Служа своим родителям, сын может возражать им, но осторожно», — сказал он. «Когда он видит, что они не склонны следовать его совету, он проявляет повышенную степень благоговения, но не оставляет своей цели; и если они его накажут, он не позволит себе роптать ». Он даже сказал, что мы не должны уезжать далеко, пока живы наши родители, и должны покрывать их преступления. Это отношение известно как сыновняя почтительность (‘xiào’).
Фрагмент из восьми панелей 1795 года, изображающий ежегодную процессию корейского короля конфуцианства Чонджо к могиле своих родителей
Это звучит странно в наше время, когда многие из нас в подростковом возрасте покидают родительский дом и редко возвращаются в гости.Мы можем даже видеть в них незнакомцев, произвольно навязанных нам судьбой. В конце концов, наши родители такие оторванные, такие жалкие человеческие в своих недостатках, такие непростые, такие осуждающие — и у них такой безвкусный музыкальный вкус! Тем не менее Конфуций признавал, что во многих отношениях моральная жизнь начинается в семье. Мы не можем быть по-настоящему заботливыми, мудрыми, благодарными и добросовестными, если не вспомним день рождения мамы и не встретим папу за обедом.
Надо слушаться достойных людей
Современное общество очень эгалитарное.Мы считаем, что рождены равными, каждый уникален и в конечном итоге должен уметь говорить и делать то, что нам нравится. Мы отвергаем многие жесткие иерархические роли. Однако Конфуций сказал своим последователям: «Пусть правитель будет правителем, подданный — подданным, отец — отцом, а сын — сыном».
Это может показаться неприятным, но на самом деле важно понимать, что есть люди, достойные нашего глубокого почитания, даже нашего простого и смиренного послушания. Нам нужно быть достаточно скромными, чтобы узнавать людей, чей опыт или достижения перевешивают наши собственные.Мы также должны практиковать мирное выполнение того, что нужно, просить или приказывать этим людям. Конфуций объяснил: «Отношения между высшим и низшим подобны отношениям между ветром и травой. Трава должна гнуться, когда ее дует ветер ». Изящное изгибание на самом деле не признак слабости, а жест смирения и уважения.
Изображение Конфуция II века нашей эры, проявляющее уважение к своему старшему, Лао-цзы
Развитые знания могут быть важнее творчества
Современная культура делает большой упор на творчество — уникальные идеи, которые приходят к нам внезапно.Но Конфуций был непреклонен в важности универсальной мудрости, которая проистекает из лет упорного труда и размышлений. Он перечислил вышеупомянутое сострадание («рэн») и ритуальную приличность («ли») среди трех других добродетелей: справедливости («йи»), знания («чжи») и честности («синь»). Они были известны как «Пять неизменных добродетелей». Хотя Конфуций считал, что люди по своей природе хороши, он также видел, что подобные добродетели необходимо постоянно культивировать, как растения в саду. Он сказал своим последователям: «В пятнадцать лет я был склонен учиться.В тридцать я стоял твердо. В сорок я не сомневался. В пятьдесят лет я знал веления Небес. В шестьдесят мое ухо было послушным органом для восприятия истины. В семьдесят лет я мог следовать тому, чего желало мое сердце, не нарушая того, что было правильным ». Он говорил о моральных качествах и мудрости как о работе всей жизни. (Теперь мы можем понять, почему он так почитал своих старших!)
Ученые в саду — картина между 7 и 10 веками нашей эры
Конечно, прилив вдохновения может быть тем, что нам нужно, чтобы начать свой бизнес, переделать черновик или даже заново изобрести свою жизнь.Но если мы будем предельно честны с самими собой, мы должны признать, что нам также нужно уделять больше энергии постепенному изменению наших привычек. Это больше, чем что-либо другое, мешает нам стать по-настоящему умными, образованными и мудрыми.
***
После многих лет путешествия Конфуций вернулся на родину в возрасте 68 лет и посвятил себя преподаванию. Считается, что он умер в 479 г. до н. Э. в 72 года — благоприятное и волшебное число. Он умер, не исправив герцога и его чиновников.Но после его смерти его последователи создали школы и храмы в его честь по всей Восточной Азии, передавая его учение на протяжении более 2000 лет. (Они также сохранили его генеалогию, и более двух миллионов человек, живущих сегодня, утверждают, что являются его прямыми потомками!) Сначала во времена династии Цинь (3 век до н. Э.) Конфуцианские ученые подвергались преследованиям в некоторых районах. Но во времена более поздней династии Хань (III век до нашей эры — III век нашей эры) конфуцианство стало официальной философией китайского правительства и оставалось центральным элементом его бюрократии в течение почти двух тысяч лет.Какое-то время его учениям следовали вместе с учениями Лао-цзы и Будды, так что даосизм, конфуцианство и буддизм считались полностью совместимыми духовными практиками. Возможно, самое главное, мысль Конфуция оказала огромное влияние на восточные политические идеи о морали, послушании и хорошем руководстве.
Сегодня миллионы людей по-прежнему следуют учению Конфуция как духовной или религиозной дисциплине и даже соблюдают конфуцианские ритуалы в храмах и дома.Его называют многими превосходными степенями, в том числе «похвально провозглашаемым лордом Ни», «чрезвычайно мудрым ушедшим учителем» и «образцовым учителем для десяти тысяч веков». Он по-прежнему стойкий духовный наставник.
Посетитель святыни Конфуция в Нагасаки, Япония
Конфуцианские добродетели могут показаться нам немного странными или старомодными, но именно это в конечном итоге делает их еще более важными и убедительными. Они нужны нам как средство исправления наших эксцессов. Современный мир почти удивительно неконфуцианский — неформальный, эгалитарный и полный инноваций.Таким образом, мы, наоборот, рискуем стать импульсивными, непочтительными и легкомысленными без небольшого совета Конфуция о хорошем поведении и овцах.
]]>
Притчей Тремпера Лонгмана III
Q. Можно ли сравнить библейские пословицы с небиблейскими материалами? Позаимствовал ли Соломон пословицы у своих соседей-неизраильцев?
A. Не грабьте бедных, потому что они бедны, и не сокрушайте страждущих у ворот (Притчи 22:22; NRSV)
Берегись от грабежа бедных, от насилия к слабым (Аменемопе 4.4-5)
С момента публикации «Наставлений об аменемопе» египтологом Э.A. W. Budge в 1923 году ученые признали, что израильские пословицы имеют обширные аналоги в древней ближневосточной поговорке, подобные приведенному выше примеру. Помимо Наставления Аменемопа (обычно датируемого 12 — веком до н. Э.), У нас есть образцы египетской учебной литературы, которые происходят от периода Древнего Царства (2715-2179 до н. Э.) До самых поздних периодов истории Египта. Шумерские, аккадские и арамейские тексты мудрости также содержат пословицы, которые стоит сравнить с израильскими пословицами.
То, что Израиль знал и ценил древнюю ближневосточную мудрость, может быть замечено в отрывке, который отдает дань уважения удивительной мудрости Соломона: «Бог дал Соломону величайшую мудрость, проницательность и широту понимания, столь же обширные, как песок на берегу моря, так что Соломон мудрость превзошла мудрость всех народов востока и всю мудрость Египта »(1Цар. 4: 29-30). Чтобы это было комплиментом, мудрость тех, кто к востоку от Израиля, и мудрость Египта должны быть впечатляющими!
Обширное сравнение, которое можно провести между библейскими пословицами и внебиблейскими учебными материалами, дает понять, что Соломон и другие мудрецы, составившие сборник дидактических материалов, который мы знаем как книгу Притч, были хорошо осведомлены и узнали из таких источников, как Инструкции Аменемопа.
Хотя израильские мудрецы учатся у своих древних ближневосточных коллег, они расходятся во мнениях относительно главного источника их мудрости. Прит. 1: 7 провозглашает, что «страх Господень — начало познания» — тема, которая звучит во всей книге Притч, а также в других книгах мудрости (Иов 28:28; Еккл 12:13). Похоже, что хотя израильские мудрецы признали, что их древние ближневосточные коллеги были источником практической и даже этической мудрости, они сами считали, что Бог Израиля был тем, кто создал мир и поэтому заслуживает их поклонения.
Авторы
Тремпер Лонгман III — профессор библейских исследований Роберта Х. Гандри в Вестмонт-колледже. Лонгман является автором или соавтором более двадцати книг и многочисленных статей, которые подходят к изучению Библии через литературную критику. Его интерес к истории и историографии выражен в его книге Библейская история Израиля (в соавторстве с Иэном Прованом и Филом Лонгом; Вестминстер Джон Нокс, 2003).Он также написал комментарии к Песни Песней (Эрдман), Экклезиасту (Эрдман) и Даниилу (Зондерван) среди других; он написал Введение в Ветхий Завет (Зондерван, 2012) для мирской аудитории.
Месопотамский язык, написанный клинописью, который использовался Ассирийской и Вавилонской империями.
Текст египетской мудрости, датируемый 14-11 веками до нашей эры.C.E., который содержит несколько параллельных высказываний в Притчах.
Относится к людям, проживавшим на территории северного царства Израиль во время разделенной монархии, или связанный с ними, или, в более широком смысле, описывает библейских потомков Иакова.
Первая крупная цивилизация древней Месопотамии, возникшая в пятом тысячелетии до н. Э. и длился до начала второго тысячелетия до н. э .; Шумеры изобрели первую систему письма — клинопись.
Книги Библии, посвященные человеческой мудрости и разумным вопросам, включая Притчи, Экклезиаст (Кохелет), Песнь Песней и Иов, а также апокрифические книги Сираха и Мудрость Соломона.
Prov 22:22
22 Не грабьте бедных, потому что они бедны,
и не сокрушайте страждущих у ворот;
1Kgs 4: 29-30
Слава мудрости Соломона
29Бог дал Соломону великую мудрость, проницательность и широту понимания, столь же обширную, как песок на берегу моря, 30 так что Соломон … Просмотреть еще
Прит. 1: 7
7 Страх Господень — начало познания;
дураков презирают мудрость и наставления.
Иов 28:28
28 И сказал человечеству
: «Истинно, страх Господень, то есть мудрость;
и удаляться от зла - разум ».
Еккл 12:13
13 Конец дела; все было слышно. Бойтесь Бога и заповеди Его соблюдайте; потому что это долг каждого.
Рецензия на книгу: «Конфуций» Михаэля Шумана
Более неправдоподобные истории встречаются нечасто.Конфуций родился в 551 г. до н. Э. и воспитан матерью, слишком бедной, чтобы отправлять его в школу. Она слушала уроки за окном здания школы, чтобы поделиться знаниями с сыном. Он всю свою карьеру был хронически безработным, постоянно лоббируя работу, давая советы нескольким рыцарским королям в центральном Китае.
Тем не менее Конфуций стал самым важным источником идей о правительстве для региона, который мы сегодня знаем как Восточная Азия, и, возможно, является самым важным философом в истории.Хотя он жил во времена деспотизма и беззакония, ему удалось определить этическую основу жизни в этом неэтичном контексте. Его основные уроки касались добродетели, которая, как он утверждал, сама по себе приносит вознаграждение, делая принуждение — и, по сути, большинство наказаний — устаревшими. Одно из его самых известных указаний разделяют другие великие традиции: чего не желаешь себе, не делай другим.
Сегодня золотое правило и многие из его идей, которые дошли до нас в основном в виде афоризмов, запомненных и записанных поколениями преемников, по-прежнему служат важным руководством в таких разнообразных областях, как экономика, управление бизнесом и семейные отношения.И хотя их создатель никогда не казался очень озабоченным космическим, для многих он, тем не менее, стал покровителем и в вопросах веры.
Это темы, которые Майкл Шуман поднимает в своей живой и всесторонней книге о китайском мудреце «Конфуций: и мир, который он создал». В нем автор, журналист из Пекина, неоднократно отмечает многогранный характер своего предмета, который с течением времени менял форму, чтобы удовлетворить потребности новой аудитории.
Возможно, никого не удивило бы его влияние больше, чем самого Конфуция. В течение его жизни у него было мало последователей, и его идеи не спешили приживаться даже после его кончины. В конце концов, однако, ко II веку до нашей эры они стали цениться как идеологическая опора для сильного имперского правления и были приняты в качестве основы для национальной системы экзаменов на государственную службу — статус, который идеи Конфуция сохраняли до XIX века. Однако, несмотря на всю их связь с властью, в разные периоды истории Китая слова мудреца также использовались, чтобы требовать подотчетности.
Даосская философия | Интернет-энциклопедия философии
Наряду с конфуцианством, «даосизм» (иногда называемый «даосизмом») является одной из двух великих коренных философских традиций Китая. Как английский термин, даосизм соответствует как Даоцзя, (« Дао семья» или «школа Дао »), термину ранней династии Хань (около 100-х гг. До н.э.), который описывает так называемый «философский» тексты и мыслители, такие как Лаоцзы и Чжуанцзы, и Даоцзяо («учение Дао »), в котором описываются различные так называемые «религиозные» движения, восходящие к эпохе поздней династии Хань (ок.100-е гг. Н. Э.) И далее. Таким образом, «даосизм» охватывает мысль и практику, которые иногда рассматриваются как «философские», «религиозные» или как комбинация того и другого. В то время как современные ученые, особенно на Западе, были озабочены тем, чтобы классифицировать даосский материал как «философский» или «религиозный», исторически сами даосы не интересовались такими категориями и дихотомиями. Вместо этого они предпочли сосредоточиться на понимании природы реальности, увеличении своего долголетия, нравственном упорядочивании жизни, практике правления и регулировании сознания и диеты.Фундаментальные даосские идеи и проблемы включают wuwei («действие без усилий»), ziran («естественность»), как стать shengren («мудрец») или zhenren («совершенный человек») и невыразимая, таинственная Дао («Путь») сама по себе.
Содержание
- Что такое даосизм?
- Классические источники нашего понимания даосизма
- Даосизм — это философия или религия?
- Даодэцзин
- Фундаментальные концепции в даодэцзине
- The Zhuangzi
- Основные концепции в Чжуанцзы
- Даосизм и конфуцианство
- Даосизм в Хань
- Небесные мастера Даосизм
- Нео-даосизм
- Даосские движения Шанцин и Линбао
- Тан Даосизм
- Три учения
- «Разрушение» даосизма
- Ссылки и дополнительная литература
1.Что такое даосизм?
Строго говоря, даосизма не было до того, как литераторы династии Хань (ок. 200 г. до н. Э.) Попытались организовать сочинения и идеи, которые представляли основные доступные интеллектуальные альтернативы. Название даоцзя, «Семья Дао» или «школа дао » было изобретением историка Сыма Тана (ум. 110 г. до н. Э.) В его книге « Ши цзи » («Записки историка»), написанной в 2 году. nd век до н.э. и позже завершен его сыном Сыма Цянем (145-86 гг. до н.э.C.E.). В классификации Сыма Цяня даосы перечислены как одна из Шести школ : инь-янь, конфуцианства, мохиста, законника, школы имен и даосов. Итак, даосизм был ретроактивным объединением идей и писаний, которым уже по крайней мере один-два столетия, и которые могли или не могли быть предками различных постклассических религиозных движений, все самоидентифицируемые как daojiao («учение дао »), начиная с получения откровений от обожествленного Лао-цзы Небесными Мастерами ( Тяньши ), основателем линии передачи Чжан Даолином, в 142 г.E. Эта статья отдает предпочтение формирующему влиянию ранних текстов, таких как Даодэцзин и Чжуанцзы , но принимает утверждение современных даосов о преемственности между классическими и постклассическими, «философскими» и «религиозными» движениями и текстами.
2. Классические источники нашего понимания даосизма
Даосизм не называет традицию, созданную мыслителем-основателем, даже несмотря на то, что распространено мнение, что учитель по имени Лаоцзы создал школу и написал ее основной труд, называемый Даодэцзин, , также иногда известный как Лаоцзы, .Традиция также называется философией « Лао-Чжуан », имея в виду то, что обычно считается ее двумя классическими и наиболее влиятельными текстами: Даодэцзин или Лаоцзы (3 rd Cn. BCE) и Zhuangzi (4 -й -3 -й г. до н.э.). Однако различные направления мысли и практики были переданы мастерами ( даоши, ) до того, как эти тексты были окончательно доработаны. При формировании позиции о происхождении даосизма необходимо учитывать два основных вопроса.1) Какие существуют доказательства верований и практик, позже связанных с типом даосизма, признанным Сыма Цянем до образования двух классических текстов? 2) Какова лучшая реконструкция классической текстовой традиции, на которой был основан более поздний даосизм?
Что касается первого вопроса, то Изабель Робине считает, что классические тексты являются лишь наиболее устойчивым свидетельством движения, которое она связывает с набором писаний и практик, связанных с Песнями Чу ( Chuci ) , и который она идентифицирует как движение Chuci .Это движение отражает культуру, в которой мастера мужского и женского пола, называемые по-разному фанши, даоши, чжэньрен, или даорен , практиковали техники долголетия и использовали диету и медитативное спокойствие, чтобы создать образ жизни, который привлекал учеников и приводил к учениям мудрости. Хотя интерпретация Робине противоречива, существует неоспоримая связь между «Песнями Чу» и более поздними даосскими идеями. Некоторые примеры включают совпадение имен бессмертных (мудрецов), стремление к физическому бессмертию, веру в эпистемологическую ценность тишины и покоя, воздержание от злаков, дыхания и сексуальных практик, используемых для регулирования внутренней энергии ( qi ), а также использование ритуальных танцев, которые напоминают те, которые до сих пор исполняют даосские мастера (шаг из Yu ).
Помимо спорной связи с песнями Чу, текст Guanzi (350–250 до н.э.) является более древним, чем Daodejing и, вероятно, все Zhuangzi, , за исключением «внутренних глав» (см. ниже). Guanzi — очень важная работа, состоящая из 76 «глав». Три главы Guanzi называются Neiye, — титул , что может означать «внутреннее совершенствование». Практики и учения самосовершенствования, представленные в этом материале, могут быть плодотворно связаны с несколькими другими важными работами: Даодэцзин ; Zhuangzi ; даосская работа династии Хань под названием Huainanzi ; и ранний комментарий к Даодэцзин под названием Сянъэр. В самом деле, существует сильная медитативная тенденция в даосизме позднего имперского Китая, известном как традиция «внутренней алхимии», и взгляды Нейе , кажется, лежат в основе этого движения. Две другие главы Guanzi называются Xin shu (Книга Сердца и разума). Модель Xin shu объединяет идеи тишины и покоя, присутствующие в моделях Daodejing и Zhuangzi , с практикой долголетия.Идея dao в этих главах очень похожа на идею классических работ. Его образ мудреца напоминает образ Чжуанцзы. Он использует тот же термин ( zheng ), который Чжуанцзы использует для исправлений, которые мудрец должен внести в свое тело, для умиротворения сердца и разума, а также для концентрации и контроля внутренней энергии ( qi ). Эти практики называются «удерживание Единого», «удержание Единого», «получение Единого», и все они являются фразами, также связанными с Даодэцзин (гл.10, 22, 39).
Песни Чу и Гуаньцзы все еще представляют собой тексты, которые сами по себе являются творениями реальных практикующих даосские учения и сантименты, как и Даодэцзин и Чжуанцзы . Кто были эти люди, мы точно не знаем. Возможно, у нас есть имена, замечания и практики некоторых из этих людей ( даоши ), воплощенные в отрывках из Чжуанцзы . Например, в гл.Только 1-7, Сюй Ю, Глава 1; Lianshu, Ch.1; Ziqi Ch. 2; Ван Ни, гл. 2; Чангвузи, гл. 2; Цюй Бою, гл. 4; Карпентер Ши, гл. 4; Богун Вурен, гл. 5; Nu Y, Ch. 6; Сизи, Юзи, Лизи, Лайзи, Ч. 6; Цзы Санху, Мэн Зифань, Цзы Циндзан, Ч. 6; Юзи и Сангзи, гл. 6; Ван Ни и Путизи, гл. 7; Цзе Ю, гл. 7; Лао Дань, гл. 7; Хузи, гл. 7).
Что касается разумной реконструкции текстовой традиции, на которой основан даосизм, мы не должны думать об этой задаче так просто как об определении взаимосвязи между Даодэцзин и Чжуанцзы , например, какой текст был первым и который пришел позже. Эти тексты составные. Например, Zhuangzi повторяет в очень похожей форме изречения и идеи, найденные в Daodejing , особенно в сочинении Zhuangzi Chs. 8-10. Однако мы не уверены, означает ли это, что тот, кто был источником этого материала в Zhuangzi , знал Daodejing и цитировал его, или они оба использовали общий источник, или даже если Daodejing в каким-то образом зависел от Zhuangzi. Фактически, одна из теорий о легендарной фигуре Лаоцзы заключается в том, что он был создан сначала в Чжуанцзы , а затем стал ассоциироваться с Даодэцзин. Есть семнадцать отрывков, в которых Лаоцзы (он же Лао Дань) играет роль в Чжуанцзы , и он не упоминается по имени в Даодэцзин .
Основываясь на том, что мы знаем сейчас, мы могли бы предложить следующее краткое изложение источников раннего даосизма. Этап первый: «внутренние главы» Чжуан Чжоу (гл.1-7) модели Zhuangzi (ок. 350 г. до н. Э.) И некоторые компоненты модели Guanzi, , включая, возможно, Neiye и Xin shu. Этап второй: эссе в гл. 8-10 из Zhuangzi и некоторые сборники материалов, которые представляют собой версии нашей окончательной редакции Daodejing , а также гл. 17-28 Чжуанцзы , представляющих материалы, вероятно, собранные учениками Чжуан Чжоу. Третий этап: рукописи «Желтого императора» (Хуан-Лао) из Мавандуй и Чжуанцзы (гл.11-19 и 22), и текст, известный как Huainanzi (ок. 139 г. до н. Э.).
3. Даосизм — это философия или религия?
В конце 1970-х годов западные философы и философы-компаративисты начали указывать на то, что важный аспект исторического контекста даосизма упускается из виду, потому что предыдущее поколение ученых игнорировало или даже пренебрегало связями между классическими текстами и даосскими религиозными верованиями и практиками, ранее не существовавшими. Считается, что он развивался до 2 — века нашей эры.Д. Мы должны возложить определенную ответственность за предубеждение против даосизма как религии и привилегию его ранних форм как чистой философии на ноги выдающихся переводчиков и философов Винг-Цит Чана и Джеймса Легге, которые оба говорили о Даосская религия как вырождение первозданной даосской философии, возникшей во времена Небесных Владык (см. Ниже) в период поздней Хань. Чан и Легге были инструментальными архитекторами на Западе, считая, что даосская философия ( daojia ) и даосская религия ( daojiao ) — совершенно разные традиции.
На самом деле, наш интерес к попытке разделить философию и религию в даосизме больше свидетельствует о западной системе координат, которую мы используем, чем о самом даосизме. Даосские идеи бродили среди мастеров-учителей, у которых был целостный взгляд на жизнь. Эти даоши и (даосские мастера) не разделяли практики, с помощью которых они стремились влиять на силы реальности, увеличивать свою продолжительность жизни, взаимодействовать с реальностями, не очевидными для нашего обычного взгляда на вещи, и упорядочивать жизнь морально и посредством правления.Они предложили идеи, которые мы могли бы назвать философскими афоризмами. Но они также практиковали медитативную тишину и пустоту, чтобы обрести знания, занимались физическими упражнениями для увеличения потока внутренней энергии ( ци ), изучали природу для диеты и лечения, способствующего долголетию, практиковали ритуалы, связанные с их мнением о том, что реальность имеет много слоев. и формы, с которыми люди могли взаимодействовать, писали талисманы и практиковали гадание, занимались заклинанием «призраков», руководили небольшими сообществами и консультировали правителей по всем этим вопросам.Мастера передавали свои учения, некоторые из них только ученикам и адептам, но постепенно эти учения стали более доступными, о чем свидетельствует само создание самих Даодэцзин и Чжуанцзы .
Антисверхъестественные и антидуалистические программы, которые спровоцировали западных людей на разделение философии и религии, восходящие, по крайней мере, к классическому греческому периоду философии, не были частью заботы даосов. Соответственно, вопрос о том, является ли даосизм философией или религией, нельзя задать, не навязывая набора понятий, предпосылок и оговорок, неприменимых к даосизму.Но гибридная природа даосизма не повод сбрасывать со счетов важность даосской мысли. Напротив, это может быть одна из самых значительных идей, которые классический даосизм может внести в изучение философии в наше время.
4. Даодэцзин
Daodejing (далее DDJ) разделен на 81 «главу», состоящую из чуть более 5000 китайских иероглифов, в зависимости от того, какой текст используется. В своей форме, полученной от Ван Би (см. Ниже), два основных раздела текста — это дао цзин (гл.1-37) и de jing (гл. 38-81) . На самом деле, это разделение, вероятно, основывается лишь на том факте, что основная концепция, открывающая главу 1, — это dao (путь), а концепция главы 38 — de (сила) . Текст представляет собой сборник коротких афоризмов, которые не были составлены для развития каких-либо систематических аргументов. Давняя традиция об авторстве текста заключается в том, что «основатель» даосизма, известный как Лао-цзы, передал его Инь Си, хранителю прохода через горы, по которому он шел из Китая на Запад (т.э., Индия) в некую неизвестную дату в далеком прошлом. Но на самом деле текст представляет собой совокупность собранных материалов, большинство из которых, вероятно, первоначально распространялось устно, возможно, даже в виде отдельных афоризмов или небольших сборников. Затем они были отредактированы, как будто кто-то может нанизать жемчуг на ожерелье. Хотя Д.К. Лау и Майкл ЛаФарг провели предварительные литературные и редакционные критические исследования текстов, их все еще недостаточно для достижения консенсуса относительно того, был ли текст составлен с использованием меньших письменных собраний или кто были вероятными редакторами.
В течение почти 2000 лет китайский текст, используемый комментаторами в Китае и на котором основывались все переводы, за исключением самых последних западных языков, назывался Ван Би по имени комментатора, который использовал полное издание DDJ где-то между 226 годами. -249 г. н.э. Хотя Ван Би не был даосом, его комментарий стал стандартным толковательным руководством, и, вообще говоря, даже сегодня ученые отходят от него только тогда, когда могут привести убедительные аргументы в пользу этого.Основываясь на недавних археологических находках в Гуодиане в 1993 году и Мавандуй в 1970-х годах, мы уверены, что существовало несколько одновременно циркулирующих версий текста Даодэцзин уже c. 300 г. до н. Э.
Мавандуй — это название гробницы, обнаруженной недалеко от Чанши в провинции Хунань. Открытия Mawangdui состоят из двух неполных изданий DDJ на шелковых свитках ( boshu ), которые теперь называются просто «A» и «B». Эти версии имеют два принципиальных отличия от Wang Bi .Присутствуют некоторые расхождения в выборе слов. Порядок глав обратный: 38-81 в Wang Bi идут перед главами 1-37 в версиях Mawangdui . Точнее, порядок текстов Mawangdui берет традиционную 81 главу и устанавливает их следующим образом: 38, 39, 40, 42-66, 80, 81, 67-79, 1-21, 24, 22, 23. , 25-37. Роберт Хенрикс опубликовал перевод этих текстов с подробными примечаниями и сравнениями с Ван Би под названием Лао-цзы, Те-тао Цзин (1989). Современная наука связывает версии Mawangdui с типом даосизма, известным как Путь Желтого Императора и Старый Мастер ( Huanglao Dao ).
Находка Гуодиан состоит из 730 бамбуковых листов с надписями, найденных недалеко от деревни Гуодиан в провинции Хубэй в 1993 году. Есть 71 листок с материалами, которые также встречаются в 31 из 81 главы DDJ и соответствуют главам 1-66. Это может датироваться уже c. 300 г. до н. Э. Если это правильная дата, то Даодэцзин уже существовали в письменной форме, когда были составлены «внутренние главы» (см. Ниже) Чжуанцзы .Эти листовки содержат более значительные варианты от Wang Bi , чем версии M awangdui . Полный перевод и исследование кеша Гуоди были опубликованы Скоттом Куком (2013).
5. Основные понятия в даодэцзине
Термин Дао означает дорогу и часто переводится как «Путь». Это потому, что иногда dao используется как именительный падеж (то есть «дао»), а иногда как глагол (т.е.даоин). Дао — это процесс самой реальности, то, как вещи собираются вместе, но все еще трансформируются. Все это отражает глубоко укоренившуюся китайскую веру в то, что изменение — это самый главный характер вещей. В « И цзин » («Классика перемен») модели этого изменения символизируются цифрами, обозначающими 64 отношения корреляционных сил и известными как гексаграммы. Дао — это изменение этих сил, чаще всего обозначаемое просто как инь, и ян. Xici — это комментарий к Yi jing , сформировавшейся примерно в тот же период, что и DDJ. Он берет тайцзи (Великий Предельный) как источник соответствующих изменений и связывает его с дао . Контраст не между , что есть , или , что что-то есть или нет, а между хаосом ( hundun ) и тем, как упорядочивается реальность ( de ). Однако реальность не упорядочивается в единое целое.Это 10 000 вещей ( wanwu ). Есть дао , но не «мир» или «космос» в западном смысле.
Даодэцзин учит, что люди не могут постичь Дао, потому что любое имя, которое мы даем ему, не может его уловить. Это выходит за рамки того, что мы можем выразить языком (гл.1). Те, кто испытывают единство с дао , известное как «получение дао », получат возможность ву-вэй . Wu-wei — понятие сложно перевести.Тем не менее, общепринято считать, что традиционное толкование этого термина как «бездействие» или «бездействие» неверно. Те, кто wu wei действительно действуют. Даосизм — это не философия «ничего не делать». Wu-wei означает что-то вроде «действовать естественно», «действовать без усилий» или «действовать без желания». Дело в том, что человеку не нужно вмешиваться в поток реальности. Wu-wei должен быть нашим образом жизни, потому что dao всегда приносит пользу, он не вредит (глава 81). Небесный путь ( dao из tian ) всегда на стороне добра ( гл.79), а добродетель ( de ) проистекает только из dao (гл. 21). Причина этого естественного вложения добра и выгоды в dao расплывчата и неуловима (гл. 35), даже мудрецы не понимают этого (гл. 76). Но мир — это реальность, наполненная духовной силой, точно так же, как священный образ, используемый в религиозном ритуале, может быть населен числовой силой (гл. 29). дао в действительности занимает место, аналогичное той части семейного дома, которая отведена под жертвенник для поклонения предкам и богам ( ао дома, гл.62). Когда мы думаем, что жизненные события кажутся несправедливыми (человеческая дискриминация), мы должны помнить, что небесная сеть ( tian ) ничего не упускает, она ничего не оставляет незавершенной (гл. 37)
Центральная тема Daodejing заключается в том, что корреляты являются выражением движения dao . Корреляты в китайской философии — это не противоположности, взаимоисключающие друг друга. Они представляют собой приливы и отливы сил реальности: инь / я нг, мужчина / женщина; избыток / дефект; ведущий / следующий; активный пассивный.По мере приближения к полноте инь , янь начинает выходить на горизонт и всплывать, и наоборот. Его учение о корреляции часто наводит на мысль интерпретаторам, что DDJ полон парадоксов. Например, гл. 22 говорит: «Кривые будут совершенны. Те, кто согнуты, будут прямыми. Те, кто пуст, будут полны ». Хотя они кажутся парадоксальными, их, вероятно, лучше понимать как корреляционные по значению. DDJ говорит, что «простые слова кажутся парадоксальными», подразумевая, однако, что это не так (гл.78).
Каков образ идеального человека, мудреца ( sheng ren ) или совершенного человека ( zhen ren ) в DDJ? Что ж, мудрецы ву-вэй , (главы 2, 63). Они действуют легко и спонтанно, как единое целое с дао , и, поступая таким образом, они «добродетели» ( de ) без осознания или волевого вызова. В этом отношении они подобны новорожденным младенцам, которые двигаются естественно, без планирования и без опоры на структуры, данные им культурой и обществом (гл.15). DDJ сообщает нам, что мудрецы опустошают себя, становясь лишенными дискриминации, используемой в общепринятом языке и культуре. Мудрецы концентрируют свою внутреннюю энергию ( ци ) . Они очищают свое зрение (гл. 10). Они проявляют естественность и простоту, уподобляясь необработанному дереву ( о.е., ) (гл. 19). Они живут естественно и свободны от желаний, коренящихся в дискриминации, которую делает человеческое общество (гл. 37). Они устраивают себя и знают, как быть довольными (гл.46). DDJ использует несколько очень известных аналогий, чтобы доказать свою точку зрения. Мудрецы знают ценность пустоты, о чем свидетельствует то, как пустота используется в чаше, двери, окне, долине или каньоне (гл. 11). Они сохраняют женское начало ( инь ), что означает, что они знают, как быть восприимчивыми к дао и его силе ( де ), и не нарушают равновесие, отдавая предпочтение утверждению и действию ( ян ) (гл. 28). Они охватывают инь и охватывают янь , объединяют внутренние энергии ( ци ) и таким образом достигают гармонии ( хе ) (гл.42). Те, кто следуют дао , не борются, не вмешиваются и не стремятся контролировать свою жизнь (гл. 64). Они не стремятся помочь жизни (гл. 55) или использовать свое сердце-разум ( xin ), чтобы «разгадывать» или «выяснять» очевидные узлы и путаницы в жизни (гл. 55). В самом деле, DDJ предупреждает, что те, кто попытается что-то сделать с миром, потерпят неудачу, они фактически разрушат и себя, и мир (гл. 29). Мудрецы не спорят и не спорят и не пытаются доказать свою точку зрения (гл.22, 81). Они податливы и податливы, а не жесткие и устойчивые (гл. 76, 78). Они, как вода (гл. 8), находят свое место, гибкостью преодолевают твердое и сильное (гл. 36). Мудрецы действуют, не ожидая награды (гл. 2, 51). Они ставят себя на последнее место и все же идут первыми (гл. 7). Они никогда не выставляют себя напоказ (гл. 72, 22). Они не хвастаются и не хвастаются (гл. 22, 24) и не задерживаются после того, как их работа сделана (гл. 77). Они не оставляют следов (гл. 27). Поскольку на практике они воплощают дао , они долговечны (гл.16). Они создают мир (гл. 32). Существа не причиняют им вреда (гл. 50, 55). Солдаты их не убивают (гл. 50). Небеса ( тянь ) защищают мудреца, и дух мудреца становится непобедимым (гл. 67).
Среди наиболее противоречивых учений DDJ — учения, непосредственно связанные с правителями. Недавние исследования движутся к консенсусу, что люди, которые разработали и собрали учения DDJ, сыграли некоторую роль в консультировании гражданской администрации, но они также могли практиковать ритуальные искусства и то, что мы бы назвали религиозными обрядами.Как бы то ни было, многие афоризмы, адресованные правителям в DDJ, на первый взгляд кажутся загадочными. Согласно DDJ, надлежащий правитель держит людей без знания (гл. 65), наполняет их животы, открывает их сердца и освобождает их от желаний (гл. 3). Мудрый правитель уменьшает размер государства и сохраняет малочисленность населения. Хотя у правителя есть оружие, оно не используется (гл. 80). Правитель не стремится к известности. Правитель — призрачное присутствие, никогда не выделяющееся (гл.17, 66). Когда работа правителя завершена, люди говорят, что довольны (гл. 17). Эта картина правления в DDJ тем более интересна, если мы вспомним, что философ и политический теоретик-законник по имени Хан Фейзи использовал DDJ в качестве руководства для объединения Китая. Хань Фэйцзы был главным советником первого императора Китая Цинь Шихуанди (годы правления 221-206 до н. Э.). Однако жаль, что император использовал увещевания DDJ, чтобы «наполнить животы и опустошить умы» людей, чтобы оправдать свою программу уничтожения всех книг, не связанных с медициной, астрономией или сельским хозяйством.Когда DDJ говорит, что правители держат людей без знания, это, вероятно, означает, что они не поощряют человеческое знание как высшую форму знания, а скорее поощряют людей «достичь единства с dao ».
6.
ZhuangziВторой из двух наиболее важных классических текстов даосизма — это Zhuangzi . Этот текст представляет собой сборник рассказов и воспоминаний, а также воображаемых разговоров. Текст известен своим творчеством и умелым использованием языка.В тексте мы находим более длинные и короткие трактаты, рассказы, стихи и афоризмы. Модель Zhuangzi может быть датирована 4 годом до нашей эры. и согласно имперской библиографии более позднего времени, Zhuangzi первоначально содержал 52 «главы». Го Сян сократил их до 33 в 3 -м веке н. Э., Хотя, похоже, ему был доступен текст из 52 глав. Ронни Литтлджон утверждал, что более поздняя работа Liezi может содержать некоторые отрывки из так называемой версии 52 главы «Потерянный Zhuangzi ».В отличие от Даодэцзин , который приписывается мифологическому Лаоцзы, Чжуанцзы может фактически содержать материалы от учителя, известного как Чжуан Чжоу, который жил между 370-300 годами до н. Э. Главы 1-7 чаще всего приписываются самому Чжуанцзы (этот титул означает «Мастер Чжуан»), и они известны как «внутренние главы». Остальные 26 глав имеют другое происхождение, и иногда они принимают разные точки зрения от Внутренних глав. Хотя существует несколько версий того, как можно разделить оставшуюся часть Zhuangzi , все большее распространение получает Chs.1-7 (внутренние главы), гл. 8-10 (эссе «Даодэ»), гл. 11-16 и части 18, 19 и 22 (Главы Желтого Императора) и гл. 17–28 (материал «Ученики Чжуан Чжоу»), с остатками текста, принадлежащими последнему редактору.
7. Основные концепции в
ЧжуанцзыЧжуанцзы учил, что набор практик, включая медитативную неподвижность, помогает достичь единства с дао и стать «совершенным человеком» ( чжэньрен ).Путь к этому состоянию не является результатом ухода из жизни. Однако для этого необходимо отказаться от традиционных ценностей и проводимых обществом демаркаций или освободиться от них. В 23 главе Zhuangzi, aNanrong Chu на вопрос персонажа Лаоцзы о решении его жизненных забот сразу же ответил: «Зачем вы пришли со всей этой толпой людей?» Мужчина огляделся и подтвердил, что стоит один, но Лаоцзы имел в виду, что его проблемы были результатом всего багажа идей и общепринятых мнений, которые он таскал с собой.Этот багаж необходимо выбросить, прежде чем кто-либо сможет стать zhenren , переместиться в wu-wei и проявить глубокую добродетель (de ).
Как и DDJ, Чжуанцзы также высоко оценивает wu-wei , особенно во Внутренних главах, разделах Желтого Императора о правлении и материалах учеников Чжуанцзы в гл. 19. В качестве примеров такой жизни Zhuangzi обращается к аналогам мастеров, спортсменов (пловцов), перевозчиков, ловцов цикад, резчиков по дереву и даже мясников.Одна из самых известных историй в тексте — это история о мяснике Динге, который узнал, что значит wu wei , благодаря совершенству своего ремесла. Когда его спросили о его большом мастерстве, Дин сказал: «Меня волнует дао, , что выходит за рамки умений. Когда я только начал резать волов, все, что я мог видеть, это сам бык. Спустя три года я больше не видел всего быка. А теперь — теперь я иду на это духом и не смотрю глазами. Восприятие и понимание остановились, и дух движется, куда хочет.Я придерживаюсь естественного макияжа, наношу удар в большие впадины, провожу нож через большие отверстия и слежу за вещами, как они есть. Поэтому я никогда не касаюсь мельчайших связок или сухожилий, а тем более основного сустава. Хороший повар меняет нож раз в год — потому что режет. Посредственный повар меняет нож раз в месяц — потому что рубит. У меня есть этот нож девятнадцать лет, и я порезал им тысячи волов, и все же лезвие так хорошо, как если бы оно только что вылетело из точильного камня.Между суставами есть промежутки, и лезвие ножа действительно не имеет толщины … [Я] двигаю ножом с величайшей ловкостью, пока … не плюхнется! Все разваливается, как ком земли, рассыпающийся на землю ». (Глава 3, Секрет заботы о жизни, ) Повторяющаяся точка всех историй в Zhuangzi о wu-wei заключается в том, что такое спонтанное и легкое поведение, которое демонстрируется этими многочисленными примерами, вызывает такое же ощущение, как действующий в ву-вэй .Дело не в том, что wu-wei является результатом развития навыков. Wu-wei — это не культивируемый навык. Это дар единства с дао . Учение Чжуанцзы о wu-wei тесно связано с последовательным отказом текста от использования разума и аргументов в качестве средств для dao (гл. 2; 12, 17, 19).
Лица, служащие примером такого понимания, называются мудрецами, женрен, и бессмертными. Чжуанцзы описывает даосского мудреца таким образом, чтобы предположить, что такой человек обладает необычайными способностями.Подобно тому, как DDJ сказал, что существа не причиняют вреда мудрецам, Zhuangzi также содержит отрывок, в котором говорится, что zhenren проявляет удивительные силы, освобождает людей от болезней и может собирать обильный урожай (глава 1). Женрен «подобны духу» ( shen yi ), не могут быть сожжены огнем, не чувствуют холода в ледяных лесах, и жизнь и смерть не действуют на них (гл. 2). Вопрос о том, как нам следует относиться к таким замечаниям, неоднозначен. Безусловно, многие даосы в истории воспринимали их буквально, и целая традиция трансцендентов или бессмертных ( xian ) была собрана в текстах и знаниях.
Чжуанцзы опирается на ряд представлений об учителях-мастерах, которые, вероятно, многими считались буквальными, хотя некоторые думают, что он имел в виду, что их следует воспринимать метафорически. Например, когда Чжуанцзы говорит, что мудрецу нельзя причинить вред или заставить страдать из-за чего-либо, что преподносит жизнь, имеет ли он в виду, что это следует воспринимать как утверждение, что zhenren физически непобедим? Или же он имеет в виду, что мудрец настолько освободился от всех общепринятых представлений, что отказывается признать бедность более или менее желанной, чем изобилие, признать слепоту хуже зрения, признать смерть чем-то менее желательным, чем жизнь? Как говорит Zhuangzi в главе 1, Free and Easy Wandering, «Нет ничего, что могло бы навредить этому человеку.Это также тема второй главы «О равенстве всех вещей». В этой главе людям предлагается «сделать все одно», что означает, что они должны признать, что реальность едина. Это человеческое суждение: то, что происходит, красиво или уродливо, правильно или неправильно, удачно или нет. Мудрец знает, что все едино (равны), и не судит. Наша жизнь запутана и запутана до тех пор, пока мы делаем условные различия, но когда мы отбрасываем их в сторону, мы кажемся другим необычными и очарованными.
Важной темой в Zhuangzi является использование бессмертных для иллюстрации различных моментов. Считал ли Чжуанцзы, что некоторые люди физически жили вечно? Что ж, многие даосы верили в это. Верил ли Чжуанцзы, что наша субстанция вечна, а меняется только наша форма? Почти наверняка Чжуанцзы думал, что мы находимся в состоянии постоянного процесса, переходя из одной формы в другую (см. Обмен мнениями между Мастером Лаем и Мастером Ли в главе 6, Великий и Достопочтенный Учитель ).В даосизме бессмертие является результатом того, что можно описать как преобразование у син . У син означает «пять фаз» и относится к китайскому пониманию реальности, согласно которому все вещи находятся в некотором состоянии комбинированной корреляции ци как дерево, огонь, вода, металл и земля. Это была не только «даосская» физика. Он лежал в основе всей китайской «науки» классического периода, хотя даосы, безусловно, использовали ее. Чжуанцзы хочет научить нас, как участвовать в трансформации посредством неподвижности, дыхания и переживания числовой силы (см. Гл.6). И все же, возможно, учение Чжуанцзы о бессмертии означает, что человек, свободный от дискриминации, не делает различия между жизнью и смертью. По словам леди Ли в гл. 2, «Откуда мне знать, что мертвые не удивляются, почему они когда-либо стремились к жизни?»
Хуанди (Желтый Император) — самый выдающийся бессмертный, упомянутый в тексте Чжуанцзы , и он является главным героем в разделах книги, названных «Главы Желтого Императора», упомянутых выше.Он давно почитается в истории Китая как культурный образец и изобретатель цивилизованной человеческой жизни. Даосизм наполнен другими рассказами, призванными показать, что те, кто учится жить в соответствии с dao , имеют долгую жизнь. Пэнцзу, один из персонажей в Чжуанцзы, , как говорят, жил восемьсот лет. Самая известная бессмертная женщина — Сиванму (Королева-мать Запада), которая, как полагали, правила священной и таинственной горой Куньлунь.
Отрывки, содержащие рассказы о Желтом императоре в Чжуанцзы , позволяют увидеть взгляды на правление в тексте. С одной стороны, Внутренние главы (главы 1-7) отвергают роль правителя как жизнеспособное призвание для женрен и последовательно критикуют тщетность правительства и политики (глава 7). С другой стороны, материалы Yellow Emperor в гл. 11-13 представляют правление как ценное, пока правитель действует согласно wu-wei . Эта вторая позиция также занята в работе под названием Huainanzi (см. Ниже).
Даосы не считали бессмертие даром бога или достижением в религиозном смысле, который обычно считается на Западе. Это был результат обретения гармонии с дао , выраженной через мудрость, медитацию и у-вэй. Считалось, что люди, обладающие такими знаниями, живут в горах, таким образом, иероглиф xian (бессмертный) состоит из двух компонентов: один — шань, «гора», а другой — ren «человек».Несомненно, некоторое перемещение в горы было частью пути к тому, чтобы стать «истинным человеком» zhenren . Поскольку даосы считали, что природа и наши тела являются корреляциями друг друга, они даже представляли свои тела горами, населенными бессмертными. Борьба за wu-wei была попыткой стать бессмертным, родиться заново, вырастить внутри зародыш бессмертия. Часть дисциплин даосизма включала подражание животным природы, потому что считалось, что они действуют без намерения и своенравия, характерных для принятия человеческих решений.Физические упражнения включали в себя танцы животных ( у цинь xi ) и движения, предназначенные для обеспечения беспрепятственного потока космической жизненной силы, из которой созданы все вещи ( ци ). Эти движения, предназначенные для направления потока ци , стали ассоциироваться с тем, что стало называться тай ци или ци гун . Даосы практиковали дыхательные упражнения, использовали травы и другие фармакологические вещества, а также использовали буклет с инструкциями по сексуальным позициям и половым актам, разработанным для усиления потока энергии ци и .Они даже практиковали внешнюю алхимию, используя горелки, чтобы преобразовать состав киновари в ртуть, и готовили зелья для питья и таблетки для приема внутрь с целью увеличения продолжительности жизни. Многие даосские практикующие умерли в результате этих алхимических веществ, и даже несколько императоров, которые следовали их инструкциям, также погибли, наиболее известным из которых является Циньшиуан.
Отношение и практика, необходимые для стремления к бессмертию, сделали эту жизнь еще более значимой. Мясник Дин — мастер мясника, потому что его qi гармонирует с dao .Даосские практики предназначались для всех, независимо от их происхождения, пола, социального положения или богатства. Однако даосизм был целостной философией жизни и нелегким способом обучения.
Когда высшие люди изучают Дао, они практикуют его с энтузиазмом.
Когда обычные люди узнают о Дао, они безразличны.
Когда мелкие люди узнают о Дао, они громко смеются.
Если бы они не смеялись, это было бы недостойно быть Дао. DDJ, 41
8.Даосизм и конфуцианство
Возможно, даосизм разделял некоторые акценты с классическим конфуцианством, такие как потусторонняя забота о конкретных деталях жизни, а не спекуляции об абстракциях и идеалах. Тем не менее, он в значительной степени представлял альтернативную и критическую традицию, отличную от традиции Конфуция и его последователей. Хотя многие из этих критических замечаний являются тонкими, некоторые кажутся очень ясными.
Одно из самых фундаментальных учений DDJ состоит в том, что человеческая дискриминация, например, установленная законом, мораль (хорошая, плохая) и эстетика (красота, уродство) на самом деле создают проблемы и проблемы, с которыми сталкиваются люди, а не решают их ( гл.3а). Ясно подразумевается, что человек, следующий за дао , должен перестать строить свою жизнь в соответствии с человеческими различиями (гл. 19). В самом деле, только когда дао отступает в своем влиянии, появляются эти разграничения (гл. 18; 38), потому что они являются формой болезни (гл. 74). Напротив, даосы верят, что дао распутывает узлы жизни, притупляет острые углы отношений и проблем и заглушает болезненные события (гл.4). Итак, лучше всего практиковать wu-wei во всех начинаниях, действовать естественно, а не намеренно пытаться противостоять или вмешиваться в то, как движется реальность, или пытаться контролировать ее с помощью человеческого различения.
Конфуций и его последователи хотели изменить мир и предпринять активные действия, чтобы исправить положение. Они хотели вмешиваться, организовывать, планировать, обучать, развивать и предлагать решения. Даосы, с другой стороны, убирают руки от жизни, когда конфуцианцы хотят, чтобы на всем оставались отпечатки пальцев.Представьте себе это сравнение. Если цель даосов — уподобиться куску неотесанного и натурального дерева, то цель конфуцианцев — стать резной скульптурой. Даосы ставят перед нами изделие в том виде, в каком оно является естественным, а конфуцианцы полируют его, придают ему форму и украшают. Эта критика очень четко сформулирована в эссе, которое составляет Zhuangzi Chs. 8-10.
Конфуцианцы думают, что они могут спроектировать реальность, понять ее, дать ей имя, контролировать ее. Но даосы думают, что такие усилия являются источником нашего разочарования и фрагментации (DDJ, гл.57, 72). Они считают, что конфуцианцы создают пропасть между людьми и природой, которая ослабляет и разрушает нас. В самом деле, для даосов конфуцианский проект подобен раке, которая истощает нашу жизнь. Это фундаментальное различие в том, как эти две великие философские традиции думают, что люди должны подходить к жизни, и, как показано выше, это постоянное различие, обнаруженное также между Zhuangzi и конфуцианством.
Секции Yellow Emperor трассы Zhuangzi в гл.12, 13 и 14 содержат пять текстовых блоков, в которых Лаоцзы изображается в диалоге с Конфуцием и в соответствии с которым он изображается как учитель и учитель Конфуция. Эти материалы обеспечивают прямой доступ к даосской критике конфуцианского проекта.
9. Даосизм в Хань
Учения, которые позже были названы даосизмом, были тесно связаны с потоком мысли под названием Хуанглао Дао (Желтый Император-Лаоцзы Дао) в 3-м и 2-м веках. Б.C.E. Мыслительный мир, передаваемый в этом потоке, — это то, что Сыма Тан имел в виду под Даоцзя . Школу Хуанглао лучше всего понимать как линию даосских практикующих, в основном проживающих в штате Ци (современный район Шаньдун). Хуанди — имя Желтого Императора, от которого, по словам правителей Ци, они произошли. Когда император У, шестой суверен династии Хань (годы правления 140-87 до н. Э.) Возвел конфуцианство в статус официальной государственной идеологии, и обучение ему стало обязательным для всех бюрократических чиновников, напряжение с даосизмом стало более очевидным.И все же при дворе люди по-прежнему стремились к долголетию и искали у даосских мастеров секреты, необходимые для его достижения. У продолжал участвовать во многих даосских практиках, включая использование алхимии, восхождение на священный Тайшань (гора Тай) и вознесение талисманов прошениям небесам. Лю Ань, принц Хуайнаня и племянник У, связан с созданием произведения под названием Мастера Хуайнаня ( Хуайнаньцзы, 180-122 до н.э.). Это высоко синтетический труд, созданный в так называемой академии Хуайнань и находящийся под сильным влиянием даосизма Желтого Императора.Джон Мейджор и группа переводчиков опубликовали первую полную английскую версию этого текста (2010 г.). Текст был попыткой объединить космологию, конфуцианские идеалы и политическую теорию с использованием «цитат», приписываемых Желтому Императору, хотя на самом деле эти утверждения очень похожи на Даодэцзин и Чжуанцзы. Все это имеет дополнительное значение, потому что в более поздней работе Хань, Лаоцзы бин ахуа цзин (Книга Преобразований Лаоцзы), китайская физика, согласно которой люди и объекты меняют формы, использовалась для того, чтобы идентифицировать Лаоцзы с Желтым Императором. .
10. Даосизм Небесных Мастеров
Несмотря на то, что император У изгнал практикующих даосов от двора, даосские учения нашли благодатную почву для роста в среде недовольства политикой ханьских правителей и бюрократов. Возникли народные восстания. Движение Желтых тюрбанов пыталось свергнуть имперскую власть Хань во имя Желтого Императора и обещало установить Путь Великого Мира ( Tai ping ). Действительно, основным моральным и философским текстом, который обеспечил интеллектуальное обоснование этого движения, был Classic of Great Peace ( Taiping jing ), представленный в английской версии Барбарой Хендришке.Настоящая версия этой работы в даосском каноне является более поздней и измененной версией оригинального текста, датируемого около 166 г. н.э. и приписываемого необычным откровениям, пережитым Чжан Цзяо.
Самым важным из даосских течений в конце периода Хань было движение удоу ми дао (Путь пяти бушелей риса), наиболее известное как Путь небесных мастеров ( тяньши дао ). . Это движение восходит к даосскому отшельнику по имени Чжан Лин, также известному как Чжан Даолин, который жил на горе недалеко от современного Чэнду в провинции Сычуань.Согласно отчету Гэ Хуна « Биографии бессмертных духов», Лаоцзы явился Чжану (ок. 142 г. н.э.) и дал ему поручение объявить о скором конце света и наступающей эре Великого Мира ( тайпин ). В откровении говорилось, что те, кто последовали за Чжаном, станут частью Православного Единого Завета с силами Вселенной ( Zhengyi meng wei ). Чжан начал движение, кульминацией которого стало состояние Небесного Мастера. Администраторов этого государства называли возлияниями ( ji jiu ), потому что они выполняли религиозные обряды, а также выполняли политические обязанности.Они учили, что личные болезни и гражданские несчастья произошли из-за неправильного управления силами тела и природы. Либционеры учили строгой морали и демонстрировали реестры числовых сил, к которым они могли получить доступ и контролировать. Освободители были моральными исследователями, заменявшими высшую небесную бюрократию. Государство Небесного Мастера развивалось на фоне упадка более поздней династии Хань. Действительно, когда империя окончательно распалась, правительство Небесного Мастера было единственным орденом на большей части юга Китая.
Когда правители династии Вэй почувствовали себя неуютно из-за силы Небесных Учителей, они разрушили центры силы движения. Но это имело неприятные последствия, потому что фактически служило рассредоточению последователей Небесных Мастеров по всему Китаю. Многие беженцы поселились недалеко от Сианя, на территории Лоугуань-тай и вокруг него. Движение оставалось сильным, потому что его лидеры собрали канон текстов [ Уставных текстов Единого и Православный ( Zhengyi fawen )]. В эту группу произведений входили философские, политические и ритуальные тексты.Он стал фундаментальной частью более позднего санкционированного даосского канона.
11. Нео-даосизм
Возрождение даосизма после династии Хань часто называют неодаосизмом. В результате конфуцианские ученые стремились аннотировать и переосмысливать свои собственные классические тексты, чтобы приблизить их к большей совместимости с даосизмом, и они даже написали комментарии к даосским произведениям. Возник новый тип конфуцианства, известный просто как «Путь таинственного познания» ( Xuanxue, ). Он представлен рядом ученых, в том числе некоторыми из самых выдающихся мыслителей того периода: Ван Би (226-249), Хэ Янь (ум.249), Сян Сю (223? -300), Го Сян (ум. 312) и Пэй Вэй (267-300). В целом, этих ученых объединяет попытка переосмыслить социальное и моральное понимание конфуцианства таким образом, чтобы сделать его более совместимым с даосской философией. Фактически, для многих интерпретаторов степень, в которой даосское влияние очевидно в текстах этих писателей, побудила некоторых ученых назвать это движение «нео-даосизмом». Ван Би и Го Сян, написавшие комментарии соответственно к Даодэцзин и Zhuangzi были самыми важными голосами в этом развитии.Традиционно знаменитые «Семь мудрецов бамбуковой рощи» ( Жулинь цисянь ) также были связаны с новым даосским образом жизни, который выразился в культуре, а не только в горных убежищах. Среди этих мыслителей были художники-пейзажисты, каллиграфы, поэты и музыканты.
Среди философов этого периода величайшим представителем даосизма на юге Китая был Ге Хун (283–343 гг. Н. Э.). Он практиковал не только философские размышления, но и внешнюю алхимию, манипулируя минеральными веществами, такими как ртуть и киноварь, в стремлении обрести бессмертие.Его работа Внутренние главы Мастера, охватывающего простоту ( Baopuzi neipian ), является наиболее важной даосской философской работой этого периода. Для него долголетие и бессмертие — не одно и то же, первое — лишь первый шаг ко второму.
12. Даосские движения Шанцин и Линбао
После вторжения в Китай кочевников из Центральной Азии даосы традиции Небесного Учителя, жившие на севере, были вынуждены мигрировать в южный Китай, где была сильна версия даосизма Ге Хунга.Смесь этих двух традиций представлена в трудах семьи Сюй. Семья Сюй была аристократической группой из нынешнего города Нанкин. В поисках даосской философской мудрости и обещанной долгой жизни многие из них переехали на гору Мао Шань, недалеко от города. Там они утверждали, что получали откровения от бессмертных, которые диктовали им новые тексты мудрости и морали. Ян Си был самым известным медиумом, получившим откровения Маошань (360–370 гг. Н. Э.). Эти откровения исходили от духов, которые были местными героями по имени братья Мао, но они были преобразованы в божества.Труды Ян Си легли в основу даосизма Высшей Чистоты ( Шанцин, ). Сочинения были написаны необычайно хорошо, и даже каллиграфия, которой они были написаны, была прекрасна.
С философской точки зрения важность этих текстов заключается в их идеализации поиска бессмертия и перевода материальных практик алхимической науки Ге Хун в форму рефлексивной медитации. Фактически, школа даосизма Шанцин является началом традиции, известной как «внутренняя алхимия» ( нейдан, ), индивидуального мистического стремления к мудрости.
Примерно через тридцать лет после откровений Маошань потомок Гэ Хунга по имени Гэ Чаофу вошел в медиумический транс и написал набор текстов под названием «Божественное сокровище» ( Lingbao ) учения. Эти произведения представляли собой тексты ритуального чтения, похожие на буддийские сутры, и действительно, они в значительной степени заимствованы из буддизма. Сначала тексты Шанцин и Линбао принадлежали к общему потоку Небесных Мастеров и не считались отдельными сектами или движениями в рамках даосизма, хотя более поздние линии передачи мастеров подчеркивали уникальность своих учений.
13. Тан Даосизм
Как показывают тексты Линбао, даосизм выступал в качестве принимающей структуры для буддизма. Многие ранние переводчики буддийских текстов использовали даосские термины для передачи индийских идей. Некоторые буддисты считали Лао-цзы аватаром Шакьямуни (Будды), а некоторые даосы понимали Шакьямуни как проявление дао , что также означает, что он был проявлением Лао-цзы. Часто делают обобщение, что буддизм держал север Китая в 4-5 веках, а даосизм — на юге.Но постепенно эта интеллектуальная валюта изменилась. Даосизм рос по всему Китаю.
Ко времени династии Тан (618–906 гг. Н. Э.) Даосизм был интеллектуальной философией, лежавшей в основе национального понимания. Императорская семья утверждала, что произошла от Ли (по преданию, семья Лаоцзы). Лао-цзы почитали по королевскому указу. Должностные лица получили даосское посвящение как Мастера его философии, ритуалов и практик. Крупный центр даосских исследований был создан на горе Дракон и Тигр ( longhu shan ), выбранной как из-за его фэн-шуй , так и из-за его стратегического положения на пересечении многочисленных торговых путей южного Китая.Небесные Мастера, которые руководили Драконом и Горы Тигра, позже были названы христианскими миссионерами «даосскими папами», потому что они обладали значительной политической властью.
В области эстетики во времена Тан работали два великих даосских интеллектуала. У Даоцзы разработал правила даосской живописи, и Ли Бай стал ее самым известным поэтом. Интересно, что даосские алхимики изобрели порох во времена Тан. Самая ранняя печатная книга по научной теме — это даосский труд под названием Xuanjie lu (850 г. н.э.).По мере того как буддизм постепенно укреплялся во времена Тан, даосские и конфуцианские интеллектуалы стремились завязать с ним разговор. В результате возникла реформированная версия буддизма, известная как Chan (дзэн в Японии).
14. Три учения
Во время пяти династий (907–960 гг. Н. Э.) И периодов Сун (960–1279 гг. Н. Э.) Конфуцианство пережило возрождение, и даосы нашли свое место, проповедуя, что главные мыслители их традиции также были конфуцианскими учеными. Самым известным среди них был Лу Дунбинь, легендарный даосский бессмертный, который, по мнению многих, изначально был конфуцианским учителем.
Даосизм стал целостной философией жизни, охватывающей религию, социальную деятельность, индивидуальное здоровье и физическое благополучие. Огромная сеть даосских храмов, известная под названием Dongyue Miao (также называемая tianqing guan ), была создана империей, причем мяо присутствовали практически в каждом городе любого размера. Мастера даосов, которые обслуживали эти храмы, часто назначались правительственными чиновниками. Они также давали медицинские, моральные и философские советы и проводили религиозные ритуалы, посвященные, в частности, Владыке Священной Горы Востока по имени Тайшань.Мастера даосов пользовались широким авторитетом. Все это было очевидно в иконографии храма. Тайшань изображался как император, Бог Города ( cheng huang ) был высокопоставленным чиновником, а Бог Земли изображался как зажиточный крестьянин. Даосизм этого периода объединил три учения ( саньцзяо ) Китая: конфуцианство, буддизм и даосизм. Этот процесс синтеза продолжался на протяжении всей песни и в период правления династии Мин.
Столь широкий разброс даосской мысли и практики, вместе с их интересом к слиянию конфуцианства и буддизма, в конечном итоге породил раздробленную идеологию.В это замешательство вошел Ван Чжэ (1113–1170 гг. Н. Э.), Основатель даосизма Цюаньчжэнь (Совершенное совершенство). Целью Вана было объединить три учения в единый великий синтез. Впервые даосские учителя приняли монашеские формы жизни, создали монастыри и организовали себя так, как они видели в буддизме. Эта версия даосской мысли интерпретировала классические тексты DDJ и Zhuangzi как призыв к отказу от тела и материального мира.Орден Цюаньчжэнь стал могущественным главным партнером монголов (династия Юань), которые покровительствовали его расширению. Реже монгольские императоры благоволили Небесным Мастерам и их лидеру на Драконе и Горе Тигра, пытаясь подорвать власть лидеров Цюаньчжэнь. Например, мастером Чжэнъи (Небесный наставник) Пекина в 1220-х годах был Чжан Люсунь. Под патронажем ему было разрешено построить в городе Дунъюэ Мяо в 1223 году и сделать его неофициальной ратушей столицы.Но ко времени Хубилай-хана (годы правления 1260–1294) буддисты были использованы против всех даосов. Хан приказал уничтожить все даосские книги, кроме DDJ, в 1281 году и закрыл монастырь Цюаньчжэнь в городе, известном как Монастырь Белого Облака ( Байюнь Гуань ) .
Когда возникла династия Мин (1368-1644), монголы были изгнаны, и китайское правление было восстановлено. Императоры спонсировали создание первого полного даосского канона ( Daozang ), который редактировался между 1408 и 1445 годами.Это была эклектичная коллекция, включающая множество текстов, связанных с буддизмом и конфуцианством. Даосское влияние достигло апогея.
15. «Разрушение» даосизма
Маньчжурские племена, ставшие правителями Китая в 1644 году и основавшие династию Цин , уже находились под влиянием консервативных конфуцианских изгнанников. Они лишили Небесного Мастера Горы Дракона Тигра его власти при дворе. Только Цюаньчжэнь терпели. Монастырь Белого Облака ( Байюнь Гуань ) ) был вновь открыт, и была организована новая линия мыслителей.Они назвали себя линией Врат Дракона ( Longmen pai ). В 1780-е годы прибыли западные торговцы и христианские миссионеры. В 1849 году народ хакка провинции Гуанси среди беднейших граждан Китая поднял восстание. Они последовали за Хун Сюцюань, который называл себя младшим братом Иисуса. Это тысячелетнее движение, построенное на странной версии китайского христианства, стремилось установить Небесное Царство Мира ( тайпин). Когда тайпины пронеслись по Южному Китаю, они разрушили буддийские и даосские храмы и тексты, где бы они ни находили их.Армия тайпинов полностью подняла даосские комплексы на Горе Дракона-Тигра. На протяжении большей части ХХ века продолжалось движение по искоренению даосского влияния. В 1920-х годах движение «Новая жизнь» призывало студентов выходить по воскресеньям и разрушать даосские статуи и тексты. Соответственно, к 1926 году существовало только две копии Даосского Канона ( Даоцзан, ), и даосское философское наследие находилось под большой угрозой. Но было дано разрешение на копирование канона, хранящегося в монастыре Белого Облака, и поэтому тексты были сохранены для всего мира.В этом сборнике 1120 наименований в 5 305 томах. Большая часть этого материала еще не получила научного внимания, и очень мало из них было переведено на какой-либо западный язык.
Культурная революция (1966-1976) попыталась завершить разрушение даосизма. Мастеров убивали или «перевоспитывали». Целые линии преемственности были разрушены, а их тексты уничтожены. Мяо закрыли, сожгли и превратили в военные казармы. Когда-то только в Пекине было 300 даосских сайтов, сейчас их всего несколько.Однако даосизм не умер. Он сохранился как яркая философская система и образ жизни, о чем свидетельствует возрождение его практики и изучения в нескольких новых университетских институтах в Народной Республике.
16. Ссылки и дополнительная литература
- Эймс, Роджер и Холл, Дэвид. (2003). Даодэцзин: «Делая эту жизнь значимой», философский перевод . Нью-Йорк: Ballantine Books.
- Эймс, Роджер. (1998). Беспокойство по Чжуанцзы .Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
- Бокенкамп, Стивен Р. (1997). Ранние даосские писания . Беркли: Калифорнийский университет Press.
- Больц, Джудит М. (1987). Обзор даосской литературы: от десятого до семнадцатого веков , Китайская исследовательская монография 32. Беркли: Калифорнийский университет Press.
- Чан, Алан. (1991). Два видения пути: перевод и изучение комментариев Хешангун и Ван Би на Лаоцзы .Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
- Кук, Скотт (2013). Бамбуковые тексты Гуодиан: исследование и полный перевод . Нью-Йорк: Программа Корнельского университета для Восточной Азии.
- Коутиньо, Стив (2014). Введение в даосские философии. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
- Крил, Херрли Г. (1970). Что такое даосизм? Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- Csikszentmihalyi, Mark and Ivanhoe, Philip J., eds. (1999). Религиозные и философские аспекты Лаоцзы. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
- Жирардо, Норман Дж. (1983). Миф и значение в раннем даосизме: тема хаоса (хун-тун). Беркли: Калифорнийский университет Press.
- Грэм, Ангус. (1981). Чжуан-цзы: Внутренние главы . Лондон: Аллен и Анвин.
- Грэм, Ангус. (1989). Диспутеры Дао: философские аргументы в Древнем Китае . Ла Саль, Иллинойс: Открытый суд.
- Грэм, Ангус. (1979). «Сколько из Чжуан-цзы написал Чжуан-цзы?» Журнал Американской академии религии , Vol. 47, № 3.
- Хансен, Чад (1992). Даосская теория китайской мысли . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- Хендришке, Барбара (2015, переиздание ред.). Писание о великом мире: тайпин-цзин и начало даосизма . Беркли: Калифорнийский университет Press.
- Хенрикс, Роберт.(1989). Лао-Цзы: Те-Тао Цзин . Нью-Йорк: Баллантайн.
- Hochsmann, Hyun и Yang Guorong, пер. (2007). Чжуанцзы . Нью-Йорк: Пирсон.
- Айвенго, Филип Дж. (2002). Даодэцзин Лаоцзы . Нью-Йорк: Seven Bridges Press.
- Кьельберг, Пол и Айвенго, Филип Дж., Ред. (1996) Очерки скептицизма, релятивизма и этики в Чжуанцзы . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
- Климан, Терри (1998). Великое совершенство: религия и этническая принадлежность в китайском тысячелетнем царстве .Гонолулу: Гавайский университет Press.
- Кон, Ливия, изд. (2004). Справочник по даосизму , 2 тт. Бостон: Брилл.
- Кон, Ливия (2009). Знакомство с даосизмом. Лондон: Рутледж.
- Кон, Ливия (2014). Чжуанцзы: текст и контекст. Санкт-Петербург: Издательство «Три сосны».
- Кон, Ливия и ЛаФарг, Майкл, ред. (1998). Лао-цзы и Дао-дэ-цзин . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
- Кон, Ливия и Рот, Гарольд., ред. (2002). Даосская идентичность: история, происхождение и ритуал . Гонолулу: Гавайский университет Press.
- Комжати, Луи (2014). Даосизм: Путеводитель для растерянных . Лондон: Блумсбери.
- ЛаФарг, Майкл. (1992). Дао Дао-дэ-цзин . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
- Лин, Пол Дж. (1977). Перевод «Дао-дэ-цзин» Лао-цзы и комментария Ван Пи . Анн-Арбор: Мичиганский университет.
- Лау, Д.С. (1982). Китайская классика: Дао Дэ Цзин . Гонконг: Издательство Гонконгского университета.
- Литтлджон, Ронни (2010). Даосизм: Введение . Лондон: И. Тавриды.
- Литтлджон, Ронни (2011). « Лиези Использование потерянного Чжуанцзы ». Оседлав ветер с Лиези: новые перспективы даосской классики . Ред. Ронни Литтлджон и Джеффри Диппманн. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
- Линн, Ричард Джон.(1999). Классика пути и добродетели: новый перевод Дао-дэ цзин Лао-цзы в интерпретации Ван Би . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
- Майр, Виктор, изд. (2010). Экспериментальные очерки о Чжуанцзы . Санкт-Петербург: Издательство «Три сосны». Новое издание Гавайского университета, 1983.
- Майр, Виктор. (1990). Дао Дэ Цзин: Классическая книга честности и пути . Нью-Йорк: Bantam Press.
- Майр, Виктор (1994). Путешествие по пути: ранние даосские сказки и притчи Чжуан-цзы. Гонолулу: Гавайский университет Press.
- Майор, Джон, Королева, Сара, Сет Мейер, Эндрю и Рот, Гарольд, пер. (2010). Хуайнаньцзы: Руководство по теории и практике правления в раннем Ханьском Китае . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
- Масперо, Анри. (1981). Даосизм и китайская религия . Амхерст: Массачусетский университет Press.
- Миллер, Джеймс (2003). Даосизм: краткое введение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Мёллер, Ханс-Георг (2004). Объяснение даосизма: от мечты о бабочке до аллегории в сеточку . Чикаго: Открытый суд.
- Робине, Изабель. (1997). Даосизм: рост религии . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
- Рот, Гарольд (1999). Оригинальное Дао: внутреннее обучение (нэй-йе) и основы даосского мистицизма . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
- Рот, Гарольд Д. (1992). Текстовая история Хуай Нанзи .Анн-Арбор: Ассоциация азиатских исследований.
- Рот, Гарольд Д. (1991). «Кто составил Чжуан-цзы?» В китайских текстах и философских контекстах , изд. Генри Роузмонт, 84-95. Ла Саль: Открытый суд.
- Шиппер, Кристофер. (1993).