А можно и без касаний, Друг друга потрогать души. А можно и без

А можно и без касаний,

Друг друга потрогать души.

А можно и без признаний,

Сердцебиение слушать.

А можно на расстоянии,

Быть ближе, чем самый близкий.

А можно парить сознанием,

Где небо… такое низкое…

И быть бесконечно рядом,

Хотя и не видеть даже.

И чувствовать одним взглядом,

Ты здесь, в миллиметре, в «нашем».

И даже не брать за руки,

При этом шептать в один голос.

Не слышать другие звуки,

Губами целуя волосы.

Все можно, и все возможно,

На грани у самой вечности.

Сливаясь с тобой осторожно,

В ладонях у бесконечности…

Униженные и оскорблённые

Фёдор Михайлович Достоевский

Алёша Валковский

Солнечная Надежда Светлая

зло

откровенность

Нравится!

0

Не нравится!

Неужели можно так волноваться из-за того только, что дурной человек что-нибудь подумает? Да пусть его думает!

• волнение
• мотивирующие цитаты
• Униженные и оскорблённые
• Фёдор Михайлович Достоевский

Cлайд с цитатой

Она предвкушала наслаждение любить без памяти и мучить до боли того, кого любишь, именно за то, что любишь, и потому-то, может быть, и поспешила отдаться ему в жертву первая.

• любовь
• Униженные и оскорблённые
• Фёдор Михайлович Достоевский

Cлайд с цитатой

К чему эта дешёвая тревога из пустяков, которую я замечаю в себе последнее время и которая мешает жить и глядеть ясно на жизнь…

• Иван Петрович
• тревога
• Униженные и оскорблённые
• Фёдор Михайлович Достоевский

Cлайд с цитатой

Я уверен, что в душе его все ныло и перевертывалось в эту минуту, глядя на слезы и страх своей бедной подруги; я уверен, что ему было гораздо больнее, чем ей; но он не мог удержаться. Так бывает иногда с добрейшими, но слабонервными людьми, которые, несмотря на всю свою доброту, увлекаются до самонаслаждения собственным горем и гневом, ища высказаться во что бы то ни стало, даже до обиды другому, невиноватому и преимущественно всегда ближнему к себе человеку. У женщины, например, бывает иногда потребность чувствовать себя несчастною, обиженною, хотя бы не было ни обид, ни несчастий.

Есть много мужчин, похожих в этом случае на женщин, и даже мужчин не слабых, в которых вовсе не так много женственного.

• боль
• горе
• Иван Петрович
• обида
• Униженные и оскорблённые
• Фёдор Михайлович Достоевский

Cлайд с цитатой

А все-таки я рада быть его рабой, добровольной рабой; переносить от него все, все, только бы он был со мной, только б я глядела на него! Кажется, пусть бы он и другую любил, только бы при мне это было, чтоб и я тут подле была.. Экая низость…?

• любовь
• Наташенька
• отношения
• Униженные и оскорблённые
• Фёдор Михайлович Достоевский

Cлайд с цитатой

Ах, какие мы все требовательные, какие капризные деспоты!

• жизненные цитаты
• Наташенька
• Униженные и оскорблённые
• Фёдор Михайлович Достоевский
• человек, люди

Cлайд с цитатой

.

.. погибший человек. Таких людей между русскими людьми много. Бывают они часто с большими способностями; но все это в них как-то перепутывается, да сверх того они в состоянии сознательно идти против своей совести из слабости на известных пунктах, и не только всегда погибают, но и сами заранее знают, что идут к погибели

• жизненные цитаты
• Иван Петрович
• Униженные и оскорблённые
• Фёдор Михайлович Достоевский

Cлайд с цитатой

Ох, Ваня, сколько в жизни боли!

• боль
• жизнь
• Униженные и оскорблённые
• Фёдор Михайлович Достоевский

Cлайд с цитатой

Для вас, щелкоперов, всякая очаровательная, только бы юбка болталась.

• Анна Андреевна
• Униженные и оскорблённые
• Фёдор Михайлович Достоевский

Cлайд с цитатой

А между прочим, я хотел объяснить вам, что у меня именно есть черта в характере, которую вы еще не знали, — это ненависть ко всем этим пошлым, ничего не стоящим наивностям и пасторалям, и одно из самых пикантных для меня наслаждений всегда было прикинуться сначала самому на этот лад, войти в этот тон, обласкать, ободрить какого-нибудь вечно юного Шиллера и потом вдруг сразу огорошить его; вдруг поднять перед ним маску и из восторженного лица сделать ему гримасу, показать ему язык именно в ту минуту, когда он менее всего ожидает этого сюрприза.

• Униженные и оскорблённые
• Фёдор Михайлович Достоевский
• характер

Cлайд с цитатой

А можно без касаний друг друга потрогать души.А можно без признаний сердцебиение слушать.А можно на расстоянии быть ближе,чем самый близкий?И быть рядом ,хотя и не видеть даже??????? — Спрашивалка

А можно без касаний друг друга потрогать души.А можно без признаний сердцебиение слушать.А можно на расстоянии быть ближе,чем самый близкий?И быть рядом ,хотя и не видеть даже??????? — Спрашивалка

Ася Халилова

А можно без касаний друг друга потрогать души.А можно без признаний сердцебиение слушать.А можно на расстоянии быть ближе,чем самый близкий?И быть рядом ,хотя и не видеть даже??????? друг душа касание расстояние сердцебиение признание

10 лет

88

12

0

Ответы

ЕТ

Екатерина Тутова

мне кажется можно даже на расстоянии быть ближе,чем самый ближний,иногда один человек бывает ближе и роднее всех и тогда не важно где он и как далеко,любовь великая сила)

9 лет

0

Ася Халилова

на расстоянии с хорошим человеком можно общаться бесконечно

9 лет

1

ЕТ

Екатерина Тутова

именно так)

9 лет

1

Ася Халилова

:))

9 лет

1

Светлана Петрова

однозначно, можно и если это удается- это счастье

9 лет

0

ВК

Владимир К

конечно можно если это обоюдное желание

9 лет

0

Надежда Чумичева

Можно. Ася, а Ваш ответ?

9 лет

0

Ася Халилова

конечно можно в мечтах,в воспоминаньях,но чаще это бывает,когда любовь взаимна

9 лет

1

Надежда Чумичева

Когда любовь настоящая, то все возможно….

9 лет

1

Ася Халилова

я тоже так думаю

9 лет

1

Николай Зотов

ты просто фиософ…

9 лет

0

Ася Халилова

романтик

9 лет

1

Николай Зотов

тоже хорошо,я спокоен за тебя Ася. …

9 лет

1

Николай Зотов

тоже хорошо,я спокоен за тебя Ася….

9 лет

1

Ася Халилова

Николай главное ,что ты жив,и это очень радует,желаю тебе огромного счастья в этом году!

9 лет

1

Николай Зотов

всех благ тебе Ася.!

9 лет

1

Ася Халилова

спасибо ,Николай!Взаимно:)))

9 лет

1

Му

Мурочка

бывает…))

9 лет

0

Йо

Йож

Можно

9 лет

1

Другие вопросы

Зaдaчa по биохимии. Очeнь нужно.

где больше белка? В подсолнечнике, фасоли, пшеницы, льне

Как изменилась на протяжении многих лет военная техника ?

что лучше? Nokia N8 c Sony Ericsson xperia LT18i

Телефон не заряжается

Знатоки, переведите с английского

6х3 м, это сколько от сотки?

какие из перечисленных факторв относятся к антроногенным:

как сделать на своем андроиде вибрацию

сколько стоит примерно лягушка? универсальная зарядка?

помогите пожалуйста! Переведите с Армянского! KYANQS XNTRUMEM NTUNI BAN UNEM ASELU

как сделать корабль 18века из дерива

Является ли электромагнитное излучение волной? Что такое волна?

Как сказать по итальянски: «связь очень плохая». В смысле телефонная связь. Спасибо.

Тажа или та жа? Как правильно писать «тажа ситуация»?

Страница не найдена | Romantic Collection

Страница была удалена или перемещена.

• Пожалуйста, начните с главной страницы или воспользуйтесь поиском.
• Если Вы уверены, что эта страница должна работать, обязательно сообщите нам об этом!

Главное, не расстраивайтесь!
На сайте Romantic Collection есть много интересных страниц! К примеру, Вы можете найти всё, что Вам нужно, в Сообществах любви.

Помощь в любви

• Нужен совет в любви

• Безответная любовь

• Измена

• Ревность

• Любовь и дружба

• Любовный треугольник

• Второй шанс

• Любовь на расстоянии

• Расставание и преодоление

• Виртуальная любовь

О любви

• Истории любви

• Стихи о любви

• Признания в любви

• Сказки и притчи

• История моей любви

• Статусы о любви

• Романтические беседы

• Любовь и отношения

• Любовь и боль

• День Влюблённых

• Романтические идеи

Красота и здоровье

• Красота и уход

• Фитнес и диеты

• Клуб стройнеющих

• Стоматология

• Покупки и Мода

Ближе к телу

• Секс и отношения

• Всё о поцелуях

• Интимные вопросы

• Эротика

Домашний Очаг

• Домоводство

• Фотография

• Кулинария

• Домашние животные

• Дизайн интерьера

• Праздники и подарки

• Рукоделие

Моя семья

• Свадьба

• Беременность и роды

• Наши дети

• Семейное здоровье

• Семейные проблемы

• Отдых

Разное

• Добрые дела

• Психология

• Юмор

• Музыка

• Кино и театр

• Литература

• Автомобили

• Образование и работа

• Религия и культура

• Магия и волшебство

Отзыв ученицы Катерины о семинарах школы Релаксологии

Школа Релаксологии Алексея Шкипера

г. Владивосток

Живу, Люблю, Лечу

…»Здравствуй Алексей! Мой отзыв о том, что я хожу на цыпочках, о том, как баюкаю, как чувствую, о музыке моей души, о том, что я не я, о том, как приснилась точка, точка конца прошлого…. Этот отзыв осмысленный, и прожитый….

Покроется небо пылинками звёзд,
И выгнутся ветки упруго,
Тебя я услышу за тысячу вёрст,
Мы эхо….. мы эхо…..
Мы долгое эхо друг друга.

И мне до тебя, где бы ты ни была,
Дотронуться сердцем не трудно,
Опять нас любовь за собой позвала,
Мы нежность…. мы нежность…..
Мы вечная нежность друг друга.

И даже в краю наползающей тьмы,
За гранью смертельного круга,
Я знаю, с тобой не расстанемся мы,
Мы память…. мы память……
Мы звёздная память друг друга…

Песня…моя любимая песня Анны Герман и Льва Лещенко «ЭХО»…
ЭХО….Как работает эхо? Сначала мы отправляем голос наружу, потом он возвращается, усиленный и многократно повторенный…

Алексей, твои МНУШИ это ЭХО…. и движения МНУШ: глубокие, емкие, в самое сердце. В МНУШАХ я получаю реакцию, которую сама запустила, ЭХОМ… Только спустя время, достучались твои слова: ЧУВСТВУЙТЕ…. руками…

А точнее, правило:
я слышу — и я забываю, я вижу- и я запоминаю, я действую- и я понимаю!!!!

Только спустя время, я научилась входить в тела, мысленно спрашивая разрешения…
Только спустя время, я научилась рассматривать мир, созданный незнакомым человеком, помогая возвращать его к истинным ценностям, как к забытому проекту, написанному его сердцем и внутренней мудростью…

Только спустя время, я поняла, что МНУШИ это встреча с собой… Если мы отключим музыку, телефоны, компьютер, и просто останемся один на один с собой, то начнем слышать свои собственные глубинные намерения. Мы привыкли жить по чужим правилам, угождая, мирясь с какими то странными принципами, соглашаясь с общепринятой системой ценностей… Сколько свалится шелухи, если спросить себя: а где я, и истинная я в этом?

Только спустя время, настал тот день, когда мы признаем, что мы знаем ничтожно мало о себе ,мы почти не знакомы со своими глубинными ценностями и истинными желаниями. Мы не пытались узнать себя, раскрыть себя, почувствовать сердцем свой жизненный путь.

И приходит день, который включает кнопку, просто ТОЧКОЙ, кнопку конца прошлого. Чтобы вспомнить о настоящей женской дхарме, женской сути, о том, что у меня есть кладезь женственности, личных желаний, о том, что я незримой нитью связана с Богом и он тихонечко ведет меня и шепчет: Знай, ты будешь там, где должна быть, чтобы испытать то, что выбрала, чтобы стать той, кто я есть на самом деле! Только спустя время, я поняла: что человеческая природа такова,…бояться неизведанного, даже если за ней кроется великое благо!!!!

Вот так я попала в МНУШИ. В день своего рождения, 18 апреля, прямо в чувственные руки Людмилы. Через страх неизведанного. Мои руки были заботливые, ласкающие, бережные, творческие, а теперь еще и чувствующие. Как твои, Людочка! Я научилась видеть руками, как глазами!
Я глажу своих взрослых детей, предметы, страницы книг, мужчину, который мне доверяет самое ценное, свое тело ,я глажу людей, траву, кошку, руль в машине, я глажу себя…. и вижу удивленные взгляды., улыбки. Я это чувствую, только через прикосновения, все к чему прикасаются руки, мир оживет.

Руки… в детстве мы их прячем в карманы, взрослыми за спиной, или складываем на груди, или раскидываем в стороны, доверяя миру. Именно в таком состоянии я увидела человека, с распахнутыми миру руками. Непреодолимая сила меня притянула к нему. К мужчине… к его стопам, его душе. Я впервые почувствовала притяжение энергий, их прекрасное слияние в нежном танце тишины, я не слышала ничего вокруг…

А можно и без касаний
Друг друга потрогать души.
А можно и без признаний
Сердцебиение слушать…
А можно на расстоянии
Быть ближе, чем самый близкий,
А можно парить сознанием,
Где небо…такое низкое….

Только спустя время, я поняла: именно руки созданы для нежности, обнимашек, прикосновений!

Однажды, я МНУШИЛА на морском берегу, ко мне подошел мужчина, тихо шепнув: « Я наблюдаю за Вами 40 минут, научите мою жену прикасаться ко мне так, как прикасаетесь ВЫ. »

Знаете, что я почувствовала в этот момент: КОМ в горле…… от бедности ….бедности женских сердец, от жадности женских рук….. Как страшно слышать слова после массажа от мужчин: « Побудь со мной, подержи еще мою руку….просто посиди рядом..как сохранить это состояние, которым ты меня наполнила?»….

Оцепенение, у меня было оцепенение, и безграничная близость к незнакомому мне мужчине… Что же мы ждем от мужчин, если мы не можем дать тепло, самое ценное, что может дать женщина, тепло прикосновений.

Вдруг я подумала тогда: держал ли кто нибудь в своих руках нежность? Вы держали ее в руках? Этот мягкий, дышащий, живой, невидимый мир? Прикоснитесь к своему сердцу кулачком, подержите у сердца, разожмите ладонь, вот она рядом, она всегда с Вами , обволакивающая…..она не трофей, ее нельзя прикрепить булавкой.
Ее нет, или она Есть!!!

Вздыхаю облегченно, улыбаясь: она с Вами, НЕЖНОСТЬ… с ПОДАРОЧКОМ Вас!!!!

Только спустя время, я поняла: не наполнив себя, не получится МНУШИТЬ, понимаешь, Лешечка? В одиночестве, после твоих сессий, я выкатывала свое тело, выкатывала через боль поясницу, при помощи бревна…. Это была еще та картина! Со слезами я обретала Жизнь, другую, неведомую мне Жизнь…

…Я вспоминала свое детство, своих ушедших родителей, вырастивших нас, пятерых детей…У каждого человека есть родители, которые его родили. И ребенок не причина, а продукт отношений родителей. Их гены, воспитание, проблемы, вся их среда становятся частью его. То есть он часть мира, в нем уже заложен мир, который создал не он. Вырастая, ребенок становится родителем, то есть создателем мира своего ребенка. Нам от рождения дано право создавать миры в других. И в МНУШАХ… это миры, созданные движением рук…танцем рук, слиянием энергии с миром тела…

Только спустя время, я поняла, что каждый, кто встречается мне в моем мире, это Я!
Все, что я посылаю другим, я посылаю себе. Когда от разных людей, а точнее от разных своих Я, приходит один и тот же сигнал, это как ЭХО, многократно усиливаясь, настойчиво напоминая мне: Я творец своего собственного мира. И я стараюсь никого не отвергать в своей жизни, они все части меня, они сами уйдут, как собственно и получилось после твоих занятий, Алексей.

Когда мы реагируем, это действие, если нет реакции, тоже действие. Каждое действие, семя, которое обязательно прорастет. Знаешь, как изменилась душа, тело и поведение))))

Раньше, я ездила за рулем , и бывало отправляла неприятные слова обидчику на дороге, а сейчас улыбаясь, я говорю: «Ну ты шалун, однако!» Да, да и мне самой смешно!!!!

Если мы посылаем любовь в ответ на грубость, то рано или поздно семя нашего поступка обязательно прорастет в крепкое дерево любви. И если мы жалуемся на внешнюю грубость, то мы сажаем семя недовольства собой. Мы не признаем свой внутренней недовольной, жалующейся части, отвергаем ее, и эта часть станет расти, чтобы мы ее заметили. А чтобы сад получился райским, каждое действие должно быть Эхом любви и внимания к себе и тому, кто рядом сейчас. А он, как индикатор, ЭХОМ отразит нам наши истинные поступки и намерения.

Об этом я говорю, и о многом другом я рассказываю перед массажем. Иногда эти беседы рождают сказки. Одна девушка призналась, что боится одиночества. И я не знаю, откуда берутся слова ,Алексей, но я рассказала, что одиночество для женщины это ДАР, это путь, путь к самой себе.

О том, что наши праматери много времени проводили в одиночестве, когда мужья уходили на войну и охоту, они продолжали жить, заниматься хозяйством, созидающим бережным творчеством, они общались с Богинями, у них был досуг, приносящий покой уму и силу мужьям ….Женщины умели себя наполнять…

Только спустя время, я поняла: мира всего два: один внешний, другой внутренний. Во внешнем многие из нас преуспели, имеют бизнес, дачи, машины. А гордитесь ли вы внутренним миром, есть ли у Вас эта мощь ,изведана ли она Вами? Человек, как Айсберг, во внешнем мире лишь самая макушка, а настоящая мощь внутри! Да, думайте и дышите, дышите в унисон со своим телом, осознавайте, проживайте…

Я отразила в этом отзыве свои истинные чувства, проживания ребят в нашем общем МНУШНОМ Владивостокском чате, движение людей, окружающих меня, связывающих некоторых из нас в единое целое!!! СПАСИБО ВСЕМ!!

И самое последнее, Алексей. Я хочу провести параллель между отношениями Мужчины и Женщины, Эхом, Мнушами и Тобой. Как в песне Анны Герман: ЭХО любви, НЕЖНОСТЬ сердец , ПАМЯТЬ тела.
Это одно и то же!!!!

ВСЕ ВОЗВРАЩАЕТСЯ, МНОГОКРАТНО УСИЛЕННОЕ!

Вот это и есть любовь, истинная ЛЮБОВЬ к себе! А причина любви- Я !

Рожденная вновь, в свой день рождения!
Я, САМАЯ НАСТОЯЩАЯ, БОГИНЯ)!
И Я Живу, Я Люблю, Я Лечу…
Я МНУШУ с достоинством свой мир Любви!

С нежностью искреннего сердца, благодарностью к тебе,
Екатерина. 25. 07. 2016.

Р.S Я не прощаюсь! Приезжай к нам, в наш Владивосток, до встречи))))»

УЗНАТЬ РАСПИСАНИЕ

ПОДАТЬ ЗАЯВКУ

ИРИШКА Я, Краснодар. Фото соцсетей, друзья, предполагаеый возраст. Информация из профиля в одноклассниках.

Хороша! ⛯ Конечно ⛯ Привет. С чего ты взял ⛯ TÎ SUPER (Y) ⛯ я знаю моя дорогая ⛯ Классная фотка;) ⛯ ага:-) ⛯ Слов даже нет ⛯ что совсем слов нет. так не быват:-) ⛯ Супер леди!!!!!! ⛯ спасибо олечка:-) ⛯ да моя ты не наглядная ⛯ конечно:-) ⛯ Шикарная! ⛯ спасибо:-) ⛯ ????????????????????????????????????????? ⛯ и что это значит:-) ⛯ Доброе утро… Всем кто проснулся Всем, кто родным своим улыбнулся, Всем,кто готов заниматься делами Или же просто общаться с друзьями! Пусть этот день будет лучше,чем прежний Может, подарит кому-то надежду, Может желанье исполнит любое Счастья, удачи, добра и покоя ⛯ ЛЮБЛЮ СЕБЯ!!! ⛯ Серезно! ⛯ конечно ⛯ Ну ты просто секси:) 🌷💋 ⛯ знойная красотка! ⛯ спасибочки ⛯ Ух какая сочная -восточная!Красотка моя!👄 ⛯ Катюнь ты же знаешь:) ⛯ пожалусточки ⛯ Лапочка,умнечка и красавица ⛯ Смотри не сглазь ⛯ С днём рождения!!! ⛯ Ирина, извини, что с опозданием, С Днём Рождения тебя , светлый ты наш и позитивный человек! Пусть в твоей жизни будет только всё настоящее, доброе, отзывчивое, как и сама ты. Здоровья, счастья, море оптимизма тебе . ⛯ Спасибо Леночка💋💋 ⛯ Светочка спасибо ⛯ Спасибо ⛯ сама прелесть . краса да и только  !!!!! ⛯ Спасибо т. Галь:) 🙂

(Y)(Y)(Y) ⛯ спасибо дорогая! ⛯ Умница;) ⛯ я знаю моя дорогая! ⛯ Так держать;) ⛯ маришка я итак держу как могу:) ⛯ Красотуля! ⛯ Иришка,а скажи чего ты держишь(dt) может я тоже подержу:-D ⛯ женюля мозг свой поддерживаю:) ⛯ да нет я думала:) ⛯ !!!… . .. …… . ⛯ Красотка ⛯ Спасибочки Натусик ⛯ Обалденная!

какая ты прекрасная. ⛯ спасибо.я знаю ⛯ Какой он дурак,что такую красоту потерял! ⛯ ну что поделаешь. ⛯ да что ы все о нем да о нем что тем для разговора нет больше. это ему решать а не вам. ⛯ ксюш ты что ⛯ Это уже не ему решать,а ей! ⛯ нет ему если в голове одни опилки то ничего не поделаешь. хороших девушек очень мало. ⛯ ксюш он сделал свой выбор.что я могу! ⛯ вот именно что ничего. ждать что то получше ⛯ А со 2 -ого класса почти ни чем не изменилась. Молодец!!!! Хоть если честно и не сразу узнал. но пригляделся!!!! ⛯ прям не изменилась.еще как.:) ⛯ ИЕ ВАША КРАСОТА НЕ ЗНАЕТ ГРАНИЦ!!!!!!!!!! ⛯ A можно и без касаний, Друг друга потрогать души. А можно и без признаний, Сердцебиение слушать. А можно на расстоянии, Быть ближе, чем самый близкий. А можно парить сознанием, Где небо… такое низкое… И быть бесконечно рядом, Хотя и не видеть даже. И чувствовать одним взглядом, Ты здесь, в миллиметре, в «нашем». И даже не брать за руки, При этом шептать в один голос. Не слышать другие звуки, Губами целуя волосы. Все можно, и все возможно, На грани у самой вечности. Сливаясь с тобой осторожно, В ладонях убесконечности ⛯ СпАСИБО ДЕВОЧКИ:-) ⛯ ДЕВИЗ ЖИЗНИ:Мечтать! Летать! И думать о прекрасном! Во сне касаться звезд и облаков. И верить в то, что это не напрасно. Что в жизни нашей, будет все легко. Надеяться на Чудо, верить в сказку. Любить друг друга и тепло дарить. И жить по-настоящему…Без маски. Смеяться…Плакать..И судьбу творить. Дарить друг другу радость и улыбку От счастья плакать, от любви сгорать. И не бояться совершить ошибку.. Весь опыт жизни в Мудрость собирать. Не думать о плохом, не жить вчерашним, Не злиться на судьбу, когда идет не в масть. .. Признаться в чувствах, быть немного грешным.. И НАСЛАЖДАТЬСЯ ЭТОЙ ЖИЗНЬЮ ВСЛАСТЬ!!! ⛯ Женщина это такая ласковаякошечка… Которая любому мужчине может устроить собачью жизнь… ⛯ ღஐ♥ღஐ♥♥ღஐ♥ღ ███▓▓▓▓ ██▓░░░░▓▓▓ ██▓▓▓░▓░░░░▓▓ █▓░▓░▓░░░░▓░▓▓ ▓░▓░▓░░░▓ ░░░▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓▓ ▓░▓░▓░▓▓░░░░▓▓██▓▓█▓█ █▓░▓░▓░░░░░▓▓██▓▓▓█ ██▓▓▓░░░▓▓▓███▓▓▓ ███▓░░▓▓██████▓▓ ████▓▓Для сердца- ЛЮБВИ, Для души- ВДОХНОВЕНИЯ, Для нового дня-НОВЫХ СИЛ и ВЕЗЕНИЯ, Для новой дороги- МЕЧТЫ НАСТОЯЩЕЙ, Для жизни — ОГРОМНОГО СВЕТЛОГО СЧАСТЬЯ!!! ღஐ♥ღஐ♥♥ღஐ♥ღ ⛯ .. . . ……ВЕРА .. .. .НАДЕЖДА ….. …….. .. ………… ..ЛЮБОВЬ.. … ……. .. .СОФИЯ. .Вера, Надежда, София, Любовь Светлую дату отметили вновь, С праздником этим поздравить спешим Всех мы сегодня от самой души! Пусть в вашей жизни не будет хлопот, Горя, тревог и ненужных забот. Радуйтесь жизни, и пусть хранят кров Вера, Надежда, София, Любовь!http://www.playcast.ru/view/736625/8af98699a38c32fe3ad40ad0a82406f0c9a00731plПРОСЛУШАЙТЕ!!!!! ⛯ Есть у тебя в этом миpe заступник,Посланный светлой судьбой. Ангел-Хранитель, невидимый спутник,Всюду он рядом с тобой. В радости, горе, беде и разлуке,В полночь, в сиянии дняВсюду ты чувствуешь верные руки,Всюду хранит он тебя. В храм ли войдешь для вечерней молитвы,Городом шумным пойдешь,Он от тебя, словно щит среди битвы,Грозно беду отведет. Всюду тебя осеняя крылами,Светлую тайну храня.В жизни, огромном бушующем море,Он не оставит тебя. ⛯ Судьба всё видит… Судьба всё слышит Пусть сердце Ваше Любовью дышит!!!! ⛯ ЗОВУТ МЕНЯ БРИЛЛИАНТИКЯ ТЕПЕРЬ ТВОЙ ТАЛИСМАН! ⛯ СКАЗОЧНОЙ ЖИЗНИ !!! ⛯ РОДИТЬСЯ ЖЕНЩИНОЙ — НЕВЕЛИКА ЗАСЛУГА, КУДА ВАЖНЕЕ — ЖЕНЩИНОЮ БЫТЬ! НЕ ТОЙ,КОТОРАЯ ДЛЯ ЛЁГКОГО ДОСУГА, А ТОЙ, КОТОРУЮ НЕЛЬЗЯ ЗАБЫТЬ! ⛯ ЛЮБВИ И НЕЖНОСТИ !!! ⛯ Всех благ!!!!!!!!!!! ⛯ Всё для тебя!!! «svetlana» . . … ⛯ ♥▒♥○°○ღ♥ღ○°○♥▒♥ Пусть будет больше поводов для радости, Почаще настроенье поднимается, И стоит только загадать желание, — Пускай оно скорее исполняется! Все доброе, хорошее, любимое, Как главное богатство, приумножится, Из встреч приятных и улыбок солнечных, Как из частичек мелких, счастье сложится! ♥▒♥○°○ღ♥ღ○°○♥▒♥ ⛯ Омой лицо крещенским снегом,душой и телом возродись, И, утомлённый жизни бегом,остановись. Перекрестись. Жить можно, веря, и не веря:по вере – всё, иль ничего. Но в небеса откроет двери воды крещенской волшебство.

красотка моя!!: Какая красавица.Просто чудо! ⛯ да не говори. красотка. старались:) ⛯ да милашка… ⛯ еще какая:) ⛯ да в этом никто и не сомневается скоро от пацанов отбоя не будет))))))))))))))))))) ⛯ уже отбоя нет. ⛯ ну вот ⛯ Ну Ира держись:)бери коталку и отбивай. ⛯ да уже пушки во все окна подкатила 🙂 ⛯ зачем же так ⛯ а куда деваться ⛯ да ну можно и без пушек обоитись ⛯ на всякий случай:) ⛯ Очень красивая! ⛯ а в левом уголке я)))хехе)) на переднем плане принцесска моя!))) ⛯ здесь она мне очень нравиться. ⛯ красотка с голливуда!!!!!!!!!!знайте наших!!!!!!(Y) (Y) (Y) (Y) (Y) (Y) (Y) (Y) (K) (K) (K) (K) (K) (K) (K) (K) ⛯ агась))ангелочек))))тока крылышки в стирке, а нимб на подзарядке))) ⛯ моя племяшка красатулечка- лапатулечка и крестница!!!(L) (L) (L) (L) (L) (K) (K) (K) (K) ⛯ КРАСОТКА ЕЩЁ ТА!!!(k) ⛯ Не бойсь вся в маму?..;) ⛯ НУ КОНЕЧНО:-) ⛯ Эх,повезет кому то. 🙂 ;)такое золотце. ⛯ ДА ЕЩЁ КАК пОВЕЗЁТ!!:-) ⛯ Бедняга..;) 😉 😉 ⛯ ЭТ пОЧЕМУ ЖЕ? ⛯ 😉 не скажуууу. ⛯ ХИТРЫЙ ЧТОЛЬ ТАКОЙ? ⛯ И ешо вредный.;) ⛯ она найдет себе тоже с крыльями:-D 😀 😀 😀 ⛯ заметно что вредный:-) ⛯ НЕ СКРЫЛАМИ НЕ НАДО:-) ⛯ конечно не с крылами а с деньгами что там крылья главное деньги:-D 😀 😀 😀 ⛯ Ого,какие планы.:) ⛯ А ЧЁ ХОРОШИЕ пЛАНЫ:-) ⛯ а вы что думали?????? ⛯ ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЕ!;) ⛯ ♥(Y) ♥ (Y) ♥ ♥(Y) ♥(Y) ♥ (Y) ♥(Y) ♥(Y) ♥ Kрасоточка!!! ♥(Y) ♥ (Y) ♥ (Y) ♥ (Y) ♥ ♥ (Y) ♥ (Y) ♥ ♥ ⛯ ИРИШКА СпАСИБО ,ДОРОГАЯ!!:-) ⛯ МОДЕЛЬКА:-)

(fr) (fr) (fr) (Y) ⛯ конечно класс!!!! ⛯ СУПЕР ДЕТКИ.:-* ⛯ спасибо алён(k) ⛯ Незошта дорагие наши(l)(f)(lo). ⛯ мама у бери это убожесто по имини ангелина

у нас фотосессия!!!:

мая куколка .на базе отдыха))))))): это я так постаралась над ее прической:-D 😀 😀 😀 😀 ⛯ да ты хорошо постаралась.прикольно:-) ⛯ )))))))))))))) ⛯ хиих))) вы что с ней делали там?))она тут такая замученная!)) ⛯ да она с просони. ей африканские косички делали а потом расплели. вот такая она получилась 🙂 ⛯ хаха))))))смешная такая она тут)))) ⛯ африканочка наша|-) (H)

Кожный голод: почему нам так не хватает прикосновений друг к другу?

• Уильям Парк
• BBC Future

12 июля 2020

Подпишитесь на нашу рассылку ”Контекст”: она поможет вам разобраться в событиях.

Автор фото, Getty Images

Ни объятий, ни рукопожатий, ни просто легкого прикосновения к плечу или руке. Кожный (или тактильный) голод — это то, от чего страдают многие, даже не осознавая этого, и не только в пандемическом карантине.

Для многих из нас прошедшие несколько месяцев самоизоляции — когда не было физического контакта ни с друзьями, ни с коллегами — могли показаться годами.

«Я не могу выполнять свою работу, не прикасаясь к человеку. Это часть моей профессии», — говорит Джо Аденуга, визажист из Лондона.

С конца марта, когда в Великобритании был объявлен локдаун, профессионалы индустрии красоты по всей стране были вынуждены прекратить работу.

«Мне нравится болтать с моими клиентами. И близость к ним очень важна. Обычно я нахожусь прямо напротив клиента и во время работы постоянно прикасаюсь к его лицу. Когда работы не стало, для меня это был серьезный психологический удар, особенно в первые две недели», — рассказывает Аденуга.

• Взглянуть на себя изнутри: как коронавирус изменил наши привычки по уходу за собой
• Покончит ли Covid-19 с рукопожатиями навсегда?
• Коронавирус: почему мы все время трогаем лицо и как с этим бороться?
• Как пережить самоизоляцию и не расстаться? Отвечают психологи

Причем дело даже не в потере заработка, подчеркивает она. Аденуга привыкла к сезонности своей работы. Большинство ее клиентов — невесты, а пик свадеб приходится на определенное время года. Бывает тихий сезон, когда у нее меньше работы, и тогда она, наоборот, сама платит фотомоделям, чтобы пополнить свое портфолио для рекламы в «Инстаграме».

«Я так скучаю по работе, — признается Аденуга. — Мой муж говорит: черт, не подходи ко мне со своей кисточкой!»

Но не только индустрия красоты пострадала от локдауна: при социальном дистанцировании работать стало затруднительно для многих — и для портных, и для персональных тренеров по фитнесу. Некоторые приспособились использовать видеосвязь.

«Когда мир стал переходить в виртуальное пространство, я начала видеоконсультации, объяснять другим, как делать себе мейкап, — рассказывает Аденуга. — Это продолжается уже два месяца, но это совсем не то, извините. Мне постоянно хочется протянуть руку сквозь экран».

Аденуга мучается от так называемого кожного (тактильного) голода — состояния, при котором человек испытывает острый недостаток прикосновений, контактов «кожа к коже». Ей, как и многим другим, во время локдауна стало предельно ясно, насколько менее душевной стала жизнь при соблюдении социального дистанцирования.

Автор фото, MCM London

Подпись к фото,

По словам Аденуги, она не может работать, не прикасаясь к своим клиентам, не находясь в непосредственной близости от них

Кому-то, кто живет большой семьей или снимает жилье с друзьями, повезло чуть больше: они могут обняться, прикоснуться друг к другу, как, например, визажистка Мэри Гринуэлл, описавшая свои чувства в «Инстаграме».

Ее подписчики тут же отреагировали. «Не правда ли, забавно, что человеческое прикосновение — причем не любовника и даже не родственника — оказалось для нас столь важным?» — «Так много пожилых людей скучают по человеческому прикосновению — порой единственный человек, который к ним прикасается, это парикмахер. А ведь это важная часть того, что называется быть человеком, правда? Я сейчас мысленно с теми стариками, которые живут одни».

Но почему нам так хочется близости с другими? И почему человеческое прикосновение так трудно чем-то заменить?

Кори Флойд, профессор Аризонского университета (США) — эксперт по проблемам нехватки заботы. Тактильный голод, нехватка прикосновений — лишь один из аспектов. Пожилые люди могут страдать и от других дефицитов — например, им бывает просто не с кем поговорить.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Тактильный голод испытывают не только молодые

Ситуация, в которой сейчас оказался почти весь мир, уникальна в том, что те, кто раньше ощущал себя в изоляции от общества, таковыми и остались, а вот другие, кто никогда до этого ничего подобного не испытывал, оказались лишены такого простого элемента жизни, как прикосновение к другому человеку.

Общаться можно и по телефону, и с помощью видеосвязи. Но это не дает нам возможности коснуться друг друга, и последствия этого уже заметны.

По словам Флойда, мы ощущаем тактильный голод, когда замечаем несоответствие между количеством желательных прикосновений и количеством, которое получаем на самом деле. Это очень похоже на обычное чувство голода — мы замечаем его, только когда не получаем достаточно пищи.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Московские парикмахерские открылись — несмотря на то, что Россия по-прежнему среди стран с наибольшим количеством зараженных коронавирусом

«Людям не хватает прикосновений, даже если они этого сами не осознают, — говорит Флойд. — Им просто не по себе, и на самом деле это потому, что они ни с кем не обнимались три недели подряд, не прикасались к свои внукам или не были рядом со своими родителями, партнером».

Понятно, что у некоторых людей этот голод сильнее. Это очень личная особенность, хотя, как замечает Флойд, очень мало найдется таких, кому вообще не нужны человеческие прикосновения.

«Некоторые стараются избегать прикосновений, — говорит он, — а некоторым они просто необходимы. Но большинство людей находится где-то посредине этих двух противоположностей».

Но в целом от нехватки прикосновений больше страдают те, кто чувствует себя одиноко.

«А самые одинокие, согласно исследованиям, — молодые люди, — подчеркивает он. — На втором месте — пожилые. И те, и другие наиболее страдают от тактильного голода».

По мнению Флойда, жизнь стариков в локдауне не сильно изменилась — разве что они потеряли возможность видеться с внуками. Но больше всех пострадали те, кто в нормальные времена ежедневно был окружен друзьями и близкими.

Автор фото, EPA

Подпись к фото,

В бразильском Сан-Паулу женщина обнимает своего 82-летнего отца сквозь «обнимательный занавес»

Пропустить Подкаст и продолжить чтение.

Подкаст

Что это было?

Мы быстро, просто и понятно объясняем, что случилось, почему это важно и что будет дальше.

эпизоды

Конец истории Подкаст

Заменить человеческое прикосновение пытаются с помощью разных гаджетов и приспособлений — от телематических «интернет-протезов» до мягких и теплых, в размер человека, подушек. Замена неравноценная.

В случае с телематикой дистанционное прикосновение управляется рукой любимого человека, и осознание этого может быть приятным. Но это совсем не то же самое, что настоящее касание живого человека.

До того, как опасный коронавирус начал распространяться по всей планете, люди, ощущающие кожный голод, могли хотя бы пойти на специальные «вечеринки с объятиями», где незнакомые люди по взаимному согласию могли прикасаться друг к другу, и порой — весьма эмоционально, но в контролируемых и потому безопасных условиях.

Однако и это решение не идеально. Такое прикосновение хоть и вполне настоящее, но, по мнению Флойда, ему не хватает искренности.

«Конечно, это лучше, чем ничего (если вы не против таких касаний), но все-таки прикосновение любимого, близкого человека этим не заменишь», — подчеркивает он.

«Когда прикосновения дополняются позитивной эмоциональной связью с другим человеком, это приумножает их полезность».

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Некого обнять? Потискайте своего или соседского кота — и вам радость, и он доволен

И в этом смысле даже прикосновение к вашему домашнему питомцу — собаке или кошке — может быть чрезвычайно благотворным. В отличие от «вечеринок с объятиями» привязанность вашего питомца невозможно поставить под сомнение, она настоящая. Вашей собаке или кошке тоже приносит радость тактильный контакт с вами.

• От любви до герпеса: опасно ли целовать домашних животных

Приюты для животных по всему миру сообщают о повышенном спросе на их питомцев, а в США в некоторых приютах даже никого не осталось — всех разобрали.

Ряд работников американской системы здравоохранения призывали больше не обмениваться рукопожатиями — появились даже предложения отказаться от привычки пожимать друг другу руки вообще, даже когда пандемия завершится.

Как размышляет теперь Аденуга, возвращение к работе для нее будет означать, что принимать клиентов придется в перчатках и маске.

Пока она в недоумении, как ей удастся осуществлять все прежние манипуляции в перчатках — ведь большая часть ее работы предполагает прикосновение к лицу человека. Но она надеется, что найдет выход.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Заставит ли нас пандемия полностью отказаться от прикосновений — по крайней мере, на работе?

Гораздо больше ее беспокоит то, что с лицом, скрытым под маской, ей станет труднее находить контакт с клиентками-невестами, которые часто очень нервничают перед свадьбой, и раньше Аденуге удавалось их успокоить, создавая непринужденную атмосферу легкой болтовни. Как это будет выглядеть, когда на ее лице маска?

«Я сомневаюсь, что это будет работать как раньше. До меня это только недавно дошло».

Так что же, подобные тесные контакты навсегда уйдут в прошлое?

«Я предполагаю, что мы очень быстро вернемся к норме. Должны ли мы — это уже другой вопрос, — размышляет Флойд. — Но пандемии случались в мире и раньше. И прежние способы общения никуда не делись».

«Близкие контакты действуют на нас успокоительно, они важны для нашего психологического и физического состояния. Так что, я думаю, после определенного периода повышенной осторожности мы быстро вернемся к норме».

—

Прочитать эту статью на английском языке можно на сайте BBC Future.

Confessions, Book X (St. Augustine)

Пожалуйста, поддержите миссию Нового Адвента и получите полное содержимое этого веб-сайта в виде мгновенной загрузки. Включает «Католическую энциклопедию», «Отцов церкви», «Сумму», Библию и многое другое всего за 19,99 долл. США…

Проявив, кем он был и кем он является, он показывает великие плоды своего исповедания; и, собираясь исследовать, каким методом можно найти Бога и счастливую жизнь, он останавливается на природе и силе памяти. Затем он исследует свои собственные действия, мысли и привязанности, рассматриваемые с точки зрения тройственного разделения искушения; и воспевает Господа, единого посредника Бога и людей.

Глава 1. Только в Боге надежда и радость человека.

1. Дай мне знать Тебя, о Ты, знающий меня; дай мне знать Тебя, как я известен. 1 Коринфянам 13:12 О, сила души моей, войди в нее и приготовь ее для Себя, чтобы иметь и хранить ее без пятна и порока. Ефесянам 5:27 В этом надежда моя, поэтому я сказал; и в этой надежде радуюсь, когда радуюсь трезво. О других вещах в этой жизни следует печалиться тем меньше, чем больше о них печалиться; и чем больше о них следует печалиться, тем меньше люди печалятся о них. Вот, Ты желаешь истины, видя, что тот, кто это делает, выходит на свет. Иоанна 3:20 Это я желаю сделать на исповеди в моем сердце перед Тобой и в моем письме перед многими свидетелями.

Глава 2. Все явлено Богу. Что исповедание Ему совершается не словами плоти, но душой и воплем размышления.

2. И от Тебя, Господи, пред чьими очами открыты глубины человеческой совести, Евреям 4:13 что могло быть во мне сокрыто, если бы я не хотел признаться Тебе? Ибо так я должен скрывать Тебя от себя, а не себя от Тебя. Но теперь, поскольку мой стон свидетельствует о том, что я недоволен собой, Ты сияешь, и удовлетворяешь, и любима и желанна; чтобы я мог краснеть за себя, и отрекаться от себя, и избирать Тебя, и не мог угодить ни Тебе, ни себе, кроме как в Тебе. Итак, Тебе, Господи, я явлен, кем бы я ни был, и с каким плодом я могу признаться Тебе, что я говорил. И не словами и звуками плоти, но словами души и тем воплем размышления, что знает ухо Твое. Ибо, когда я нечестивец, признаться Тебе — не что иное, как быть недовольным собой; но когда я истинно благочестив, то нет ничего, кроме как не приписать это себе, потому что Ты, Господи, благослови праведника; но прежде оправдай его нечестивого. Римлянам 4:5 Итак, мое исповедание, Боже мой, пред Тобою, безмолвно, и все же не безмолвно. Ибо в шуме молчит, в любви громко кричит. Ибо я не произношу того, что справедливо для людей, чего Ты не слышал от меня прежде, и Ты не слышишь от меня ничего подобного тому, чего Ты прежде не говорил мне.

Глава 3. Тот, кто правильно исповедуется перед Богом, лучше знает самого себя.

3. Какое же мне дело до людей, что они слушают мои исповеди, как будто собираются исцелить все мои болезни? Люди, любопытствующие узнать о жизни других, но не спешащие исправить свою собственную. Почему они желают услышать от меня, кто я такой, кто не желает услышать от Тебя, кто они? И как могут они сказать, когда услышат от меня обо мне, правду ли я говорю, если никто не знает, что в человеке, кроме духа человеческого, который в нем? 1 Коринфянам 2:11 Если же они услышат от Тебя что-нибудь о себе, то не смогут сказать, Господь лжет. Ибо что значит слышать от Тебя о себе, как не знать себя? И кто тот, кто знает себя и говорит: Ложь, если только он сам не лжет? Но так как милосердие всему верит 1 Коринфянам 13:7 (среди тех, кого, во всяком случае, соединяя с собой, оно составляет одно), то и я, Господи, так исповедую Тебе, чтобы услышали люди, которым я не могу доказать исповедую ли я истину, все же верят мне те, чьи уши открыты мне милосердием.

4. Но все же Ты, мой сокровенный Врач, объясни мне, какой плод я могу пожинать, делая это. Ибо исповедания прежних грехов моих — которые Ты простил и покрыл, чтобы осчастливить меня в Тебе, преобразив душу мою верою и Твоим таинством, — когда читаются и слышатся, волнуют сердце, что оно не спит в отчаянии и не говорит: я не могу; но да пробудится в любви к милосердию Твоему и в сладости благодати Твоей, которою немощный укрепляется, 2 Коринфянам 12:10, если через нее познает свою немощь. Что касается добрых, то они с удовольствием слушают о прошлых заблуждениях тех, кто теперь от них избавился; и они радуют не потому, что они заблуждения, а потому, что они были и уже не являются таковыми. За какой же плод, Господи Боже мой, пред Которым ежедневно исповедуется моя совесть, более уверенная в надежде на Твое милосердие, чем в собственной невинности, — за какой плод, умоляю Тебя, исповедую я даже людям в Твоем присутствие этой книги, что я в это время, а не то, что я был? Ибо тот плод, о котором я и видел, и о котором говорил, но то, что я есть в это время, в самый момент моего признания, желают знать разные люди, и знавшие меня, и не знавшие меня, слышавшие или от меня, но их ухо не в моем сердце, где я, кто бы я ни был. Таким образом, они желают услышать, как я признаюсь в том, что я нахожусь внутри, где они не могут ни глаз, ни слуха, ни ума; они желают этого, как желающие верить, — но поймут ли? Ибо милосердие, которым они хороши, говорит им, что я не лгу в своих признаниях, и она в них верит мне.

Глава 4. Что в своих исповеданиях он может делать добро, он думает о других.

5. Но какой плод они желают этого? Желают ли они мне счастья, когда узнают, как близко благодаря Твоему дару я приближаюсь к Тебе; и молиться за меня, когда узнают, как сильно меня сдерживает собственный вес? К таким воля я объявляю себя. Ибо немалый плод, Господи Боже мой, что Тебе воздается много благодарения за нас, 2 Коринфянам 1:11, и что многие умоляют Тебя за нас. Да возлюбит братская душа то во мне, чему Ты учишь любить, и оплакиваешь во мне то, чему Ты учишь оплакивать. Пусть то, ни то сделает братская, а не чужая душа о чужих детях, чьи уста говорят суету, а десница их — десница лжи, но та братская, которая, когда одобряет меня, радуется за меня, а когда осуждает меня, жалеет меня; потому что, одобряет оно или не одобряет, оно любит меня. Таким я объявлю себя; пусть свободно дышат о моих добрых делах и воздыхают о моих злых. Мои добрые дела — Твои установления и Твои дары, мои злые — мои преступления и Твои суды. Пусть свободно дышат над одним и вздыхают над другим; и да вознесутся к Твоим очам гимны и слезы из братских сердец — Твоих кадильниц. Откровение 8:3 И Ты, Господи, наслаждающийся фимиамом святого храма Твоего, помилуй меня по великой милости Твоей, ради Твоего имени; и ни в коем случае не оставляя того, что Ты начал во мне, доверши то, что во мне несовершенно.

6. Это плод исповедания моего не того, что я был, а того, что я есть, чтобы я мог исповедовать это не пред Тобою только, в тайном ликовании с трепетом, и в тайной печали с надеждой, но в также уши верующих сынов человеческих — причастников моей радости и соучастников моей смертности, моих сограждан и спутников моего паломничества, тех, кто ушел раньше, и тех, кто последует за мной, и товарищей моего путь. Это Твои слуги, братья мои, те, кого Ты хочешь сделать Своими сыновьями; господа мои, которым Ты повелел мне служить, если я желаю жить с Тобой и от Тебя. Но это Твое слово было для меня мало, если оно повелевало в речах, не опережая в действии. Вот что я делаю и делом и словом, это я делаю под крыльями Твоими, в слишком великой опасности, если бы не то, что душа моя под крыльями Твоими покоряется Тебе и немощь моя известна Тебе. Я мал, но Отец мой живет вечно, и Защитнику моему 9 лет.0013 достаточно 2 Коринфянам 12:9 для меня. Ибо Он тот же, кто породил меня и защищает меня; и Ты Сам все мое добро; даже Ты, Всемогущий, кто со мной, и что прежде меня с Тобой. Поэтому тем, кому Ты повелеваешь мне служить, я объявлю не то, чем я был, но то, что я есть сейчас, и то, чем я являюсь до сих пор. Но я и себя не осуждаю. 1 Коринфянам 4:3 Тогда я был бы услышан.

Глава 5. Этот человек не знает себя полностью.

7. Ибо Ты, Господи, судишь меня; 1 Коринфянам 4:4 хотя нет человек знает вещи человека, кроме духа человеческого, который в нем, 1 Коринфянам 2:11, но есть ли что-то в человеке, чего дух человеческий, который в нем, сам не знает. Но Ты, Господи, сотворивший его, знаешь его вполне. Я действительно, хотя я презираю себя в глазах Твоих и почитаю себя прахом и пеплом, Бытие 18:27, но знаю о Тебе кое-что, чего не знаю о себе. И наверняка сейчас мы видим сквозь мутное стекло, еще нет лицом к лицу. 1 Коринфянам 13:12 Итак, пока я отсутствую от Тебя, я больше присутствую с самим собой, чем с Тобой; 2 Коринфянам 5:6, но я знаю, что Вы не можете терпеть насилие; но для себя я не знаю, каким искушениям могу сопротивляться, а каким не могу. Но есть надежда, потому что Ты верен, Который не попустит нам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы мы могли перенести. 1 Коринфянам 10:13 Итак, я хотел бы признаться в том, что знаю о себе; Признаюсь и в том, что знаю не о себе. И поскольку то, что я знаю о себе, я знаю благодаря тому, что Ты меня просвещаешь; и то, чего я не знаю о себе, я знаю только тогда, когда мои тьма да будет как полдень Исаия 58:10 в глазах Твоих.

Глава 6. Любовь Бога, в Его природе выше всех творений, приобретается познанием чувств и упражнением разума.

8. Не неопределенным, но уверенным сознанием я люблю Тебя, Господи. Ты поразил мое сердце Своим словом, и я полюбил Тебя. А также небо, и земля, и все, что на них, вот, со всех сторон говорят, что я должен любить Тебя; и не перестают говорить со всеми, так что они без оправдания. Римлянам 1:20 Но более глубоко помилуешь, кого помилуешь, и пожалеешь, кого пожалеешь, Римлянам 9:15 иначе и небо и земля возвещают хвалу Твою глухим ушам. Но что я люблю в любви к Тебе? Ни красота телесная, ни великолепие времени, ни сияние света, столь приятное нашему взору, ни сладкие напевы песен всяких, ни благоухание цветов, и мази, и благовония, не манна и мед , а не конечности, приятные объятиям плоти. Я не люблю эти вещи, когда я люблю моего Бога; и все же я люблю определенный вид света, и звука, и благоухания, и пищи, и объятия в любви к моему Богу, Который есть свет, звук, благоухание, пища и объятие моего внутреннего человека, — где этот свет сияет моему Душа, которую не может вместить ни одно место, где звучит то, что не уносит время, где есть благоухание, которое не развеет ветерок, где есть пища, которую не может уменьшить никакая еда, и где то, что не может разорвать сытость. Вот что я люблю, когда я люблю моего Бога.

9. А что это? Я спросил землю; и он ответил: Я не Он; и все, что в нем делается то же самое признание. Я спросил море и глубины, и пресмыкающихся, которые жили, и они ответили, Мы не ваш Бог, ищите выше, чем мы. Я спросил ветерок, и ответил вселенский воздух с его обитателями, Анаксимен обманулся, я не Бог. Я спросил небо, солнце, луну и звезды: Ни то, ни другое, говорят они, мы Бог, которого вы ищете? И я ответил на все эти вещи, которые стоят около двери моей плоти, Ты сказал мне о моем Боге, что ты не Он; расскажи мне что-нибудь о Нем. И громким голосом они воскликнули: Он создал нас. Мой вопрос был моим наблюдением за ними; и их красота была их ответом. И я обратил свои мысли к себе и сказал: Кто ты? И я ответил: Мужчина. И вот, во мне появляются и тело и душа, одно снаружи, другое внутри. Через кого из них мне искать моего Бога, Которого я искал через тело от земли до неба, насколько я мог посылать посланников — лучи очей моих? Но лучшая часть та, что внутри; ибо ему, как президенту и судье, все эти телесные посланники мои передали ответы неба и земли и всего, что в них, которые сказали: Мы не Бог, но Он создал нас. Эти вещи мой внутренний человек познал посредством служения внешнего; Все это знал я, внутренний человек, — я, душа, чувствами своего тела. Я спросил огромную массу земли у Бога моего, и она ответила мне: Я не Он, но Он создал меня.

10. Разве эта красота не видна всем, чьи чувства не ослаблены? Почему же оно не говорит всем одно и то же? Животные, очень маленькие и большие, видят это, но не могут подвергнуть сомнению, потому что их чувства не наделены разумом, позволяющим им судить о том, что они сообщают. Но мужчины могут сомневаться в этом, так что невидимые Его вещи . . . ясно видны, будучи поняты вещами, которые сделаны; Римлянам 1:20 но, любя их, подчиняются им; и субъекты не в состоянии судить. Не отвечают существа и на тех, кто их спрашивает, если только они не могут судить; и они не изменят своего голоса (то есть своей красоты), если только один человек будет видеть, а другой и видеть, и вопрошать, чтобы одному казаться одному, а другому другому; но, являясь одинаково обоим, оно немое для того, оно говорит для того, да, истинно, оно говорит для всех, но понимают его только те, кто сравнивает этот голос, полученный извне, с истиной внутри. Ибо истина возвещает мне, Ни небо, ни земля, ни какое-либо тело не являются вашим Богом. Об этом говорит их природа тому, кто созерцает их. Они представляют собой массу; масса в части меньше, чем в целом. Теперь, о душа моя, ты моя лучшая часть, к тебе я говорю; ибо вы оживляете массу своего тела, давая ему жизнь, которую ни одно тело не дает телу, но ваш Бог есть даже для вас Жизнь жизни.

Глава 7. Что Бога нельзя найти ни силами тела, ни силами души.

11. Что же я люблю, когда я люблю моего Бога? Кто Он, Который выше головы моей души? Самой душой моей я взойду к Нему. Я воспарю выше своей силы, благодаря которой я цепляюсь за тело, и наполню всю его структуру жизнью. Не этой силой я нахожу своего Бога; ибо тогда лошадь и мул, , у которых нет понимания, могут найти Его, поскольку это та же самая сила, которой живут и их тела. Но есть и другая сила, не только та, которой я оживляю, но и та, которой я наделяю смыслом мою плоть, которую Господь создал для меня; велит глазу не слышать и уху не видеть; но это, чтобы я мог видеть, и это, чтобы я мог слышать; и для каждого из других чувств свое собственное место и должность, которые различны, и я, единый разум, управляю через них. Я также воспарю за пределы этой моей силы; этим обладают лошадь и мул, ибо они тоже различают тело.

Глава 8. — О природе и удивительной силе памяти.

12. Тогда я воспарю и за пределы этой силы моей природы, постепенно восходя к Тому, Кто сотворил меня. И я вхожу в поля и просторные залы памяти, где сокровища бесчисленных образов, привнесенных в нее из всевозможных вещей чувствами. Сохраняется то, что мы мыслим подобным образом, либо увеличивая, либо уменьшая, либо каким-либо образом изменяя те вещи, к которым пришли чувства; да, и все остальное, что было доверено ему и сохранено, что забвение еще не поглотило и не похоронило. Когда я нахожусь в этом хранилище, я требую, чтобы то, что я хочу, было принесено, и некоторые вещи немедленно появляются; другие требуют более длительного поиска и как бы вытаскиваются из какого-то скрытого вместилища; другие же спешат толпами, и в то время как что-то ищут и спрашивают, они бросаются в глаза, как бы говоря: Не мы ли, случайно? Их я прогоняю рукой моего сердца от лица моей памяти, пока то, что я хочу, не откроется, не явившись из своей тайной ячейки. Другие вещи напрашиваются сами собой без усилий и в непрерывном порядке, как они и требуются: то, что впереди, уступает место последующим, и, уступая место, снова накапливается, чтобы явиться, когда я того пожелаю. Все это происходит, когда я повторяю что-то по памяти.

13. Все эти вещи, каждая из которых входит в свою собственную аллею, отчетливо и под общими заголовками хранятся там: как, например, свет, и все цвета и формы тел, глазами; звуки всех видов в ушах; все запахи проходят через ноздри; все вкусы во рту; и благодаря ощущению всего тела вносится твердое или мягкое, горячее или холодное, гладкое или шероховатое, тяжелое или легкое, внешнее или внутреннее по отношению к телу. Все это принимает это великое вместилище памяти с его многочисленными и неописуемыми отделами, чтобы их можно было вызвать и вызвать, когда это потребуется; каждый, входя своей дверью, скрывается в ней. И тем не менее сами вещи не входят в него, а только образы воспринимаемых вещей находятся там под рукой, чтобы мысль могла вспомнить. И кто может сказать, как образуются эти образы, несмотря на то, что очевидно, каким из чувств каждое из них было воспринято и сохранено? Ибо даже пока я живу во тьме и безмолвии, я могу вызвать в памяти цвета, если захочу, и различать черное и белое и то, что я хочу; и еще не врываются звуки и не тревожат то, что втягивается глазами моими и что я рассматриваю, видя, что и они там есть, и скрыты, отложены как бы отдельно. Их я тоже могу призвать, если захочу, и они тут же появляются. И хотя мой язык спокоен и мое горло молчит, я могу петь столько, сколько захочу; и те образы цветов, которые, тем не менее, существуют, не вмешиваются и не прерываются, когда речь идет о другом сокровище, прошедшем через уши. Так что остальные вещи, принесенные и нагроможденные другими чувствами, я вспоминаю в свое удовольствие. И я отличаю запах лилий от запаха фиалок, ничего не обоняв; и я предпочитаю мёд виноградному сиропу, гладкое — грубому, хотя тогда я не пробую и не осязаю, а только помню.

14. Эти вещи я делаю внутри, в этом огромном зале моей памяти. Ибо рядом со мной небо, земля, море и все, о чем я могу думать в них, кроме того, что я забыл. Там же я встречаюсь с самим собой и вспоминаю себя — что, когда или где я сделал, и как на меня повлияло, когда я это сделал. Есть все, что я помню, либо по личному опыту, либо по вере других. Из того же запаса я сам с прошлым строю то то то, то то подобие вещей, которое я либо испытал, либо, испытав, уверовал; и снова будущие действия, события и надежды, и обо всем этом снова я размышляю, как если бы они были настоящими. Я сделаю то или это, говорю я себе в этом обширном чреве своего разума, наполненном образами столь многих и столь великих вещей, и то или иное последует за этим. О, если бы то или иное могло произойти! Не дай Бог того или иного! Так говорю я себе; и когда я говорю, образы всего, о чем я говорю, присутствуют из той же сокровищницы памяти; и я не мог бы вообще ничего сказать о них, если бы изображения отсутствовали.

15. Велика эта сила памяти, безмерно велика, Боже мой, — внутренность большая и безграничная! Кто проник в его глубины? И все же это моя сила, и она принадлежит моей природе; и сам я не понимаю всего, что я есть. Поэтому ум слишком узок, чтобы вместить себя. И где должно быть то, чего оно не содержит в себе? Он снаружи, а не в себе? Как же тогда оно не постигает самого себя? Меня охватывает великое восхищение; удивление охватывает меня. И люди выходят, чтобы дивиться высотам гор, огромным морским волнам, широкому течению рек, простору океана и ходу звезд, и не удивляются самим себе; и не удивляются они тому, что, когда я говорил обо всем этом, я не смотрел на них своими глазами и все же не мог говорить о них, кроме тех гор, и волн, и рек, и звезд, которые я видел, и того океана, который Верю, видел внутренне, в памяти, и с такими же огромными промежутками между ними, как когда видел их за границей. Но я не видел их соответствующими, когда смотрел на них своими глазами; и не сами вещи со мной, а их образы. И я знал, каким телесным чувством каждое из них производило на меня впечатление.

Глава 9. Не только вещи, но также литература и образы берутся из памяти и вызываются актом воспоминания.

16. И все же это не все, что хранит безграничная емкость моей памяти. Здесь также все, что постигнуто свободными науками и еще не забыто, — удалено как бы во внутреннее место, которое не есть место; и не образы, которые сохраняются, а сами вещи. Ибо что такое литература, что такое умение вести диспут, что бы я ни знал обо всем многообразии вопросов, которые существуют, таково в моей памяти, как то, что я не воспринял в образе и оставил без предмета, или что это должно было бы звучать и исчез, как голос, отпечатанный в ухе этим следом, благодаря чему его можно было записать, как если бы он звучал, когда уже не звучал; или как запах, когда он проходит и исчезает в ветре, воздействует на обоняние, откуда он передает образ самого себя в память, которую мы осознаем при воспоминании; или как пища, которая, конечно, в чреве уже не имеет вкуса, но все же имеет какой-то вкус в памяти, или как что-либо, что осязаемо телом, и что, даже будучи удалено от нас, воображается памятью. Ибо сами эти вещи не кладутся туда, а только их образы схватываются с чудесной быстротой и как бы складываются в самые чудесные хранилища и чудесным образом возникают, когда мы вспоминаем.

Глава 10. Литература не вводится в память через чувства, а вызывается из ее более потаенных мест.

17. Но поистине, когда я слышу, что есть три вида вопросов, Является ли вещь? — Что это такое? — Какого рода это? Я действительно крепко храню образы звуков, из которых состоят эти слова, и знаю, что те звуки прошли по воздуху с шумом, а теперь нет. Но самих вещей, обозначаемых этими звуками, я никогда не достигал никаким телесным чувством и никогда не воспринимал их иначе, как своим умом; и в памяти моей хранил я не их образы, а самих себя, которые, как они вошли в меня, пусть расскажут, если смогут. Ибо я осматриваю все врата плоти моей, но не нахожу, через какие из них они вошли. Для глаз скажем, Если они были цветными, мы объявляли их. Уши говорят, Если они звучали, мы предупреждали о них. Ноздри говорят: Если они чуют, значит, прошли мимо нас. Чувство вкуса говорит, Если у них нет вкуса, не спрашивай меня. Прикосновение говорит: Если у него нет тела, я не прикасался к нему, а если я никогда не прикасался к нему, я не уведомлял об этом. Откуда и как эти вещи вошли в мою память? я не знаю как. Ибо когда я узнал их, я не поверил сердцу другого человека, но увидел их в своем собственном; и я признал их истинными и вверил их этому, как бы сложив их, откуда я мог бы получить их, когда захочу. Значит, они были еще до того, как я их выучил, но не были в моей памяти. Где же они были, или почему, когда они были сказаны, я признал их и сказал: Так оно и есть, это правда, если только они уже не в памяти, хотя так отброшены и спрятаны, так сказать, в более тайных пещерах, что если бы они не были извлечены по совету другого, я бы не стал, быть может, были в состоянии зачать их?

Глава 11. Что значит учиться и думать.

18. Поэтому мы находим, что изучение этих вещей, образы которых мы впитываем не нашими чувствами, а воспринимаем внутри такими, какие они есть сами по себе, без образов, есть не что иное, как медитация, как бы сосредоточение, и наблюдение позаботиться о том, чтобы те понятия, которые раньше содержались в памяти разбросанными и спутанными, как бы отложились под рукой, в той самой памяти, где прежде они лежали скрытыми, разбросанными и забытыми, и тем легче предстали перед ум хорошо привык наблюдать за ними. И сколько вещей такого рода сохраняет моя память, которые уже были обнаружены и, как я сказал, как бы припасены наготове, о чем мы, как говорят, узнали и знали; которые, если мы на небольшие промежутки времени перестанем вспоминать, они снова так погружаются и как бы соскальзывают обратно в более отдаленные камеры, что должны развиваться оттуда снова, как новые (для другой сферы у них нет) , и должны быть выстроены [ cogenda ] снова, чтобы они могли стать известными; то есть они должны быть собраны [ colligenda ], так сказать, из их рассеяния; откуда мы имеем слово cogitare . Для cogo [ я собираю ] и cogito [ я вспоминаю ] имеют такое же отношение друг к другу, как назад и agito , facio и

33 факт. Но ум присвоил себе это слово [мышление], так что не то, что где-либо собрано, а то, что собрано, выстроено в уме, правильно называется

задумался.

Глава 12. О воспоминании математических вещей.

19. Память содержит также причины и бесчисленные законы чисел и измерений, ни один из которых не запечатлен никаким чувством тела, так как они не имеют ни цвета, ни звука, ни вкуса, ни запаха, ни осязания. Я слышал звук слов, которыми обозначаются эти вещи, когда они обсуждаются; но звуки это одно, а вещи другое. Ибо одно дело в греческом, другое в латинском; но сами вещи не на греческом, не на латыни и не на каком другом языке. Я видел линии мастеров, даже тончайших, как паутину; но они другого рода, они не образы тех, которые показал мне глаз плоти моей; знает их тот, кто, не имея никакого представления о теле, воспринимает их внутри себя. Я также наблюдал числа вещей, которыми мы исчисляем все чувства тела; но те, которыми мы исчисляем, относятся к другому роду и не являются их изображениями, а потому они, несомненно, существуют. Пусть тот, кто этого не видит, насмехается надо мной за то, что я говорю это; и я буду жалеть его, пока он насмехается надо мной.

Глава 13.

Память сохраняет все.

20. Все это я сохраняю в памяти, и то, как я их выучил, я сохраняю. Я сохраняю также многое из того, о чем я слышал самые ложные возражения против них, хотя они и ложны, но не ложно ли то, что я их запомнил; и я помню также, что я различал эти истины и эти неправды, произнесенные против них; и теперь я вижу, что одно дело различать эти вещи, другое помнить, что я часто различал их, когда часто размышлял о них. Итак, я помню и то, что я часто понимал эти вещи, и то, что я теперь различаю и понимаю, я сохраняю в памяти, чтобы впоследствии помнить, что я понял это теперь. Поэтому и я помню, что я вспомнил; так что если впоследствии я вспомню, что я был в состоянии вспомнить эти вещи, то только благодаря силе памяти я вспомню это.

Глава 14. О том, как радость и печаль могут быть возвращены в разум и память.

21. В этой же памяти содержатся и привязанности моего ума; не так, как сам ум содержит их, когда переносит их, а совсем иначе, в зависимости от силы, присущей памяти. Ибо, не радуясь, я помню, что сам имел радость; и не грустя, я вспоминаю мою прошлую печаль; и то, чего я когда-то боялся, я вспоминаю без страха; и без желания вспомнить прежнее желание. Опять же, наоборот, я иногда вспоминаю, когда радостно мою прошлую печаль, а когда печально мою радость. Что неудивительно в отношении тела; ибо разум — это одно, тело — другое. Поэтому, если я, когда счастлив, вспоминаю какую-нибудь прошлую телесную боль, это не так уж и странно. Но так как сама эта память есть ум (ибо, когда мы приказываем хранить что-либо в памяти, мы говорим: Помни об этом; и когда мы что-то забываем, мы говорим: Это не приходило мне в голову, и, Оно выскользнуло из моего разума, таким образом называя само воспоминание умом), так как это так, как же получается, что когда будучи радостным, я вспоминаю свою прошедшую печаль, ум имеет радость, воспоминание печаль — ум от радости, чем в нем, радостен, а память от той печали, которая в нем, не печальна? Разве память не принадлежит уму? Кто так скажет? Память, несомненно, есть, так сказать, чрево ума, а радость и грусть подобны сладкой и горькой пище, которые, будучи доверены памяти, как бы переходят в чрево, где они могут быть отложены. но не могу попробовать. Смешно воображать, что они одинаковы; и все же они не совсем непохожи.

22. Но вот, из своей памяти я вывожу это, когда утверждаю, что есть четыре возмущения ума — желание, радость, страх, печаль; и все, что я смогу оспорить по ним, разделяя каждое на его особые виды и определяя его, я нахожу там то, что могу сказать, и отсюда вывожу это; тем не менее меня не беспокоит ни одно из этих волнений, когда, вспоминая их, я вызываю их в уме; и прежде, чем я вспомнил и рассмотрел их, они были там; а потому благодаря воспоминанию они могли быть приведены оттуда. Быть может, как мясо при размышлении выносится из чрева, так и при воспоминании они извлекаются из памяти. Почему же спорящий, таким образом вспоминая, не воспринимает в устах своего размышления сладость радости или горечь печали? Сравнение в этом непохоже, потому что не похоже во всех пунктах? Ибо кто стал бы охотно рассуждать об этих предметах, если бы всякий раз, когда мы говорим о печали или страхе, мы были бы принуждены печалиться или бояться? И все же мы никогда не могли бы говорить о них, если бы не находили в нашей памяти не только звуки имен, по образам, отпечатанным в ней чувствами тела, но и понятия о самих вещах, которых мы никогда не получали. какой-либо дверью плоти, но которые сам ум, познав по опыту своих страстей, вверил памяти, или же которые память сама удержала, не вверив их ей.

Глава 15. В памяти есть и образы вещей, которых нет.

23. Но образы или нет, кто может утверждать? Ибо я называю камень, я называю солнце, а сами вещи не представляются моим чувствам, но образы их близки моей памяти. Я называю некоторую боль тела, но ее нет, когда нет боли; но если бы его образа не было в моей памяти, я не знал бы, что сказать о нем, и в споре не смог бы отличить его от удовольствия. Я называю телесным здоровьем здоровье в теле; сама вещь действительно присутствует во мне, но если бы ее образ также не был в моей памяти, я никоим образом не мог бы вспомнить, что означает звук этого имени. И больные люди не знали бы, когда называлось здоровье, что было сказано, если бы тот же образ не удерживался силой памяти, хотя сама вещь отсутствовала бы в теле. Я называю числа, посредством которых мы перечисляем; и не образы их, а они сами в моей памяти. Я называю образ солнца, и это тоже в моей памяти. Ибо я вспоминаю не образ этого образа, а самого себя, ибо сам образ присутствует, когда я его вспоминаю. Я называю память, и я знаю, что я называю. Но откуда я это знаю, как не в самой памяти? Предстает ли он также в своем образе, а не сам по себе?

Глава 16. Лишение памяти — это забывчивость.

24. Когда я называю забвение и знаю также, что я называю, откуда мне знать его, если я не помню его? Я говорю не звук имени, а то, что оно означает, что, если бы я забыл, я не мог бы знать, что означает этот звук. Следовательно, когда я вспоминаю память, тогда память присутствует сама с собой, через себя. Но когда я вспоминаю о забвении, наличествуют и память, и забвение — память, посредством которой я вспоминаю, забвение, посредством которого я помню. Но что такое забвение, как не лишение памяти? Как же мне помнить об этом настоящем, если я не могу вспомнить, когда оно есть? Но если то, что мы помним, мы сохраняем в памяти, однако, если бы мы не помнили о забвении, мы никогда не могли бы, услышав имя, узнать, что оно означает, то забвение удерживается памятью. Следовательно, оно присутствует, чтобы мы не забыли его; а раз так, то мы забываем. Следует ли отсюда заключить, что забвение, когда мы его вспоминаем, присутствует в памяти не через себя, а через свой образ; потому что, если бы забвение присутствовало само по себе, оно привело бы нас не к воспоминанию, а к забвению? Кто теперь будет это расследовать? Кто поймет, как это?

25. Воистину, Господи, я тружусь в нем и тружусь в себе. Я превратился в беспокойную почву, требующую чрезмерного труда. Ибо мы сейчас не изучаем небесные просторы, не измеряем расстояния до звезд и не спрашиваем о весе земли. Это я сам — я, разум — помню. В этом нет ничего удивительного, если то, чем я являюсь, не далеко от меня. Но что мне ближе, чем я сам? И вот, я не могу понять силу собственной памяти, хотя и не могу назвать себя без нее. Ибо что я скажу, когда мне ясно, что я помню забвение? Должен ли я утверждать, что то, что я помню, не находится в моей памяти? Или я должен сказать, что забвение находится в моей памяти с целью моего не забывания? И то, и другое в высшей степени абсурдно. Какая третья точка зрения существует? Как я могу утверждать, что в моей памяти сохраняется образ забвения, а не само забвение, когда я его вспоминаю? И как я могу это утверждать, если в памяти запечатлевается образ чего-либо, то с необходимостью должна присутствовать прежде всего сама вещь, благодаря которой этот образ может быть запечатлен? Ибо таким я помню Карфаген; таким образом, все места, в которых я был; таким образом, лица людей, которых я видел, и вещи, сообщаемые другими чувствами; таким образом, здоровье или болезнь тела. Ибо когда эти предметы были в наличии, моя память получала от них образы, которые, когда они были в наличии, я мог созерцать и пересматривать в уме, как я помнил их, когда они отсутствовали. Итак, если забвение удерживается в памяти через свой образ, а не через себя самого, то оно само однажды присутствовало, чтобы можно было взять его образ. Но когда оно присутствовало, то каким образом оно запечатлело в памяти свой образ, видя, что забвение своим присутствием затмевает даже то, что оно находит уже отмеченным? И тем не менее, каким бы то ни было образом, хотя это и непостижимо и необъяснимо, я совершенно уверен, что я помню также и самое забвение, благодаря которому то, что мы помним, стирается.

Глава 17. Бог не может быть достигнут силой памяти, которой обладают звери и птицы.

26. Велика сила памяти; очень чудесно это, Боже мой, глубокое и бесконечное многообразие; и эта вещь есть ум, и это я сам. Что же я такое, Боже мой? Какой я природы? Жизнь разнообразная и разнообразная, и чрезвычайно обширная. Взгляни на бесчисленные поля, и пещеры, и пещеры моей памяти, полные без числа бесчисленных родов вещей, либо через образы, как все тела; или присутствием самих вещей, как искусства; или каким-либо понятием или наблюдением, каковы состояния ума, которые, хотя ум и не страдает, память сохраняет, тогда как все, что есть в памяти, есть также и в уме: через все это я бегаю взад и вперед , и летать; Я проникаю туда и сюда, насколько могу, и нигде нет конца. Так велика сила памяти, так велика сила жизни в человеке, жизнь которого смертна. Что же мне делать, о Ты, моя истинная жизнь, мой Бог? Я пройду даже за пределы этой моей силы, которая называется памятью, — я пройду за ее пределы, чтобы я мог идти к Тебе, о Ты, сладостный Свет. Что Ты говоришь мне? Вот, я воспаряю мысленно к Тебе, пребывающему надо мной. Я также преодолею эту свою силу, которая называется памятью, желая достичь Тебя там, откуда Тебя можно достичь, и прилепиться к Тебе там, откуда возможно прилепиться к Тебе. Ибо даже звери и птицы обладают памятью, иначе не могли бы они снова найти свои логовища и гнезда и многое другое, к чему они привыкли; да и не могли они привыкнуть ни к чему, кроме своей памяти. Я пройду и без памяти, чтобы достичь Того, Кто отделил меня от четвероногих зверей и птиц небесных, сделав меня мудрее их. Я тоже уйду из памяти, но где мне найти Тебя, о Ты, истинно благая и уверенная сладость? Но где мне найти Тебя? Если я найду Тебя без памяти, значит, я забываю о Тебе. И как теперь я найду Тебя, если не буду помнить Тебя?

Глава 18. Потерянная вещь не может быть найдена, если она не сохранена в памяти.

27. Женщина, которая потеряла свою драхму и искала ее со светильником, Луки 15:8, если бы она не вспомнила об этом, никогда бы не нашла ее. Ибо когда оно было найдено, откуда она могла знать, было ли это то же самое, если бы она не помнила его? Я помню, что потерял и нашел много вещей; и это я знаю тем, что, когда я искал любой из них, и меня спросили: Это он? Это все? Я ответил Нет, до тех пор, пока мне не предложили то, что я искал. О чем бы я не помнил, что бы это ни было, хотя оно было предложено мне, но я не нашел бы его, потому что я не мог узнать его. И так всегда, когда мы ищем и находим что-нибудь потерянное. Тем не менее, если что-либо случайно теряется из поля зрения, а не из памяти, — как и любое видимое тело, — образ этого сохраняется внутри и его ищут до тех пор, пока оно не будет возвращено зрению; и когда он найден, он узнается по образу, который находится внутри. Мы также не говорим, что нашли то, что потеряли, если не признаем этого; и мы не можем признать его, если мы не помним его. Но это хоть и ускользало из виду, но сохранялось в памяти.

Глава 19. Что значит помнить.

28. Но как быть, когда сама память что-то теряет, как бывает, когда мы что-то забываем и пытаемся вспомнить? Где, наконец, искать, как не в самой памяти? И там, если случается, что одно предлагается за другое, мы отказываемся от этого, пока не встретим то, что ищем; и когда мы это делаем, мы восклицаем: Вот оно! чего мы не должны делать, если не узнаем его снова, и мы не должны узнавать его, если не помним. Следовательно, мы наверняка забыли об этом. Или, если бы не все это ускользнуло из нашей памяти, но той частью, которую мы удержали, была искомая другая часть; так как память заметила, что она не вращалась вместе так, как привыкла, и, останавливаясь, как бы от увечья своей старой привычки, требовала восстановления того, чего недоставало. Например, если мы видим или думаем о каком-нибудь известном нам человеке и, забыв его имя, пытаемся восстановить его, то все, что представляется другим, не связано с ним; потому что о нем не думали в связи с ним и, следовательно, отвергали до тех пор, пока не присутствовало то, на чем познание подобающим образом покоится как на своем привычном объекте. И откуда, как не из самой памяти, это явится? Ибо даже когда мы признаем, что это было задумано кем-то другим, оно исходит отсюда. Ибо мы не верим этому как чему-то новому, но, вспоминая, признаем сказанное верным. Но если бы оно было совершенно изглажено из памяти, мы бы не вспомнили о нем, даже если бы его вспомнили. Ибо мы еще не совсем забыли то, что помним, что забыли. Таким образом, утраченное понятие, о котором мы совершенно забыли, мы даже не можем искать.

Глава 20. Мы не должны искать Бога и счастливой жизни, если не знали об этом.

29. Как же мне искать Тебя, Господи? Ибо когда я ищу Тебя, мой Бог, я ищу счастливой жизни. Я буду искать Тебя, чтобы моя душа могла жить. Амос 5:4 Ибо мое тело живет моей душой, и моя душа живет Тобой. Как же я ищу счастливой жизни, видя, что она не моя, пока я не могу сказать: Достаточно! в том месте, где я должен это сказать? Как мне его искать? Воспоминанием ли, как если бы я забыл это, зная также, что я забыл это? Или, желая узнать это как нечто неизвестное, чего я либо никогда не знал, либо настолько забыл, что даже не помнил, что забыл? Разве не все желают счастливой жизни, и есть ли кто-нибудь, кто вовсе не желает ее? Но откуда они узнали об этом, что так желают этого? Где они это видели, что так любят? Действительно у нас это есть, но как я не знаю. Да, есть еще один способ, которым, когда кто-то имеет его, он счастлив; и есть такие, которые счастливы в надежде. У них оно хуже, чем у тех, кто действительно счастлив; и все же они лучше, чем те, кто не счастлив ни на деле, ни в надежде. И даже они, если бы не они, не так сильно желали бы быть счастливыми, чего они действительно желают. Как они узнают об этом, я не могу сказать, но они узнают об этом через какое-то неизвестное мне знание, которое сильно сомневается, находится ли оно в памяти; ибо если он там, то были ли мы когда-то счастливы; все ли в отдельности, или как в том человеке, который первый согрешил, в котором и мы все умерли, и от которого мы все рождаемся в нищете, я теперь не спрашиваю; но я спрашиваю, будет ли счастливая жизнь в памяти? Ибо если бы мы не знали этого, мы не любили бы его. Мы слышим это имя и все признаем, что желаем этого; ибо мы не в восторге от звука только. Ибо когда грек слышит, как это говорят по-латыни, он не испытывает удовольствия, ибо не знает, о чем говорится; но мы в восторге, как и он, если бы услышал это по-гречески; потому что само это не греческое и не латынь, чего греки, латиняне и люди, говорящие на всех других языках, так страстно желают получить. Тогда это известно всем, и если бы их в один голос спросили, хотят ли они быть счастливыми, без сомнения, все они ответили бы, что хотят. А этого не могло бы быть, если бы сама вещь, именем которой она является, не сохранялась в их памяти.

Глава 21. Как сохранить в памяти счастливую жизнь.

30. Но так ли это, как помнит тот, кто видел Карфаген? Нет. Ибо счастливая жизнь не видна глазу, потому что это не тело. Значит ли это, что мы запоминаем числа? Нет. Ибо тот, кто имеет это в своем знании, стремится не достичь большего; но счастливая жизнь у нас есть в нашем знании, и поэтому мы любим ее, хотя мы желаем еще больше достичь ее, чтобы быть счастливыми. Является ли оно тогда, как мы помним, красноречием? Нет. Ибо, хотя некоторые, слыша это имя, вспоминают об этом, которые, правда, еще не красноречивы, и многие желающие быть таковыми, откуда оно, по-видимому, в их познании; тем не менее они по своим телесным восприятиям заметили, что другие красноречивы, и были в восторге от этого, и страстно желали быть таковыми, хотя они не были бы в восторге, если бы не какое-то внутреннее знание, и не желали бы быть таковыми, если бы не были в восторге, — но счастливые жизнь, которую мы не можем никаким телесным восприятием испытать в других. Так ли это, как мы помним радость? Это может быть так; для моей радости я помню, даже когда грустно, как я делаю счастливую жизнь, когда я несчастен. Я никогда телесным восприятием не видел, не слышал, не обонял, не пробовал на вкус и не касался своей радости; но я испытал это в своем уме, когда я радовался; и знание этого запечатлелось в моей памяти, так что я могу вспоминать об этом иногда с пренебрежением, а иногда с желанием, в соответствии с различием вещей, в которых я теперь помню, что я радовался. Ибо даже от нечистых вещей я омылся некоторой радостью, которую теперь, вспоминая, я ненавижу и ненавижу; иной раз от добрых и честных вещей, о которых с тоской вспоминаю, хотя, быть может, и не под рукой, и тогда с грустью вспоминаю прежнюю радость.

31. Где и когда же я испытал свою счастливую жизнь, что я должен вспоминать ее, любить и тосковать по ней? И не я один и не некоторые другие желают быть счастливыми, а действительно все; чего мы не желали бы с такой твердой волей, если бы мы не знали этого посредством определенного знания. Но как это, что если спросить двух человек, хотят ли они служить солдатами, то один, может быть, ответит, что хочет, а другой, что не хочет; но если бы их спросили, хотят ли они быть счастливыми, то оба они без колебаний сказали бы, что хотят; и этот хотел бы служить, а другой нет, только из-за того, чтобы быть счастливым? Быть может, как один радуется тому, а другой тому, так и все люди сходятся в своем желании счастья, как согласились бы они, если бы их попросили, в желании иметь радость, — и эту радость они называют счастливой? жизнь? Итак, хотя один ищет радости так, а другой иначе, у всех одна цель, к которой они стремятся, а именно — иметь радость. Эта жизнь, будучи вещью, о которой никто не может сказать, что он не испытал ее, поэтому находится в памяти и узнается всякий раз, когда слышится имя счастливой жизни.

Глава 22. Счастливая жизнь — это радость в Боге и для Бога.

32. Да будет далеко, Господи, — да будет далеко от сердца раба Твоего, исповедующегося Тебе; пусть я далек от того, чтобы считать себя счастливым, какой бы ни была радость. Ибо есть радость, которая дается не нечестивым, Исайя 48:22, а тем, кто с благодарностью поклоняется Тебе, чьей радостью являешься Ты Сам. И счастливая жизнь заключается в том, чтобы радоваться Тебе, в Тебе и за Тебя; это оно и другого нет. А те, которые думают, что есть другая, следуют за другой радостью, и той не истинной. Однако их воля не отклоняется от тени радости.

Глава 23. Все желают радоваться истине.

33. Таким образом, не факт, что все люди желают быть счастливыми, поскольку те, кто не желает радоваться в Тебе, единственной счастливой жизни, на самом деле не желают счастливой жизни. Или все желают этого, но так как плоть вожделеет против духа, а дух против плоти, так что они не могут делать то, что хотят, Галатам 5:17, они падают на то, что могут. делай и этим довольствуйся; потому что то, чего они не могут сделать, они не делают так, чтобы сделать их способными? Ибо я спрашиваю каждого человека, хочет ли он больше радоваться истине или лжи. Они без колебаний скажут: на самом деле, , чем сказать, , что они хотят быть счастливыми. Ибо счастливая жизнь — это радость правды. Ибо это радость в Тебе, Который есть истина, Иоанна 14:6 Боже, свет мой, здоровье лица моего и Бог мой. Всем желаю этой счастливой жизни; этой жизни, о которой все мечтают, которая является единственно счастливой; радость в истине все желают. У меня был опыт со многими, кто хотел обмануть, но не с одним, кто хотел быть обманутым. Откуда же они знали эту счастливую жизнь, как не там, где знали и правду? Ибо они тоже любят его, так как не будут обмануты. И когда они любят счастливую жизнь, которая есть не что иное, как радость в истине, несомненно, они любят и истину; которое, тем не менее, они не любили бы, если бы не было некоторого знания о нем в памяти. Почему же они не радуются этому? Почему они не счастливы? Потому что они больше заняты другими вещами, которые скорее делают их несчастными, чем теми, которые могли бы сделать их счастливыми, о которых они так мало помнят. Ибо в людях еще мало света; пусть идут — пусть ходить, что тьма их не схватить. Иоанна 12:35

34. Почему же тогда истина порождает ненависть и тот ваш человек, Иоанн 8:40, проповедующий истину, становится им врагом, тогда как любима счастливая жизнь, которая есть не что иное, как радость в правда; разве эта истина не любима так, что те, кто любит что-либо другое, желают, чтобы это была истина, которую они любят, и, поскольку они хотят быть обманутыми, не желают быть убежденными в том, что они таковы? Поэтому они ненавидят истину ради того, что любят вместо истины. Они любят правду, когда она сияет на них, и ненавидят ее, когда она упрекает их. Ибо, поскольку они не хотят быть обманутыми и хотят обмануть, они любят ее, когда она открывает себя, и ненавидят ее, когда она открывает их. По этой причине она воздаст им так, что тех, кто не хотел быть обнаруженным ею, она откроет против их воли и не откроет им себя. Так, так, воистину так ум человеческий, такой слепой и больной, такой подлый и неблаговидный, желает сокрыться, но не желает, чтобы что-либо было от него сокрыто. Но ему воздается обратное — что оно само не сокрыто от истины, но истина сокрыта от него. Тем не менее, даже будучи таким несчастным, он предпочитает радоваться истине, а не лжи. Тогда она будет счастлива, когда, не вмешиваясь, возрадуется той единственной истине, которой истинны все остальное.

Глава 24. Тот, кто находит истину, находит Бога.

35. Смотри, как расширилась моя память, ища Тебя, Господи; и из него я не нашел Тебя. И я не нашел ничего о Тебе, кроме того, что сохранил в памяти с тех пор, как познал Тебя. Ибо с тех пор, как я узнал Тебя, я никогда не забывал Тебя. Ибо где я нашел истину, там нашел я моего Бога, который есть сама Истина, которую я не забыл с тех пор, как узнал ее. И таким образом с тех пор, как я узнал Тебя, Ты пребываешь в моей памяти; и там я нахожу Тебя всякий раз, когда призываю Тебя на память и радуюсь Тебе. Это мои святые наслаждения, которые Ты даровал мне по Своей милости, присмотревшись к моей бедности.

Глава 25. Он рад, что Бог живет в его памяти.

36. Но где в памяти моей пребываешь Ты, Господи? Где Ты там пребываешь? Какую комнату устроил Ты там для Себя? Какое святилище Ты воздвиг Себе? Ты оказал честь моей памяти, чтобы поселиться в ней; но в какой части его Ты обитаешь, я рассматриваю. Ибо, призывая Тебя на ум, я воспарил над теми частями его, которыми обладают и звери, ибо не нашел Тебя там среди образов телесных вещей; и я прибыл в те края, где предал свои чувства, и там я не нашел Тебя. И я вошел в то самое место моего ума, которое он имеет в моей памяти, так как ум помнит и себя — и Тебя там не было. Ибо как Ты не телесный образ и не привязанность живого существа, когда мы радуемся, соболезнуем, желаем, боимся, вспоминаем, забываем или что-либо в этом роде; так и Ты не есть сам разум, потому что Ты Господь Бог разума; и все это меняется, но Ты остаешься неизменным над всем, но соблаговолишь пребывать в моей памяти с того времени, как я познал Тебя. Но почему я теперь ищу, в какой части его Ты обитаешь, как будто действительно в нем есть места? Ты несомненно пребываешь в нем, так как я помнил Тебя с тех пор, как познал Тебя, и нахожу Тебя в нем, когда вспоминаю Тебя.

Глава 26. Бог повсюду отвечает тем, кто советуется с Ним.

37. Где же я нашел Тебя, чтобы иметь возможность узнать Тебя? Ибо Тебя не было в моей памяти до того, как я узнал Тебя. Где же я нашел Тебя, чтобы познать Тебя, как не в Тебе выше меня? Место нет; идем и назад и вперед, Иов 23:8 и места нет. Везде, о Истина, Ты направляешь всех, кто советуется с Тобой, и сразу отвечаешь всем, хотя бы они советовались с Тобой о разных вещах. Ясно отвечаешь Ты, хотя и не все ясно слышат. Все советуются с Тобой, о чем хотят, хотя и не всегда слышат то, что хотят. Тот Твой лучший слуга, который не столько хочет услышать от Тебя то, что он сам желает, сколько желает того, что он слышит от Тебя.

Глава 27. Он скорбит о том, что так долго был без Бога.

38. Слишком поздно я полюбил Тебя, о Справедливость, такого древнего и в то же время такого нового! Слишком поздно я полюбил Тебя! Ибо вот, Ты был внутри, а я снаружи, и там я искал Тебя; Я, нелюбимая, бросилась без оглядки среди созданных Тобой прекрасных вещей. Ты был со мной, но я не был с Тобой. Те вещи держали меня далеко от Тебя, чего не было, если бы они не были в Тебе. Ты звал, и громко плакал, и открыл мою глухоту. Ты сияла и сияла, и прогнала мою слепоту. Ты испускал запахи, а я вдыхал и задыхался вслед за Тобой. Я вкусил и утопил голод и жажду. Ты прикоснулся ко мне, и я сгорел за Твой покой.

Глава 28. О страданиях человеческой жизни.

39. Когда я прилеплюсь к Тебе всем своим существом, тогда ни в чем не буду иметь боли и труда; и моя жизнь будет настоящей жизнью, полностью наполненной Тобой. Но теперь, когда Ты возвышаешь того, кого Ты наполняешь, то я в тягость себе, так как не наполнен Тобою. Радости печали борются с печалями радости; и на чьей стороне может быть победа, я не знаю. Горе мне! Господи, помилуй меня. Мои злые печали борются с моими добрыми радостями; и на чьей стороне может быть победа, я не знаю. Горе мне! Господи, помилуй меня. Горе мне! Вот, я не скрываю своих ран; Ты Врач, я больной; Ты милостив, я несчастен. Разве жизнь человека на земле не есть искушение? Кто тот, кто желает тягот и затруднений? Вы приказываете им терпеть, а не любить. Ибо никто не любит того, что терпит, хотя и любит терпеть. Ибо, несмотря на то, что он рад терпеть, он предпочел бы, чтобы ему ничего не пришлось терпеть. В невзгодах желаю благоденствия; в достатке боюсь невзгод. Какое же среднее место между ними, где человеческая жизнь не есть искушение? Горе благоденствию мира сего, вновь и вновь от страха перед бедой и порчи радости! Горе невзгодам мира сего, раз и снова, и в третий раз, от желания благоденствия; и потому, что сама невзгода тяжела и портит терпение! Разве жизнь человека на земле не есть искушение, и то без перерыва?

Глава 29. Вся надежда на милость Божию.

40. И вся надежда моя только на Твою безмерно великую милость. Дай, что прикажешь, и прикажи, что пожелаешь. Ты навязываешь нам воздержание, тем не менее, когда я понял, говорит один, , что я не мог бы иначе получить ее, если бы Бог не дал ее мне; . . . мудро было также узнать, чьим даром она была. Мудрость 8:21 Ибо воздержанием мы связаны и приведены в одно, откуда мы были рассеяны во многих. Ибо слишком мало любит Тебя тот, кто любит с Тобой что-нибудь, что он любит не для Тебя, о любовь, которая всегда горит, и искусство никогда не угасает! О милосердие, Боже мой, зажги меня! Вы командуете сдержанностью; дай, что повелишь, и повели, что пожелаешь.

Глава 30. Об извращенных образах снов, которые он желает убрать.

41. Воистину, Ты повелеваешь мне воздерживаться от похоти плоти, похоти очей и гордости житейской. Ты приказал мне воздерживаться от наложничества; а что касается самой женитьбы, то Ты посоветовал нечто лучшее, чем дозволил. И поскольку Ты дал это, это было сделано; и это до того, как я стал раздатчиком Твоего таинства. Но еще существуют в моей памяти — о чем я много говорил — образы тех вещей, которые закрепились в ней моими привычками; и они врываются в мои мысли, хотя и бессильные, когда я бодрствую; но во сне они делают это не только для того, чтобы доставить удовольствие, но даже для того, чтобы получить согласие, и то, что очень похоже на действительность. Да, до такой степени преобладает иллюзия образа и в моей душе, и в моей плоти, что ложные склоняют меня во сне к тому, чего истинные не в состоянии наяву. Разве я не сам в то время, Господи Боже мой? И все же так велика разница между мной и мной в то мгновение, когда я перехожу от бодрствования ко сну или возвращаюсь от сна к бодрствованию! Где же тогда разум, который, бодрствуя, сопротивляется таким внушениям? И если сами вещи будут навязаны ему, я остаюсь равнодушным. Затыкается с глазами? Или оно усыплено телесными чувствами? Но откуда же тогда происходит, что даже во сне мы часто сопротивляемся и, помня о своей цели и пребывая в ней весьма целомудренно, не поддаемся таким соблазнам? И еще так много разницы, что, когда бывает иначе, по пробуждении мы возвращаемся к спокойствию совести; и благодаря тому же разнообразию мы обнаруживаем, что это сделали не мы, в то время как нам все еще жаль, что каким-то образом это было сделано в нас.

42. Не в силах ли рука Твоя, Всемогущий Боже, исцелить все недуги души моей и по преизобильной благодати Твоей угасить даже похотливые движения сна моего? Ты умножишь во мне, Господи, дары Твои более и более, дабы душа моя следовала за мною к Тебе, освободившись от птичьей липы похоти; дабы оно не бунтовало против самого себя, и даже в сновидениях не только не совершало бы через чувственные образы тех уродств тления, хотя бы до осквернения плоти, но чтобы оно даже не соглашалось с ними. Ибо не велика вещь для Всевышнего, Который можем . . . прежде всего, о чем мы просим или думаем, Ефесянам 3:20, чтобы никакое такое влияние — даже столь незначительное, как знак, — не доставляло удовлетворения целомудренной привязанности даже спящего; и это не только в этой жизни, но и в моем нынешнем возрасте. Но то, чем я все еще являюсь в этом виде моего недуга, я признался моему доброму Господу; радуясь с трепетом тому, что Ты дал мне, и оплакивая себя тем, в чем я еще несовершенен; веря, что Ты совершишь милость Твою во мне до полноты мира, который будет иметь с Тобой и то, что внутри, и то, что снаружи, когда смерть будет поглощена победой. 1 Коринфянам 15:54 

Глава 31. Говоря об искушениях похотью плоти, он сначала жалуется на похотливость еды и питья.

43. Есть еще одно зло дня, которое я бы достаточно к нему. От Матфея 6:34 Ибо едой и питьем восполняем ежедневные тления тела, доколе Ты не истребишь и пищу и чрево, когда утоляешь нужду мою чудным пресыщением и сие тленное облечешь вечным нетлением. 1 Коринфянам 15:54 Но ныне сладостна для меня необходимость, и против этой сладости я борюсь, чтобы не увлечься; и я веду ежедневную войну постом, часто покорение тела моего, 1 Коринфянам 9:27, и страдания мои изгоняются удовольствием. Ибо голод и жажда в некотором роде мучительны; они поедают и губят, как лихорадка, если нас не облегчит лекарство питания. То, что под рукой благодаря утешению, которое мы получаем от Твоих даров, которыми земля, вода и воздух служат нашей немощи, наше бедствие называется наслаждением.

44. Этому Ты научил меня, что я должен заставить себя принимать пищу как лекарство. Но пока я перехожу от беспокойства нужды к спокойствию сытости, уже в самом переходе подстерегает меня эта ловушка вожделения. Ибо сам переход есть наслаждение, и нет другого способа пройти туда, куда нас принуждает пройти необходимость. И хотя здоровье является причиной еды и питья, к нему, как служанка, присоединяется опасное наслаждение, которое чаще всего старается предшествовать ему, чтобы я мог сделать ради нее то, что я говорю, что делаю или хочу сделать, ради здоровья. И оба не имеют того же предела; ибо того, что достаточно для здоровья, слишком мало для удовольствия. И часто бывает сомнительно, то ли это необходимая забота о теле, которое все еще требует пищи, то ли чувственная ловушка желания предлагает свое служение. Этой неуверенности радуется моя несчастная душа и в ней готовит предлог для защиты, радуясь, что не оказывается того, что может быть достаточным для умеренности здоровья, чтобы под предлогом здоровья она могла скрыть дело удовольствия. Этим искушениям я изо дня в день стараюсь сопротивляться, и я призываю Твою десницу на помощь мне, и обращаю к Тебе свои волнения, потому что я еще не имею решения в этом вопросе.

45. Я слышу голос Бога моего, повелевающего, да не сердца ваши отягчаются объядением и пьянством. Луки 21:34 Пьянство, далеко от меня; Ты помилуй, чтобы он не приблизился ко мне. Но пресыщение иногда подкрадывается к Твоему слуге; Ты помилуй, чтобы он был далеко от меня. Ибо никто не может воздержаться, если Ты не дашь этого. Мудрость 8:21 Ты даешь нам многое, о чем мы молимся; и все доброе, что мы получаем, прежде чем мы молились о нем, мы получаем от Тебя, и чтобы мы могли знать это впоследствии, мы получили это от Тебя. Пьяницей я никогда не был, но я знал пьяниц, которых Ты делал трезвенниками. Итак, Ты сделал, чтобы те, которые никогда не были таковыми, не были такими, как от Тебя было, чтобы те, которые были такими прежде, не оставались такими всегда; и от Тебя также было это, чтобы оба знали, от кого это было. Я услышал другой голос Твой, Не следуй своим похотям, но воздержись от своих желаний. Сирах 18:30 И благодаря Твоему благоволению я услышал и это изречение, которое мне очень понравилось: и если мы не едим, мы не хуже; 1 Коринфянам 8:8, что означает, что ни одно не сделает меня богатым, ни другое несчастным. Я слышал также и другой голос: Ибо я научился, в каком бы состоянии я ни был, быть довольным этим, я умею и унижаться, и умею преуспевать. . . Я могу делать все через Христа, Который укрепляет меня. Филиппийцам 4:11—14 Вот! Солдат небесного стана — не пыль, как мы. Но помни, Господи, что мы прах, и что из праха Ты создал человека; Бытие 3:19 и он пропадал и нашелся. Луки 15:32 И не мог он сделать это от своей силы, видя, что тот, кого я так любил, говоря это через afflatus Твоего вдохновения, был из того же праха. Я могу, говорит он, все делаю через Него, Который укрепляет меня. Филиппийцам 4:13 Укрепи меня, чтобы я мог. Дай, что прикажешь, и прикажи, что пожелаешь. Он исповедует, что получил, и когда он хвалится, он хвалится Господом. 1 Коринфянам 1:31 Другого я слышал умоляющим о получении — Возьми у меня, говорит он, жадность чрева; Сирах 23:6, из чего видно, о мой святой Боже, что Ты даешь, когда то, что Ты повелеваешь, делается.

46. Ты научил меня, добрый Отец, что для чистых все чисто; Титу 1:15, но худо тому, кто ест на соблазн; Римлянам 14:20 и что всякое творение Твое хорошо, и не в чем отказывать, если примут с благодарением; 1 Тимофею 4:4 и что мясо не вверяет нас Богу; 1 Коринфянам 8:8 и чтобы никто не осуждал нас за пищу или питие; Колоссянам 2:16 и что тот, кто ест, да не презирает того, кто не ест; и тот, кто ест, да не осуждает того, кто ест. Римлянам 13:23. Сему научился я; благодарение и хвала Тебе, Боже мой и Владыка, стучащему в уши мои и просвещающему сердце мое; избавь меня от всякого искушения. Я боюсь не нечистоты мяса, а нечистоты похоти. Я знаю, что Ною было дано разрешение есть всякое мясо, годное в пищу; Бытие 9:3 что Илия был накормлен мясом; 3-я Царств 17:6, что Иоанн, наделенный чудесным воздержанием, не был осквернен живыми существами (то есть саранчой, Матфея 3:4), которыми он питался. Я также знаю, что Исав был обманут желанием чечевицы, Бытие 25:34, и что Давид взял на себя вину за желание воды, 2 Царств 23:15–17, и что наш Царь искушался не мясом, а хлебом. От Матфея 4:3 Посему и народ в пустыне заслуживал обличения не потому, что желал мяса, но потому, что, желая есть, роптал на Господа. Числа xi

47. Помещенный, таким образом, посреди этих искушений, я ежедневно борюсь против тяги к еде и питью. Ибо дело не в том, что я могу решиться раз и навсегда отрезать его и не прикасаться к нему потом, как я смог сделать с наложничеством. Поэтому уздечка горла должна быть расслаблена и натянута. И кто, Господи, тот, кто не увлекается в какой-то степени за пределы необходимости? Кем бы он ни был, он велик; пусть возвеличит имя Твое. Но я не такой, ибо я грешный человек. Луки 5:8 Но и я величаю имя Твое; и Тот, Кто победил мир, Иоанн 16:33 ходатайствует перед Тобой за мои грехи, Римлянам 8:34, считая меня среди немощных членов тела Своего, 1 Коринфянам 12:22, потому что Твои глаза видели то, что в Нем был несовершенен; и в Твоей книге все будет написано.

Глава 32. О чарах духов, которые легче преодолеть.

48. Привлекательность запахов меня не сильно беспокоит. Когда я отсутствую, я не ищу их; когда они есть, я не отказываюсь от них; и я готов когда-либо быть без них. Во всяком случае, таким я кажусь себе; возможно, я обманут. Ибо это и есть плачевная тьма, в которой сокрыта моя способность, которая во мне, так что мой ум, исследуя себя относительно своих собственных сил, не осмеливается легко поверить себе; потому что то, что уже есть в нем, по большей части скрыто, если только опыт не обнаружит его. И ни один человек не должен чувствовать себя в безопасности в этой жизни, вся она называется искушением, чтобы тот, кто может сделаться лучше от худшего, не может также от лучшего сделаться еще хуже. Наша единственная надежда, наша единственная уверенность, наше единственное твердое обещание – это Твоя милость.

Глава 33. Он преодолел слуховые наслаждения, хотя в церкви часто наслаждался песней, а не тем, что поется.

49. Услады слуха сильнее соблазнили и покорили меня, но Ты развязал и освободил меня. Ныне, в том воздухе, в который вдыхают душу Твои слова, когда они поются сладким и натренированным голосом, я немного отдыхаю; но не для того, чтобы цепляться за них, а для того, чтобы освободиться, когда захочу. Но словами, которые составляют их жизнь, они, чтобы получить доступ ко мне, стремятся занять какое-то почетное место в моем сердце; и я вряд ли могу назначить им подходящий. Иногда мне кажется, что я отношусь к ним с большим уважением, чем это подобает, так как я вижу, что наши умы более набожно и искренне возносятся в пламя благочестия самими святыми словами, когда они поются таким образом, чем когда они не поются; и что все чувства нашего духа, благодаря их собственному разнообразию, имеют соответствующие меры в голосе и пении, чем, я не знаю, какой тайной связью они стимулируются. Но наслаждение моей плоти, которому ум никогда не должен предаваться для расслабления, часто обольщает меня, в то время как чувство не настолько заботится о разуме, чтобы терпеливо следовать за ним; но, получив допуск только ради нее, оно стремится даже опережать ее и быть ее вождем. Таким образом, в этих вещах я грешу не зная, но потом я знаю это.

50. Иногда, опять же, очень серьезно избегая этого же обмана, я ошибаюсь из-за слишком большой точности; а иногда до того, чтобы желать, чтобы всякая мелодия приятных песен, к которым часто используется Псалтирь Давида, была изгнана как из моих ушей, так и из ушей самой Церкви; и тот путь показался мне более безопасным, который, как я помнил, часто рассказывал мне об Афанасии, епископе Александрийском, который заставлял читающего псалом произносить его с такой легкой интонацией голоса, что это было больше похоже на произнесение чем петь. Тем не менее, когда я вспоминаю слезы, которые я проливал над песнями Твоей Церкви, в начале моей восстановленной веры, и как даже теперь я тронут не пением, а тем, что поется, когда они поются с ясной и умело модулированным голосом, я признаю большую пользу этого обычая. Таким образом, я колеблюсь между опасным удовольствием и испытанной здравостью; скорее склоняясь (хотя я не высказываю однозначного мнения по этому вопросу) одобрять использование пения в церкви, чтобы таким образом наслаждения слуха могли стимулировать более слабые умы к благочестивому настроению. Но когда случается, что пение волнует меня больше, чем то, что поется, я сознаюсь, что совершил преступный поступок, и тогда лучше бы я не слышал пения. Посмотрите, в каком я состоянии! Плачьте со мной и плачьте обо мне, вы, кто так контролирует свои внутренние чувства, что это приводит к хорошим результатам. Что касается вас, кто не поступает так, вас это не касается. Но Ты, Господи, Боже мой, внемли, взгляни и увидь, и помилуй меня, и исцели меня, — Ты, в очах Которого я сделался загадкой для себя; и это моя немощь.

Глава 34. Об очень опасных соблазнах глаз; За красоту формы следует восхвалять Бога-Творца.

51. Остаются наслаждения этих очей моей плоти, относительно которых я могу исповедоваться в слух ушей Твоего храма, тех братских и благочестивых ушей; и таким образом, чтобы завершить искушения похоть плоти 1 Иоанна 2:16, которые все еще нападают на меня, стеная и желая облечься в мой дом с небес. 2 Коринфянам 5:2 Глаза радуются красивым и разнообразным формам, ярким и приятным цветам. Не позволяйте им овладеть моей душой; пусть лучше овладеет ею Бог, сотворивший это очень хорошо Бытие 1:31 действительно; но Он мой хороший, а не они. И они волнуют меня во время бодрствования, в течение дня; и мне не дан покой от них, как от голосов мелодии, иногда в тишине, от всех их. Ибо эта королева красок, свет, заливающий все, на что мы смотрим, где бы я ни был в течение дня, скользящий мимо меня в разнообразных формах, успокаивает меня, когда я занят другими делами и не замечаю этого. И так сильно оно вкрадывается в себя, что, если его внезапно убрать, его ищут с тоской, а если долго отсутствует, то это огорчает ум.

52. О Ты, Свет, который видел Тобиас, Товит iv, когда, закрыв глаза, он учил своего сына пути жизни; сам идет вперед ногами милосердия, никогда не сбиваясь с пути. Или то, что видел Исаак, когда его плотские глаза были тусклыми, так что он не мог видеть Бытие 27:1 по причине старости; ему было позволено не сознательно благословлять своих сыновей, но благословляя их, чтобы они знали их. Или то, что видел Иаков, когда и он, ослепший от глубокой старости, с просвещенным сердцем, в лицах собственных сыновей, пролил свет на предозначенные в них роды будущих людей; и возлагал руки, мистически скрещенные, на своих внуков от Иосифа не так, как их отец, смотря вовне, исправлял их, а так, как он сам различал их. Бытие 48:13–19Это свет, единственный, и все видящие и любящие его едины. Но тот телесный свет, о котором я говорил, приправляет жизнь мира для ее слепых любовников соблазнительной и роковой сладостью. Но умеющие славить Тебя за это, Боже, великий Архитектор мира, воспримут это в Твоем гимне, а не во сне. Такое желание у меня быть. Сопротивляюсь обольщению глаз, чтобы не запутались ноги мои, которыми я иду по пути Твоему; и я поднимаю к Тебе свои невидимые глаза, чтобы Ты был доволен вырвать мои ноги из сети. Ты постоянно вырываешь их, ибо они пойманы. Ты никогда не перестаешь вырывать их, а я постоянно остаюсь в ловушках, расставленных вокруг меня; ибо Ты, , хранящий Израиля, не дремлет и не спит.

53. Какие бесчисленные вещи, сделанные различными искусствами и мануфактурами, как в нашей одежде, обуви, сосудах, так и во всех видах работ, а также в картинах и различных изображениях, и все это выходит далеко за рамки необходимого и умеренного использования и святое значение, прибавьте людей для порабощения глаз; следуя внешне тому, что они делают, а внутренне оставляя Того, Кем они были созданы, да, и уничтожая то, что они сами создали! Но и я, Боже мой и Радость моя, посему воспеваю Тебе и приношу жертву хвалы моему Святителю, потому что те прекрасные узоры, которые чрез посредство душ человеческих передаются в их художественные руки, исходят из та Красота, которая выше наших душ, о которой моя душа вздыхает днем ​​и ночью. Но что касается создателей и последователей этих внешних красот, то они оттуда черпают способ одобрять их, но не использовать их. И хотя они не видят Его, но Он там, чтобы они не заблудились, но сохранили свою силу для Тебя и не растратили ее на сладостные утомления. И я, хотя и говорю и понимаю это, препятствую моему ходу такими красотами, но Ты спасаешь меня, Господи, Ты спасаешь меня; ибо Твое милосердие пред глазами моими. Ибо я несчастен, и Ты спасаешь меня милосердно; иногда не замечая этого, потому что я натыкался на них нерешительно; в другое время с болью, потому что они крепко держали меня.

Глава 35. Еще один вид искушения — любопытство, возбуждаемое похотью очей.

54. В дополнение к этому есть еще одна форма искушения, более сложная по своей опасности. Ибо помимо того вожделения плоти, которое заключается в удовлетворении всех чувств и удовольствий, в котором ее рабы, которые далек от Тебя погибни, к душе относится через те же самые телесные чувства некое тщетное и любопытное стремление, прикрытое именем знания и обучения, не удовольствия плоти, а экспериментирования. через плоть. Это стремление, поскольку оно происходит от аппетита к знанию, а зрение является главным среди чувств в приобретении знания, называется на божественном языке похотью очей. 1 Иоанна 2:16 Ибо зрение принадлежит собственно глазам; однако мы применяем это слово и к другим чувствам, когда упражняем их в поисках знания. Ибо мы не говорим: послушайте, как оно светится, понюхайте, как оно блестит, почувствуйте, как оно сияет, или почувствуйте, как оно сверкает, ибо все это называется видимым. И все же мы говорим не только: смотрите, как оно сияет, что могут воспринимать только глаза; но также, посмотри, как это звучит, посмотри, как это пахнет, посмотри, как это на вкус, посмотри, как это тяжело. Таким образом, общий опыт чувств, как было сказано выше, называется похоть очей, потому что функцией видения, при которой глаза обладают превосходством, другие чувства посредством подобия овладевают всякий раз, когда они ищут какое-либо знание.

55. Но тем яснее различается, когда удовольствие и когда любопытство преследуется чувствами; ибо удовольствие следует за предметами красивыми, мелодичными, ароматными, вкусными, мягкими; но любопытство ради эксперимента ищет противоположное им — не из-за беспокойства, а из-за страсти экспериментировать и познавать их. Ибо какое удовольствие видеть в истерзанном трупе то, что заставляет вас содрогаться? И все же, если он лежит рядом, мы стекаемся туда, чтобы опечалиться и побледнеть. Даже во сне они боятся, как бы они не увидели его. Точно так же, как если бы кто-нибудь, проснувшись, заставил их пойти и посмотреть на него, или если бы их привлекло какое-либо известие о его красоте! Так же обстоит дело и с другими чувствами, которые было утомительно преследовать. От этой болезни любопытства происходят все те странные зрелища, которые выставляются в театре. Отсюда мы приступаем к исследованию тайных сил природы (что не соответствует нашей цели), знать которые бесполезно и о которых люди не желают ничего, кроме знания. Отсюда и с той же целью извращенного знания мы консультируемся с магическими искусствами. Отсюда, опять же, даже в самой религии искушается Бог, когда у Него усердно просят о знамениях и чудесах — не для какой-либо спасительной цели, а только для того, чтобы испытать.

56. В этой столь обширной пустыне, полной ловушек и опасностей, вот, многие из них я срезал и изгнал из своего сердца, как Ты, о Боже спасения моего, позволил мне это сделать. И все же, когда я осмелюсь сказать, когда вокруг нашей повседневной жизни так много вещей такого рода, когда я осмелюсь сказать, что ничто из этого не заставляет меня видеть это или не вызывает во мне напрасной заботы? Это правда, что театры теперь никогда не увлекают меня, и мне теперь неинтересно знать ход звезд, и моя душа никогда не советовалась с ушедшими духами; все кощунственные клятвы я ненавижу. Господи Боже мой, Которому я обязан всем смиренным и беззаветным служением, с каким коварством намека враг побуждает меня потребовать от Тебя какого-нибудь знака! Но клянусь нашим Царем и нашей чистой землей, целомудренной страной Иерусалимом, я умоляю Тебя, что, поскольку любое согласие с такими мыслями далеко от меня, так пусть оно всегда будет все дальше и дальше. Но когда я умоляю Тебя о спасении кого-либо, цель, к которой я стремлюсь, совсем иная, и Ты, делающий, что пожелаешь, даешь и дашь мне охотно следовать за Вы. Иоанна 21:22

57. Тем не менее, в скольких мельчайших и презренных вещах ежедневно искушается наша любознательность, и кто может сосчитать, как часто мы поддаемся? Как часто, когда люди рассказывают небылицы, мы начинаем с того, что терпим их, чтобы не оскорбить слабых; а потом постепенно слушаем охотно! Я теперь не хожу в цирк смотреть, как собака гоняется за зайцем; но если я случайно пройду такую ​​беготню в полях, то она, может быть, отвлечет меня даже от какой-нибудь серьезной мысли и повлечет за собой — не то, что я отвращу тело моего зверя, а склонность моего ума. И если Ты, показывая мне мою немощь, не предупредишь меня скоро, или самим видением, или каким-нибудь размышлением, чтобы я поднялся к Тебе, или совсем пренебрег и прошел бы мимо, я, суетный, поглощен ею. Как это, когда я сижу дома, ящерица, ловящая мух, или паук, опутывающий их, когда они бросаются в ее сети, часто останавливает меня? Разве чувство любопытства не то же самое, потому что это такие крошечные существа? От них я восхваляю Тебя, чудесного Творца и Устроителя всего сущего; но не это в первую очередь привлекает мое внимание. Одно дело быстро встать, другое не упасть, и такими вещами полна моя жизнь; и моя единственная надежда — на Твою чрезвычайно великую милость. Ибо, когда это сердце наше делается вместилищем таких вещей и несет толпы этого изобилующего суеты, тогда наши молитвы часто прерываются и тревожатся из-за этого; и пока в Твоем присутствии мы устремляем к Твоим ушам голос нашего сердца, это столь великое дело прерывается наплывом не знаю каких праздных мыслей.

Глава 36.

Третий вид Гордость Которая приятна человеку, а не Богу.

58. Должны ли мы тогда причислить и это к тем вещам, к которым следует относиться легкомысленно, или что-нибудь вернет нам надежду, кроме Твоего полного милосердия, раз Ты начал изменять нас? И Ты знаешь, до какой степени Ты уже изменил меня, Ты, который первый исцелил меня от похоти оправдаться, чтобы, таким образом, Ты мог простить все мои оставшиеся беззаконий, и исцелить все мои болезней, и избавь от тления жизнь мою, и увенчай меня человеколюбием и нежным милосердием, и удовлетвори желание мое благами; , сдерживавший мою гордость страхом Твоим и подчинивший мою шею Твоему ярму . И теперь я ношу это, и это свет Матфея 11:30 для меня, потому что так Ты обещал и сделал, и так было на самом деле, хотя я этого не знал, когда боялся взять его . Но, Господи, — Ты один царствуешь без гордыни, потому что Ты — единственный истинный Господь, у которого нет господина, — оставил ли меня этот третий вид искушения, или может ли он оставить меня в этой жизни?

59. Стремление к тому, чтобы меня боялись и любили люди, с единственной целью, чтобы испытать при этом радость, которая не является радостью, есть жалкая жизнь и неподобающее хвастовство. Отсюда особенно вытекает, что мы не любим Тебя и благоговейно не боимся Тебя. Посему Ты гордым противишься, а смиренным даешь благодать; Иакова 4:6, и Ты гремеешь над честолюбивыми замыслами мира, и основания гор трясутся. Так как теперь некоторые должности в человеческом обществе делают необходимым, чтобы люди любили и боялись людей, то противник нашего истинного блаженства сильно давит на нас, повсюду раскидывая свои сети 9.0013 молодец, молодец; дабы, усердно приобретая их, мы могли быть застигнуты врасплох и разлучить нашу радость от Твоей истины и сосредоточить ее на обольщениях людей; и получай удовольствие от того, что его любят и боятся не ради Тебя, а вместо Тебя, благодаря чему, будучи уподобленным ему, он может иметь их как свои, не в гармонии любви, а в содружестве наказания; который стремился возвысить свой престол на севере, Исаия 14:13-14, чтобы в темноте и холоде они могли служить ему, подражая Тебе извращенным и искаженным образом. Но мы, Господи, вот, мы Твои маленькое стадо; Луки 12:32 Ты обладаешь нами, простри над нами крылья Твои, и позволь нам укрыться под ними. Будь нашей славой; будем любимы ради Тебя и убоимся слова Твоего в нас. Желающие получить похвалу от людей, когда Ты порицаешь, не будут защищены от людей, когда Ты судишь; и они не будут избавлены, когда Ты осудишь. Но когда не грешник хвалится в душевных страстях своих и не благословляется поступающий неправедно, а хвалится человек за какой-нибудь дар, которым Ты наделил его, и он более радуется похвале за себя, чем тому, что он обладает даром, за который его хвалят, такого хвалят, а Ты порицаешь. И воистину лучше тот, кто хвалит, чем тот, кого хвалят. Ибо одному был угоден дар Божий в человеке, а другому больше понравился дар человека, чем дар Божий.

Глава 37. Его насильно побуждает любовь к похвале.

60. Этими искушениями, Господи, мы ежедневно испытываем себя; да, непрестанно мы пытаемся. Наша ежедневная печь это человеческий язык. И в этом отношении Ты также повелеваешь нам быть воздержанными. Дай, что прикажешь, и прикажи, что пожелаешь. Относительно этого дела Ты знаешь стоны моего сердца и реки Плач моих 3:48 очей моих. Ибо я не могу установить, насколько я чист от этой чумы, и я очень боюсь своего тайных ошибок, которые Твои глаза видят, а мои нет. Ибо в других видах искушений я имею некоторую способность исследовать себя; а в этом почти нет. Ибо как в отношении плотских удовольствий, так и в отношении праздного любопытства я вижу, насколько я мог сдерживать свой ум, когда обходился без них, либо добровольно, либо по причине отсутствия их под рукой; ибо тогда я спрашиваю себя, насколько более или менее хлопотно мне не иметь их. Воистину богатство, которого ищут, чтобы послужить кому-нибудь из этих трех похоти, или до двух, или все вместе, если разум не в состоянии ясно видеть, презирает ли он их, имея их, то их можно отбросить в сторону, чтобы таким образом он мог испытать себя. Но если мы хотим испытать нашу способность поступать без похвалы, должны ли мы жить дурно, да еще так вульгарно и неумеренно, чтобы каждый, кто знает нас, возненавидел нас? Какое большее безумие, чем это, можно сказать или вообразить? Но если похвала является обычной и должна быть спутником хорошей жизни и добрых дел, мы должны так же мало отказываться от ее общения, как и от самой хорошей жизни. Но если что-то отсутствует, я не знаю, буду ли я доволен или смущен отсутствием этого.

61. Что же я исповедую Тебе, Господи, в такого рода искушении? Что, если не то, что я радуюсь похвале, но больше самой истине, чем похвале? Ибо если бы у меня был выбор, предпочитаю ли я быть безумным или заблуждающимся во всем, чтобы меня все хвалили, или, будучи твердым и уверенным в истине, все порицали меня, я вижу, что мне следовало бы сделать. выбирать. И все же разве я не хотел бы, чтобы одобрение другого увеличивало мою радость за любое добро, которое у меня есть? Тем не менее я признаю, что это увеличивает его, и, более того, это неуважение уменьшает его. И когда я беспокоюсь об этом своем несчастье, мне представляется оправдание, значение которого Ты, Боже, знаешь, ибо оно делает меня неуверенным. Ибо не только воздержание Ты повелел нам, то есть от чего удерживать нашу любовь, но и праведность, то есть от чего воздавать ее, и пожелал, чтобы мы любили не только Тебя, но и также и наш ближний, — часто, когда я удовлетворен умной похвалой, я кажусь себе довольным мастерством или любезностью моего ближнего, и снова сожалею о зле в нем, когда слышу, как он хвалит то, чего он не понимает, или хорошо. Ибо я иногда огорчаюсь своей похвале, когда во мне хвалят то, чем я недоволен в себе самом, или даже меньшие и ничтожные блага ценятся больше, чем должны быть. Но опять же, откуда мне знать, не страдаю ли я таким образом, потому что я не желаю, чтобы хвалящий меня отличался от меня в отношении ко мне, — не потому, что я движим вниманием к нему, а потому, что те же самые блага, которые нравятся мне во мне самом, больше нравятся мне, когда они нравятся и другим? Ибо в каком-то смысле меня не хвалят, когда не хвалят мое суждение о себе; ибо хвалят или то, что мне неприятно, или больше то, что мне менее приятно. Значит ли это, что я неуверен в себе в этом вопросе?

62. Вот, Истина, я вижу в Тебе, что не должен я хвалить себя ради себя, но ради блага ближнего. И так ли это на самом деле, я не знаю. Ибо относительно этого я знаю о себе меньше, чем Ты. Умоляю Тебя теперь, Боже мой, открыть мне и самого себя, чтобы я мог исповедаться моим братьям, которые должны молиться за меня, что я нахожу в себе слабым. Еще раз позвольте мне более тщательно исследовать себя. Если, хваля себя, я тронута заботой о ближнем, то почему я менее тронута, если несправедливо хвалят другого человека, чем если бы это был я сам? Почему меня больше раздражает тот упрек, который брошен на меня самого, чем тот, который с такой же несправедливостью брошен на другого в моем присутствии? Я тоже не в курсе? Или остается, что я обманываю себя, Галатам 6:3 и не делаю истина 1 Иоанна 1:8 перед Тобой в моем сердце и на языке? Отдали от меня такое безумие, Господи, чтобы уста мои не были для меня елеем грешников, чтобы помазать голову мою.

Глава 38. Тщеславие — величайшая опасность.

63. Я беден и нуждаюсь, еще лучше я, пока в тайных стенаниях недовольствую сам я, и ищу Твоего милосердия, доколе недостающее во мне не обновится и не восполнится, вплоть до того мира, которого око гордого невежественно. Однако слово, исходящее из уст, и действия, известные людям, имеют опаснейшее искушение из любви к похвале, которая для установления определенного собственного превосходства собирает воедино желаемые голоса. Она искушает, даже когда я внутри укоряю себя за нее, на том самом основании, что она порицается; и часто человек более тщетно хвалится самим презрением к тщеславию; а потому это уже не презрение к тщеславию, которым оно хвалится, ибо он не презирает его по-настоящему, когда внутренне хвалится.

Глава 39. О пороке тех, кто, угождая себе, неугоден Богу.

64. Внутри тоже, внутри другое зло, возникающее из того же рода искушения; посредством чего становятся пустыми те, кто угождает себе в себе, хотя они не угождают, или вызывают неудовольствие, или стремятся угодить другим. Но, угождая себе, они весьма неугодны Тебе, не только радуясь вещам нехорошим, как если бы они были хорошими, но и Твоим добрым вещам, как если бы они были их собственными; или даже как бы в Твоих, но как бы по своим заслугам; или даже как бы о Твоей благодати, но не с дружеским ликованием, а с завистью о той благодати к другим. Во всех этих и подобных опасностях и трудах Ты видишь трепет сердца моего, и я скорее чувствую, что мои раны исцелены Тобою, чем не нанесены мною.

Глава 40. Единственное безопасное место отдыха для души должно быть найдено в Боге.

65. Где не сопровождал Ты меня, о Истина, уча меня и того, чего избегать и чего желать, когда я представил Тебе то, что мог постигнуть из подлунных вещей, и спросил Твоего совета? Своими внешними чувствами я, насколько мог, осматривал мир и отмечал жизнь, которую извлекает из меня мое тело, и эти мои чувства. Оттуда я проник внутрь, в тайники моей памяти, в многочисленные комнаты, чудесным образом наполненные несметным богатством; и я задумался и убоялся, и ничего из этого не мог различить без Тебя, и не нашел, что ни одно из них не Ты. И не я сам открывал эти вещи, я, который перебрал их все и постарался различать и оценивать все по достоинству, принимая одни вещи по сообщению моих чувств и спрашивая о других, которые я чувствовал. смешался с самим собой, различая и нумеруя самих репортеров, и в огромном хранилище моей памяти расследовал одни вещи, другие откладывал, другие вынимал. Не был я и сам, когда делал это (то есть ту мою способность, благодаря которой я это сделал), и не Ты, ибо Ты есть тот немеркнущий свет, о котором я советовался относительно всех их, были ли они тем, кем они были. были и какова их ценность; и я слышал, как Ты учишь и повелеваешь мне. И это я делаю часто; это наслаждение для меня, и, насколько я могу получить освобождение от необходимых обязанностей, я прибегаю к этому удовлетворению. И во всем, что я рассматриваю, советуясь с Тобой, я нахожу надежное место для своей души, кроме как в Тебе, в Котором могут быть собраны мои рассеянные члены, и ничто во мне не отходит от Тебя. И иногда Ты вводишь меня в самое редкое чувство, внутренне, в необъяснимую сладость, которая, если бы она достигла во мне совершенства, я не знаю, до какой степени могла бы не дойти жизнь. Но из-за этих жалких весов (Евреям 12:1) я снова впадаю в эти вещи, и меня засасывают мои старые обычаи, и я удерживаюсь, и сильно скорблю, но сильно удерживаюсь. До такой степени давит на нас бремя привычки. Таким образом я могу быть, но не буду; в этом я хочу, но не могу — в обоих случаях несчастен.

Глава 41. Победив свое тройное желание, он достигает спасения.

66. И так я размышлял об утомлении моих грехов, в этой тройственной похоти, и призывал Твою десницу на помощь мне. Ибо с израненным сердцем я видел Твое сияние, и, будучи отбитым, я воскликнул: Кто может достичь его? Я отрезан от Твоих глаз. Ты есть Истина, правящая всем, но я, по алчности моей, не хотел потерять Тебя, но с Тобой хотел обладать ложью; поскольку никто не хочет так говорить ложно, как он сам, чтобы не знать истины. Итак, я потерял Тебя, потому что Ты не соблаговолишь наслаждаться ложью.

Глава 42. Каким образом многие искали Посредника.

67. Кого мне найти, чтобы примирить меня с Тобой? Должен ли я просить ангелов? По какой молитве? Какими таинствами? Многие стремящиеся вернуться к Тебе и не могущие сами по себе, как мне сказано, испытали это и впали в страстное желание любопытных видений и удостоились быть обманутыми. Ибо они, возгордившись, искали Тебя в гордыне учености, стремясь вперед, а не бить себя в грудь, и таким образом соответствием сердца привлекали к себе князей небесных, Ефесянам 2:2, заговорщиков и соучастников гордыни, чрез кого силой магии они обманули, ища посредника, с помощью которого они могли бы очиститься; но там никого не было. Для дьявола это было, превратившееся в ангела света. 2 Коринфянам 11:14 И очень прельщал гордую плоть, потому что не имел плотского тела. Ибо они были смертны и грешны; но Ты, Господи, с Которым они высокомерно стремились примириться, бессмертен и безгрешен. Но посредник между Богом и человеком должен иметь нечто подобное Богу и нечто подобное человеку; чтобы, будучи и в том, и в другом подобно человеку, он не был далек от Бога; или если и в том, и в другом подобно Богу, он должен быть далек от человека, а потому не должен быть посредником. Таким образом, тот лживый посредник, которым в Твоих тайных судах удостоилась быть обманутой гордость, имеет одно общее с человеком, а именно грех; другого он, казалось бы, имел с Богом и, не облеченный смертностью плоти, хвалился бы тем, что он бессмертен. Но с возмездие за грех — смерть, Римлянам 6:23 то общее с людьми, что вместе с ними должен быть осужден на смерть.

Глава 43. Что Иисус Христос, одновременно и Бог, и Человек, есть Истинный и Наиболее Действенный Посредник.

68. Но истинный Посредник, которого Ты по тайной милости Твоей указал смиренным и послал, чтобы и они на Его примере научились тому же смирению, — тот Посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, 1 Тимофею 2:5 явился между смертными грешниками и бессмертным Праведником — смертным с человеками, праведным с Богом; что, поскольку наградой за праведность являются жизнь и мир, Он может через праведность, соединенную с Богом, отменить смерть оправданных грешников, которую Он желает разделить с ними. Поэтому на Него указывали святым людям древности; с намерением, чтобы они через веру в Его грядущие Страсти, как и мы через веру в то, что было в прошлом, могли быть спасены. Ибо как человек Он был Посредником; но как Слово Он не был между, потому что равен Богу, и Бог с Богом, и вместе со Святым Духом один Бог.

69. Как возлюбил Ты нас, благой Отец, не пощадивший Сына Твоего Единородного, но предавший Его нам, нечестивым! Как возлюбил Ты нас, ради которых Он, не почитавший хищением быть равным Тебе, стал послушным даже до смерти, даже смерти крестной; Филиппийцам 2:6, 8 Он единственный свободный среди мертвых, имеющий власть отдать Свою жизнь и власть снова принять ее; Иоанна 10:18 для нас Он был для Тебя и Победителем, и Жертвой, и Победитель как Жертва; для нас Он был у Тебя и Священником и Жертвой, и Священником как Жертвой; рабов, делающих нас Своими сыновьями, рожденными от Тебя и служа нам. Итак, справедливо возлагаю на Него твердую надежду мою, что Ты исцелишь все болезни мои через Сидящего одесную Тебя и ходатайствующего за нас; Римлянам 8:34 иначе я бы совсем отчаялся. Ибо многочисленны и велики мои немощи, да, многочисленны и велики они; но Твоё лекарство больше. Мы могли бы подумать, что Твое Слово было удалено от человека, и отчаиваться в себе, если бы Он не был стал плотью и обитал среди нас. Иоанна 1:14

70. Устрашенный моими грехами и бременем моего страдания, я решился в своем сердце и задумал бежать в пустыню; но Ты запретил мне и укрепил меня, сказав, что Христос умер за всех, чтобы живущие впредь не для себя жили, но для умершего за них. 2 Коринфянам 5:15 Вот, Господи, я возлагаю на Тебя заботу мою, чтобы мне жить и видеть чудеса из закона Твоего. Ты знаешь мою неискусность и мои немощи; научи меня и исцели меня. Твой единственный Сын — Тот, , в ком сокрыты все сокровища мудрости и знания , — искупил меня Своей кровью. Да не злословят меня гордые, потому что я думаю о выкупе моем, и ем, и пью, и раздаю; и бедные, желают насытиться от Него вместе с теми, кто ест и насыщается, и хвалят Господа ищущие Его.

Об этой странице

Источник. Перевод Дж.Г. Пилкингтон. От никейских и постникейских отцов, первая серия, том. 1. Под редакцией Филипа Шаффа. (Буффало, Нью-Йорк: Издательство Christian Literature Publishing Co. , 1887 г.) Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». .

Контактная информация. Редактором New Advent является Кевин Найт. Мой адрес электронной почты — feedback732 по адресу newadvent.org. (Для борьбы со спамом этот адрес может время от времени меняться.) К сожалению, я не могу отвечать на каждое письмо, но я очень ценю ваши отзывы — особенно уведомления об опечатках и неуместной рекламе.

Исповедь, Книга IX (Святой Августин)

Пожалуйста, поддержите миссию Нового Адвента и получите полное содержимое этого веб-сайта в виде мгновенной загрузки. Включает Католическую энциклопедию, книги отцов церкви, Summa, Библию и многое другое — всего за 19 долларов США..99…

Он говорит о своем замысле оставить профессию риторика; о смерти его друзей, Небридия и Верекунда; того, что он принял крещение на тридцать третьем году жизни; и о добродетелях и смерти его матери Моники.

Глава 1. Он восхваляет Бога, Творца безопасности, и Иисуса Христа, Искупителя, признавая собственную нечестивость.

1. Господи, воистину я Твой слуга; Я Твой раб и сын Твоей рабыни; Ты развязал узы мои. Я принесу Тебе жертву благодарения. Да славят Тебя сердце мое и язык мой, и да говорят все кости мои: Господи, кто подобен Тебе? Пусть так говорят, и ответь Ты мне, и скажи душе моей: я Твоё спасение. Кто я и какова моя природа? Какими злыми не были мои дела; а если не дела мои, то слова мои; или если не мои слова, то моя воля? Но Ты, Господи, благ и милостив, и десница Твоя призрела на глубину моей смерти и удалила из глубины сердца моего эту бездну тления. И это было результатом того, что я не хотел делать то, что хотел, и хотел делать то, что вы хотели. Но где, в течение всех этих лет, и из какого глубокого и тайного убежища была вызвана в одно мгновение моя свободная воля, благодаря которой я отдал свою шею Твоему иго легкое, и плечи мои к Твоему легкому бремени, Матфея 11:30 О Христе Иисусе, сила моя и Искупитель мой ? Как сладко мне вдруг стало без радостей пустяков! И то, что раньше я боялся потерять, теперь было для меня радостью отложить. Ибо Ты отверг их от меня, Ты истинная и высшая сладость. Ты отбросил их и вместо них вошел в Себя, — слаще всех наслаждений, хотя и не для плоти и крови; ярче всякого света, но сокровеннее всех тайн; превыше всякой чести, но не для превозносящихся в собственном тщеславии. Теперь моя душа была свободна от грызущих забот поиска и получения, а также от валяния и возбуждения зуда похоти. И я пролепетал Тебе мое сияние, мое богатство и мое здоровье, Господь Бог мой.

Глава 2. Поскольку его легкие были поражены, он медитирует, лишая себя общественного расположения.

2. И благоугодно мне, как и прежде Тебе, не бурно отнять, а нежно отвести от ремесла говоруна службу языка моего; чтобы юноши, которые думали не о Твоем законе и не о Твоем мире, а о лживых глупостях и судебных раздорах, не могли более покупать у меня уста для своего страстного орудия. И кстати до отпуска урожая оставалось всего несколько дней; и я решил терпеть их, чтобы уйти обычным путем и, будучи искупленным Тобой, больше не возвращаться для продажи. Тогда наше намерение было известно Тебе; но людям, кроме наших друзей, это было неизвестно. Ибо мы решили между собой не допустить, чтобы это распространилось на кого-либо; хотя Ты дал нам, восходя из долины слез и поя песнь степеней, острые стрелы, и разрушающие угли, против лживого языка, который, давая советы, противостоит, а проявляя любовь, поглощает, как он обычно делает со своей пищей.

3. Ты проник в наши сердца Своим милосердием, и мы несли Твои слова как бы закрепленными в наших недрах; и примеры раба Твоего, которого Ты из черного сделал светлым, а из мертвого живым, теснились в лоне помыслов наших, сжигали и поглощали тяжелую сонливость нашу, чтобы нам не рухнуть в бездну; и они сильно воспламенили нас, чтобы каждое дыхание лживого языка противоречащего могло воспламенить нас больше, а не погасить нас. Тем не менее, так как ради имени Твоего, которое Ты освятил по всей земле, этот наш обет и цель могли также найти похвалу, то казалось хвастовством собою не дожидаться отпуска, столь близкого сейчас, но заранее оставить публичная профессия, да еще и под всеобщим наблюдением; так что все, кто увидит этот мой поступок и увидит, как близко время сбора винограда, которого я желал предвосхитить, будут много говорить обо мне, как будто я пытаюсь казаться великим человеком. И к чему бы это служило, если бы люди думали и спорили о моем намерении и чтобы о нашем добре говорили дурно? Римлянам 14:16

4. Кроме того, этим же летом от слишком большого литературного труда мои легкие стали слабеть и с трудом делать глубокие вдохи; показывая болью в груди, что она была аффектирована, и отказываясь говорить слишком громко или продолжительно. Поначалу это было для меня испытанием, так как почти по необходимости заставило меня сложить это бремя преподавания; или, если бы я мог вылечиться и снова стать сильным, по крайней мере, оставить его на некоторое время. Но когда возникло и утвердилось во мне, Боже мой, полное желание праздности, чтобы я увидел, что Ты есть Господь, Ты знаешь, я даже стал радоваться, что у меня готово это оправдание — и что не напускное — это могло бы несколько смягчить обиду тех, кто ради блага своих сыновей желал, чтобы у меня никогда не было свободы сыновей. Поэтому, полный, с такой радостью, я переносил его, пока не прошло это время — может быть, дней двадцать, — но они переносились мужественно; ибо алчность, которая обычно поддерживала часть этого тяжелого дела, ушла, и я остался бы подавленным, если бы терпение не заменило ее. Некоторые из рабов Твоих, братья мои, может быть, скажут, что я согрешил в том, что, единожды полностью и от всего сердца вступив в брань Твою, позволил себе просидеть один час в седалище лжи. Я не буду спорить. Но не Ты ли, о премилостивейший Господи, простил и отпустил и этот грех, вместе с другими моими, столь ужасными и смертоносными, в святой воде?

Глава 3. Он удаляется на виллу своего друга Верекунда, который еще не был христианином, и ссылается на его обращение и смерть, а также на смерть Небридия.

5. Верекунд истощался от беспокойства за наше счастье, так как он, будучи самым крепким образом связан своими оковами, видел, что потеряет наше общение. Ибо он еще не был христианином, хотя жена его была из верных; и тем не менее, будучи более прочно связанным, чем что-либо другое, он удерживался от того путешествия, которое мы начали. Он также заявил, что не хочет быть христианином ни на каких других условиях, кроме тех, которые невозможны. Однако он весьма любезно предложил нам воспользоваться его загородным домом, пока мы должны оставаться там. Ты, Господи, будешь вознагради ему за это при воскресении праведных, Луки 14:14, видя, что Ты уже дал ему удел праведников. Ибо хотя, когда мы отсутствовали в Риме, он, поражённый телесной болезнью, и чрез то соделавшись христианином и одним из верных, отошел от жизни сей, но Ты помиловал его, и не только его, но и на нас также; Филиппийцам 2:27 дабы, помышляя о чрезвычайной милости к нам друга нашего и не в силах сосчитать его в стаде Твоем, мы не были мучимы невыносимой скорбью. Благодарение Тебе, наш Бог, мы Твои. Твои увещевания, утешения и верные обещания уверяют нас, что Ты теперь воздаешь Верекунду за этот загородный дом в Кассиакуме, где мы нашли в Тебе покой от лихорадки мира, вечной свежестью Твоего Рая, в том, что Ты простил ему его грехи земные, на той горе, текущей молоком, на той горе плодородной — Свою.

6. Тогда он был тогда полон горя; но Небридий обрадовался. Хотя и он, не будучи еще христианином, впал в яму пагубнейшего заблуждения, считая Твоего Сына фантазмом, однако, выйдя оттуда, он придерживался той же веры, что и мы; еще не посвященный ни в одно из таинств Твоей Церкви, но самый искренний искатель истины. Который, вскоре после нашего обращения и возрождения Твоим крещением, будучи также верным членом Католической Церкви и служа Тебе в совершенном целомудрии и воздержании среди своего народа в Африке, когда весь его дом через него обратился в христианство , Ты освобожден от плоти; и теперь он живет на лоне Авраама. Что бы ни означало это лоно, там живет мой Небридий, мой милый друг, Твой сын, Господи, усыновленный от вольноотпущенника; там он живет. Ибо какое другое место могло быть для такой души? Там живет он, о котором он меня много расспрашивал, — я, неопытный, слабый. Ныне он прикладывает не ухо свое к устам моим, но уста свои духовные к источнику Твоему, и пьет, сколько может, мудрость по желанию своему – счастлив без конца. И я не верю, что он так опьянел от него, что забыл меня, видя, что Ты, Господи, которого он пьет, помнишь о нас. Таким образом, мы утешали скорбящего Верекунда (наша дружба осталась нетронутой) относительно нашего обращения и увещевали его к вере в соответствии с его положением, я имею в виду его семейное положение. И ожидая, пока Небридий последует за нами, что, будучи так близко, он как раз собирался сделать, когда, вот, эти дни наконец прошли; ибо долго и много они казались из-за моей любви к легкой свободе, что я мог бы петь Тебе от всего моего мозга. Мое сердце говорило Тебе — я искал Твоего лица; Твой лик, Господи, ищу.

Глава 4. В деревне Он уделяет внимание литературе и объясняет четвертый псалом в связи со счастливым обращением Алипия. Его беспокоит зубная боль.

7. И вот настал день, когда я должен был быть освобожден от профессорства риторики, от которого я уже был освобожден намеренно. И это было сделано; и Ты освободил мой язык, откуда Ты уже избавил мое сердце; и, исполненный радости, я благословил Тебя за это и удалился со всеми своими на виллу. То, что я совершил здесь в письменной форме, которая теперь была всецело посвящена служению Тебе, хотя все еще, в этой паузе, как бы задыхаясь от школы гордыни, свидетельствуют мои книги, — те, в которых я спорил с моими друзьями, и те, я один перед Тобой; и что с отсутствующим Небридием, свидетельствуют мои письма. И когда мне успеть пересказать все Твои великие благодеяния, которыми Ты нас в то время ниспослал, тем более, что я спешу к еще большим милостям? Ибо память моя взывает ко мне, и приятно мне, Господи, исповедоваться Тебе, какими внутренними побуждениями Ты покорил меня, и как Ты унизил меня, низвергнув горы и холмы воображений моих, и исправил мои кривизну и сгладь неровные пути мои; Луки 3:5 и каким образом Ты покорил и сего брата сердца моего, Алипия, имени Единородного Твоего, Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, которое он сначала отказался вставить в наши писания. Ибо он скорее желал, чтобы они вкусили кедров из школ, которые ныне разрушил Господь, чем из полезных трав Церкви, враждебных змеям.

8. Какие речения послал я Тебе, Боже мой, когда я читал псалмы Давида, те верные песни и звуки благочестия, которые исключают всякое возбуждение духа, когда впервые в Твоей истинной любви, в покое на вилле с Алипий, оглашенный, как и я, мать моя, прилепившаяся к нам, — в женском одеянии истинно, но с мужской верой, с миролюбием старости, исполненной материнской любви и христианского благочестия! Какие речения возносил я к Тебе в тех псалмах, и как воспылал я ими к Тебе и горел желанием повторить их, если возможно, по всему миру, против гордыни рода человеческого! А между тем они поются во всем мире, и никто не может укрыться от Твоего жара. С какой яростной и горькой скорбью возмущался я на манихеев; которых я снова пожалел за то, что они не знали этих таинств, этих лекарств и были безумны против противоядия, которое могло бы сделать их нормальными! Хотел бы я, чтобы они были тогда где-нибудь рядом со мной и, не замечая их присутствия, могли видеть мое лицо и слышать мои слова, когда я читал четвертый псалом в то время моего досуга, — как этот псалом подействовал на мне. Когда я воззвал к Тебе, Ты услышал меня, Боже правды моей; Ты расширил меня, когда я был в беде; помилуй меня и услышь молитву мою. О, если бы они услышали то, что я произнес на эти слова, без моего ведома, слышали они или нет, чтобы не подумали, что я сказал это из-за них! Ибо, по правде говоря, я не сказал бы ни то же самое, ни то, как я это сказал, если бы я чувствовал, что они меня слышат и видят; и если бы я сказал их, они не приняли бы их так, как когда я говорил от себя и для себя перед Тобой, из сокровенных чувств моей души.

9. Я попеременно трепетал от страха, и согревался надеждою, и ликованием о Твоем милосердии, Отче. И все это прошло через мои глаза и голос, когда Твой добрый Дух, обратившись к нам, сказал: О сыны человеческие, доколе вы будете медлительны сердцем? Доколе ты будешь любить суету и искать ренту? Ибо я любил тщеславие и стремился к аренде. И Ты, Господи, уже возвеличил Святаго Твоего, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя, Ефесянам 1:20, откуда Он послал свыше обетование Свое, Луки 24:49Утешитель, Дух Истины. Иоанна 14:16-17 И Он уже послал Его, Деяния 2:1-4, но я не знал; Он послал Его, потому что теперь Он был возвеличен, снова воскрес из мертвых и восшел на небо. Ибо до г. еще не был дан Святой Дух, потому что Иисус еще не был прославлен. Иоанна 7:39 И пророк восклицает: долго ли вы будете медлительны сердцем? До каких пор ты будешь любить суету и искать ренты? Знай же, что Господь возвеличил Святаго Своего. Он кричит, Как долго? Он кричит, Знай это, и я, так долго пребывавший в неведении, любил суету и искал найма. И поэтому я услышал и затрепетал, потому что эти слова были сказаны таким, как я помнил, что я сам был. Ибо в тех фантазмах, которые я когда-то считал истинами, было тщеславие и лизинг. И много говорил я громко и усердно, в печали воспоминанья моего, что, желали бы те, кто еще любит суету и ищет найма слышал! Быть может, они смутились бы и изрыгнули бы его, и Ты бы услышал их, когда они возопили бы к Тебе; ибо истинной смертью во плоти Он умер за нас, Который ныне ходатайствует за нас (Римлянам 8:34) перед Тобой.

10. Читаю дальше, Гневайся и не греши. Ефесянам 4:26 И как я был тронут, Боже мой, который научился теперь гневаться на себя за прошедшее, чтобы в будущем мне не грешить! Да, чтобы справедливо рассердиться; ибо не иное естество рода тьмы согрешило за меня, как говорят, не гневающиеся на самих себя и копящие в себе гнев на день гнева и откровение Твоего праведного суждение. Римлянам 2:5 Мои блага были теперь не на виду и не искали их плотскими глазами на том солнце; ибо те, кто хочет иметь радость извне, легко погружаются в забвение и растрачиваются на то, что видимо и преходяще, и в своих голодных мыслях лижут самые свои тени. О, если бы они утомились от поста своего и сказали: Кто покажет нам добро? И мы ответим, и они слышат, Господи. Свет лица Твоего воссиял на нас. Ибо мы не тот свет, который просвещает всякого человека, Иоан 1:9, но мы просвещены Тобою, чтобы мы, бывшие некогда тьмой, в Тебе были светом. Ефесянам 5:8 О, если бы они могли видеть Внутреннее Вечное, которое, вкусив, я скрежетал зубами, что не мог показать Его им, когда они приносили мне свое сердце в глазах своих, блуждая от Тебя, и говорили: Кто покажет нам добро? Но там, где я гневался на себя в своей комнате, где я внутренне укололся, где я принес свою жертву, убив своего старика, и начав решение новой жизни, уповая на Тебя, — там Ты стал милостив ко мне и к вложил радость в мое сердце. И я вскрикнул, когда читал это внешне, а внутренне чувствовал. Не хотел бы я размножаться мирскими благами, теряя время и теряя время понапрасну; тогда как я обладал в Твоей вечной простоте другим хлебом, и вином, и елеем.

11. И с громким криком из моего сердца я воззвал в следующем стихе: О, с миром! и одинаковые! О, что он сказал, Я лягу и засну! Ибо кто помешает нам, когда сбудется слово написанное: Поглощена смерть победою? 1 Коринфянам 15:54 И Ты в высшей степени Тот же самый, неизменный; и в Тебе есть покой, который забывает всякий труд, ибо кроме Тебя нет иного, и не следует нам искать тех многих других вещей, которые не являются тем, чем Ты являешься; но Ты, Господи, только вселяешь в меня надежду. Эти вещи я читал, и воспламенился; но не сообразил, что делать с теми глухими и мертвыми, чумным членом которых я был, — горьким и слепым ругателем писаний, освященных небесным медом и светящихся Твоим собственным светом; и я был поглощен из-за врагов этого Писания.

12. Когда мне припомнить все, что происходило в эти праздники? Но я не забыл и не умолчу о суровости Твоего бича и удивительной скоротечности Твоего милосердия. Ты в то время мучил меня зубной болью; и когда оно стало настолько сильным, что я не мог говорить, мне пришло в сердце побудить всех моих друзей, которые присутствовали, помолиться за меня Тебе, Богу всякого здоровья. И я записал это на воске и дал им прочитать. Вскоре, когда мы с покорным желанием преклонили колени, эта боль ушла. Но какая боль? Или как отошел? Признаюсь, я сильно испугался, Господи Боже мой, видя, что с ранних лет я не испытывал такой боли. И Твои намерения глубоко впечатлили меня; и, радуясь верою, славил имя Твое. И эта вера не позволила мне успокоиться в моих прежних грехах, которые еще не были прощены мне Твоим крещением.

Глава 5. По рекомендации Амвросия читает пророчества Исайи, но не понимает их.

13. Винтажные каникулы закончились, и я уведомил жителей Милана, что они могут предоставить своим ученым еще одного продавца слов; как из-за моего избрания служить Тебе, так и из-за моей неспособности из-за затрудненного дыхания и боли в груди продолжать профессуру. И письмами я известил епископа Твоего, святого мужа Амвросия, о моих прежних ошибках и нынешних решениях, чтобы он посоветовал мне, какую из Твоих книг мне лучше читать, чтобы я мог быть более подготовленным и подготовленным к получение такой великой благодати. Он рекомендовал Исайю Пророка; Я верю, потому что он яснее других предвещает Евангелие и призвание язычников. Но я, не понимая первой части книги и воображая, что все в целом похоже на нее, отложил ее в сторону, намереваясь вернуться к ней позже, когда лучше упражняюсь в словах нашего Господа.

Глава 6. Он крестится в Милане вместе с Алипием и его сыном Адеодатом. Книга

Де Магистро.

14. Оттуда, когда настало время, когда я должен был представиться, покинув страну, мы вернулись в Милан. И Алипий возрадовался родиться со мною в Тебе, облачившись теперь в смирение, подобающее Твоим таинствам, и будучи столь храбрым укротителем тела, что с необыкновенной твердостью ступал босыми ногами по мерзлой земле Италии. Мы взяли в нашу компанию мальчика Адеодата, рожденного мною плотски, от моего греха. Хорошо Ты сделал его. Ему едва исполнилось пятнадцать лет, но остроумием он превзошел многих серьезных и ученых людей. Я исповедую Тебе Твои дары, о Господи, Боже мой, Творец всего, и безмерную силу исправить наши уродства; ибо от меня не было в этом мальчике ничего, кроме греха. За то, что мы взрастили его в Твоей дисциплине, Ты вдохновил нас, никто другой — Твои дары я исповедую Тебе. У нас есть книга под названием Мастер . Это диалог между ним и мной. Вы знаете, что все, что там было вложено в уста спорившего со мной, было его мыслями на шестнадцатом году жизни. Много других, более замечательных, я нашел в нем. Этот талант вызывал у меня благоговейный трепет. И кто, кроме Тебя, мог быть творцом таких чудес? Быстро Ты удалил его жизнь с земли; и теперь я вспоминаю его с чувством уверенности, что я ничего не боюсь ни за его детство, ни за юность, ни за всю его личность. Мы взяли его ровесника с нами по Твоей милости, чтобы он обучался Твоей дисциплине; и мы крестились, и забота о прошлой жизни оставила нас. И не пресытился я в те дни дивной сладостью созерцания глубины Твоих советов о спасении рода человеческого. Как сильно я плакал в Твоих песнопениях и песнопениях, глубоко тронутый голосами Твоей сладкоречущей Церкви! Голоса влились в уши мои, и истина излилась в сердце мое, откуда перелилось волнение благочестия моего, и полились слезы мои, и блажен был я в нем.

Глава 7. О церковных гимнах, учрежденных в Милане; Об амвросийском гонении, возбужденном Юстиной; И об обретении тел двух мучеников.

15. Не так давно Миланская Церковь начала использовать такого рода утешение и увещевание, когда братья пели вместе с великим усердием голоса и сердца. Ибо около года, или немногим больше, прошло с тех пор, как Иустина, мать отрока-императора Валентиниана, преследовала раба Твоего Амвросия в интересах своей ереси, в которую ее совратили ариане. Благочестивый народ караулил в храме, готовый умереть со своим епископом, Твоим рабом. Там жила в молитве матушка моя, раба Твоя, неся на себе большую часть тех забот и бдений. Мы, еще не расплавившиеся от жара Твоего Духа, все же были тронуты изумленным и взволнованным городом. В это время было учреждено, чтобы по обычаю Восточной Церкви пелись гимны и псалмы, чтобы народ не томился в утомительной печали; этому обычаю, сохранившемуся с тех пор и до сих пор, подражают многие, да, почти все Твои собрания во всем остальном мире.

16. Затем Ты в видении сообщил прославленному Твоему епископу место, где лежат тела мучеников Гервасия и Протасия (которых Ты хранил в тайном хранилище Твоих неповрежденными в течение стольких лет), откуда Ты мог бы в надлежащее время время производит их, чтобы подавить женскую, но королевскую ярость. Ибо когда они были открыты и выкопаны и с должным почетом перенесены в Амвросианскую базилику, то исцелились не только одержимые нечистыми духами (бесы, исповедующиеся в себе), но и некто, много лет слепой, известный житель этого города, спросив и услышав причину народного бурного веселья, бросился вперед, прося своего проводника отвести его туда. Прибыв туда, он просил позволения прикоснуться своим платком ко гробу Твоих святых, чья смерть драгоценна в Твоих очах. Когда он сделал это и поднес к глазам, они тотчас же открылись. Отсюда распространилась слава; оттуда хвалы Твои горели — сияли; отсюда был разум этого врага, хотя еще не расширившийся до полноты веры, удерживаемый от ярости преследования. Благодарение Тебе, о мой Бог. Откуда и куда Ты так повел мое воспоминание, что я должен исповедовать и эти вещи Тебе, великие, хотя я, забывчивый, пропустил их? И все же тогда, когда вкусить Твоих мазей было так благоухано, разве мы не бежали за Тобой. Песнь Песней 1:3-4 И тем обильнее плакал я при пении Твоих гимнов, прежде томясь о Тебе и, наконец, дыша Тобою, насколько воздух может играть в этом доме из травы.

Глава 8. Об обращении Эводия и смерти его матери при возвращении с ним в Африку; И о чьем воспитании нежно рассказывает.

17. Ты, заставляющий людей жить единомыслием в доме, соединил с нами и Эводия, молодого человека из нашего города, который, когда служил агентом по связям с общественностью, был обращен к Тебе и крещен до нас; и, оставив мирское служение, приготовился к Твоему. Мы были вместе, и вместе мы собирались жить со святой целью. Мы искали какое-нибудь место, где мы могли бы быть наиболее полезными в нашем служении Тебе, и собирались вместе вернуться в Африку. А когда мы были в Тиберинской Остии, моя мать умерла. Многое я опускаю, так как многое хочу поторопить. Прими мои исповедания и благодарения, Боже мой, за бесчисленное множество вещей, о которых я молчу. Но я не упущу ничего из того, что родила душа моя о той рабе Твоей, которая родила меня — во плоти ее, чтобы мне родиться в этот временной свет, и в ее сердце, чтобы мне родиться в жизнь вечную. Я буду говорить не о ее дарах, а о Твоих в ней; ибо она не сделала себя и не воспитала себя. Ты создал ее, и ни ее отец, ни ее мать не знали, что должно произойти от них. И именно жезл Твоего Христа, дисциплина Твоего единственного Сына научили ее Твоему страху в доме одного из Твоих верных, который был здоровым членом Твоей Церкви. Однако эта хорошая дисциплина приписывалась ей не столько усердием своей матери, сколько усердием одной дряхлой служанки, которая носила с собой ее отца, когда он был младенцем, как младенцев обыкновенно носят на спинах старшие. девушки. По этой причине, а также благодаря ее преклонному возрасту и очень хорошему характеру, она пользовалась большим уважением у глав этого христианского дома. Отсюда ей была поручена забота о дочерях своего господина, которую она исполняла с усердием и усердно удерживала их, когда это было необходимо, со святой строгостью и наставляла их с трезвой прозорливостью. Ибо, за исключением тех часов, когда их очень умеренно кормили за родительским столом, она обычно не позволяла им, даже измученным жаждой, пить даже воду; принимая таким образом меры предосторожности против дурного обычая и добавляя полезный совет, Вы пьете воду только потому, что не владеете вином; но когда вы выйдете замуж и станете хозяйками кладовых и погребов, вы будете презирать воду, а привычка пить останется. Этим методом наставления и властью повеления она сдерживала тоску их нежного возраста и доводила самую жажду девушек до такого подобающего предела, что то, что было неприлично, они не желали.

18. И все же — как рассказывала мне Твоя служанка, сын ее, — у нее украли любовь к вину. Ибо, когда она, как трезвая девица, по обыкновению просила родителей налить вина из бочки, держа сосуд под горлышком, прежде чем налить вино в бутылку, она облизывала кончики губ немного, для большего, чем это ее склонность отказался. Она делала это не из-за тяги к выпивке, а из-за бьющей через край жизнерадостности ее жизни, которая бурлит игривостью и в юношеском настроении обычно подавляется серьезностью старших. И так к этому малому, прибавляя ежедневные крохи (по тот, кто презирает мелочи, мало-помалу упадет ), она приобрела такую ​​привычку, как жадно выпивать свою маленькую чашечку, почти полную вина. Где же была прозорливая старуха с ее серьезной сдержанностью? Могло бы что-нибудь победить тайную болезнь, если бы лекарство Твое, Господи, не охраняло нас? Отец, мать и воспитатели, отсутствующие, Ты присутствующий, сотворивший, призвавший, который и через поставленных над нами творит добро во спасение душ наших, что сделал Ты в то время, Боже мой? Как Ты исцелил ее? Как Ты исцелил ее? Разве Ты не из души другой женщины вызвал тяжелую и горькую обиду, как нож хирурга из Твоего потайного склада, и одним ударом удалил все это гниение? Ибо служанка, которая провожала ее в подвал, поссорившись, как бывает, с барынькою, когда та была с нею наедине, с горькою обидою бросила ей в зубы этот порок, назвав ее девицей. 0013 вино-выпивка. Уязвленная этой насмешкой, она осознала свою гнусность и тут же осудила и отреклась от нее. Как друзья своей лестью развращают нас, так и враги своими насмешками часто поправляют нас. Но Ты воздаешь им не то, что делаешь ими, а то, что ими предложено. Ибо она, рассердившись, желала раздражать свою молодую госпожу, а не лечить ее; и сделала это тайно, либо потому, что время и место спора застали их в таком состоянии, либо, может быть, чтобы она сама не подверглась опасности из-за того, что раскрыла это так поздно. Но Ты, Господи, Управитель небесных и земных вещей, обращающий в Свои цели глубочайшие потоки и распоряжающийся бурным течением веков, исцеляешь одну душу нездоровьем другой; чтобы кто-нибудь, заметив это, не приписал своей собственной силе, если другой, кого он хочет исправить, исправится благодаря его слову.

Глава 9. Он описывает похвальные привычки своей матери; Ее доброта к мужу и сыновьям.

19. Получив таким образом скромное и трезвое воспитание и подчинённую Тобой своим родителям, а не родителями Тебе, она, достигнув брачного возраста, была отдана мужу, которому служила своим господином. И она старалась привлечь его к Тебе, проповедуя о Тебе своим поведением; которым Ты сделал ее прекрасной, и благоговейно любезной, и достойной восхищения для своего мужа. Ибо она так переносила оскорбление своего ложа, что никогда не имела из-за него никаких разногласий с мужем. Ибо она ожидала Твоей милости к нему, чтобы, уверовав в Тебя, он мог стать целомудренным. И кроме того, как он был серьезен в дружбе, так и яростен в гневе; но она усвоила, что сердитому мужу нельзя сопротивляться ни делом, ни даже словом. Но как только он успокоится и успокоится, и она увидит подходящий момент, она даст ему повод для своего поведения, если бы он взволновался без причины. Короче говоря, в то время как многие матроны, чьи мужья были более мягкими, носили на своих обесчещенных лицах следы побоев и в частных разговорах винили жизнь своих мужей, она винила их языки, укоряя их серьезно, как бы в шутку: Чтобы с того часа, как они услышали, что им читали так называемые супружеские скрижали, они стали думать о них как о орудиях, посредством которых они стали слугами; поэтому, всегда помня о своем положении, они не должны противопоставлять себя своим господам. И когда они, зная, какой разъяренный муж она терпела, дивились, что никогда не сообщалось и не явилось никаким указанием, что Патриций бил свою жену, или что между ними была какая-либо домашняя ссора, хотя бы на один день, и спросила ее по секрету о причине этого, она научила их своему правилу, о котором я упоминал выше. Те, кто наблюдали это, испытали мудрость этого и возрадовались; те, кто не соблюдал его, содержались в подчинении и страдали.

20. Свекровь же ее, будучи сперва предубеждена против нее из-за нашептываний злонамеренных слуг, так победила покорность, пребывая в ней с терпением и кротостью, что добровольно открыла сыну своему языки назойливых слуг, чем был нарушен домашний мир между нею и ее невесткой, умоляя его наказать их за это. Поэтому, когда он, по воле своей матери, и с целью дисциплины своей семьи, а также для обеспечения будущей гармонии ее членов, исправил полосами тех, кто обнаружил, по воле той, которая обнаружила Такую же награду она обещала всякому, кто, чтобы угодить ей, сказал ей что-нибудь худое о ее невестке. И, так как теперь никто не осмелился на это, они жили вместе с удивительной сладостью взаимной доброй воли.

21. Сей великий дар Ты ниспослал, Боже мой, милость моя, той доброй рабе Твоей, из чрева которой Ты сотворил меня, даже в том, что она, когда могла, являла себя таким миротворцем между всякими разногласиями и несогласиями духи, что когда она услышит с обеих сторон самые горькие вещи, такие как вздутие и непереваренные разногласия, которые имеют обыкновение давать выход, когда грубость вражды выдыхается в горьких речах нынешнему другу против отсутствующего врага, она откроет ничего в отношении одного к другому, кроме того, что могло бы способствовать их примирению. Это могло бы показаться мне малой пользой, если бы я не знал, к моему огорчению, бесчисленных лиц, которые через какую-то ужасную и широко распространяющуюся заразу греха не только раскрывают взаимно разгневанным врагам сказанное в ярости друг против друга, но и добавляют некоторые вещи, о которых вообще никогда не говорили; в то время как великодушному человеку должно казаться незначительным не возбуждать и не увеличивать вражду между людьми скверными словами, если только он не попытается также угасить ее добрыми словами. Такой была она — Ты, ее самый близкий Наставник, учивший ее в школе ее сердца.

22. Наконец, ее собственный муж, уже приближающийся к концу своего земного существования, перешел к Тебе; и ей не приходилось жаловаться на то в нем, как в одном из верных, что она терпела до того, как он стал таковым. Она также была служанкой Твоих слуг. Всякий из них, знавший ее, возвеличил в ней, почитал и любил Тебя; за то, что по свидетельству плодов святой беседы они познали Тебя присутствующим в ее сердце. Ибо она была женой одного человека, отплатила своим родителям, благочестиво руководила своим домом, славилась добрыми делами, воспитала детей, так же часто мучилась рождением их, Галатам 4:19, как она видела, как они отклонялись от Тебя. Наконец, всем нам, Господи (по Твоему благоволению Ты попускаешь говорить рабам Твоим), которые прежде своего сна в Тебе, 1 Фессалоникийцам 4:14, жили вместе, получив благодать крещения Твоего, посвятила она , заботиться так, как она могла бы, если бы она была матерью всех нас; служила нам, как если бы она была ребенком всех.

Глава 10. Разговор с Матерью о Царстве Небесном.

23. Когда приближался день, в который она должна была уйти из этой жизни (который Ты знал, а мы не знали), выпало — Ты, как я верю, Твоими тайными путями, устроившими это — что она и я стояли в одиночестве, прислонившись к одному окну, из которого был виден сад дома, который мы занимали в Остии; в этом месте, вдали от толпы, мы отдыхали перед путешествием после утомительного долгого путешествия. Мы тогда беседовали наедине очень приятно; и, забывая то, что позади, и устремляясь к тому, что впереди, Филиппийцам 3:13 мы искали между собою в присутствии Истины, которой Ты являешься, какой природы была бы вечная жизнь святых Которого не видел глаз, и не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку. Но все же мы широко открыли уста нашего сердца, после тех божественных потоков Твоего источника, источника жизни, который с Тобой; что, будучи обрызганы им в соответствии с нашими способностями, мы могли бы в какой-то мере весить столь высокую тайну.

24. И когда наш разговор дошел до того, что самое высшее наслаждение плотских чувств, и это в самом ярком материальном свете, казалось по причине сладости той жизни не только не достойным сравнения, но не говоря уже о том, что мы, возвышаясь с более пылкой привязанностью к Самому же, постепенно прошли через все телесные вещи и даже само небо, откуда солнце, и луна, и звезды сияют на земле; да, мы воспарили еще выше благодаря внутренним размышлениям, беседам и восхищению Твоими делами; и мы пришли к своему собственному разуму и превзошли их, чтобы мы могли подняться до той области неизменного изобилия, где Ты вечно питаешь Израиль пищей истины, и где жизнь есть та Мудрость, посредством которой все это происходит. сотворено и то, что было, и то, что будет; и она не сотворена, а такая, какой была, и такой будет всегда; да, скорее до были, и будут в будущем, нет в ней, а только будет, потому что она вечна, ибо до были и будут в будущем не вечны. И пока мы так говорили и стремились к ней, мы слегка прикоснулись к ней всем усилием нашего сердца; и мы вздохнули, и там оставили связанные начатки Духа; Римлянам 8:23 и вернулись к шуму наших уст, где сказанное слово имеет и начало, и конец. И что подобно Твоему Слову, нашему Господу, пребывающему в Себе, не стареющему, и делает все новым ? Мудрость 7:27

25. Итак, мы говорили: если бы для кого-нибудь умолк шум плоти — умолкли фантазии земли, воды и воздуха — умолкли также и полюса; да, сама душа умолкнет для самой себя и превзойдет себя, не думая о себе, — замолчите фантазии и воображаемые откровения, всякий язык, и всякий знак, и все, что существует, исчезнув, ибо, если бы кто-нибудь мог внять, все они говорят , Мы создали не себя, но были созданы Тем, кто пребывает вовек: Если, сказавши это, они теперь умолкнут, только оживив слух наш к Тому, кто их сотворил, и Он один говорит не ими, но Самим Собой, чтобы мы могли слышать Его слово, не плотским языком, ни ангельским голос, ни звук грома, ни мрак подобия, но мог бы услышать Того — Того, Кого в этом мы любим — без этого, подобно тому, как мы оба теперь напряглись и быстрою мыслью коснулись той Вечной Мудрости, которая остается над всем . Если бы это можно было поддерживать, а другие видения, совершенно иного рода, отодвинуть, а это увлечь, поглотить и окутать созерцателя этими внутренними радостями, так что его жизнь могла бы быть вечно такой же, как тот миг познания, который мы сейчас вздохнул после, не было ли это Войди в радость Господа твоего ? Матфея 25:21 И когда это будет? Когда мы все воскреснем; но все не изменить.

26. Такие вещи я говорил; и если не таким образом и не такими словами, то, Господи, Ты знаешь, что в тот день, когда мы так говорили, этот мир со всеми его прелестями сделался для нас презренным, даже пока мы говорили. Тогда сказала моя мать, Сын, для себя, я больше не имею никакого удовольствия в этой жизни. Чего я хочу здесь дальше и зачем я здесь, я не знаю теперь, когда мои надежды в этом мире исполнились. В самом деле, было одно, ради чего я хотел немного задержаться в этой жизни, а именно для того, чтобы увидеть вас христианином-католиком перед моей смертью. Бог мой превзошел сие с избытком, так что я вижу, как ты, презирая все земные блага, сделался Его слугой, — что я здесь делаю?

Глава 11.

Его мать, пораженная лихорадкой, умирает в Остии.

27. Что я ответил ей на эти вещи, я не очень хорошо помню. Однако едва ли через пять дней после этого, или немногим больше, она заболела лихорадкой; и когда она была больна, она однажды упала в обморок и на короткое время потеряла сознание видимых вещей. Мы поспешили к ней; но она скоро пришла в себя и, глядя на меня и моего брата, когда мы стояли рядом с ней, спросила нас вопросительно: Где я была? Тогда пристально глядя на нас, оцепенелых от горя, Вот, говорит она, ты свою мать похоронишь. Я молчал и не плакал; но мой брат сказал что-то, желая ей, как более счастливой, умереть в своей стране, а не за границей. Она, когда услышала это, с озабоченным лицом остановила его взглядом, как смакуя такие вещи, а потом взглянула на меня, Вот, говорит она, что он говорит; и вскоре после этого нам обоим она говорит, Положите это тело где угодно, пусть забота о нем вас ничуть не беспокоит. Этого только прошу, чтобы ты помнил меня у алтаря Господня, где бы ты ни был. И когда она высказала это мнение в таких словах, как могла, она промолчала, страдая от усиливающейся болезни.

28. Но, размышляя о дарах Твоих, невидимый Боже, которые Ты вселяешь в сердца верных Твоих, откуда произрастают такие дивные плоды, я возрадовался и возблагодарил Тебя, вспомнив то, что я знала прежде, как она когда-либо горела тревогой о своем погребении, которое она приготовила и приготовила для себя телом своего мужа. Ибо, так как они жили вместе очень мирно, то и ее желанием было (так мало человеческий ум способен постигать божественное), чтобы к тому счастью было прибавлено и чтобы об этом говорили среди людей, что после ее странствования за морем ей было даровано, что они оба, так соединенные на земле, должны лежать в одной могиле. Но когда эта бесполезность, по щедрости Твоей доброты, начала исчезать из ее сердца, я не знал и был полон радости, любуясь тем, что она таким образом открыла мне; хотя и в том нашем разговоре у окна тоже, когда она сказала Что мне здесь больше делать? она, похоже, не хотела умирать в своей стране. Я также слышал впоследствии, что в то время, когда мы были в Остии, она с материнской уверенностью однажды, когда меня не было, говорила с некоторыми из моих друзей о презрении к этой жизни и о благословении смерти; и когда они, пораженные мужеством, которое Ты дал ей, женщине, спросили ее, не боится ли она оставить свое тело на таком расстоянии от своего города, она ответила: Ничто не далеко от Бога; и мне не нужно бояться, как бы Он не остался в неведении в конце мира о месте, откуда Он должен поднять меня. Итак, на девятый день ее болезни, на пятьдесят шестой год ее возраста и на тридцать третий год моего, эта религиозная и набожная душа освободилась от тела.

Глава 12. Как он оплакивал свою умершую мать.

29. Я закрыл ей глаза; и в мое сердце влилась великая грусть, и она перешла в слезы, когда мои глаза в то же время, насильственным контролем моего ума, высосали обратно источник досуха, и горе мне было в такой борьбе! Но как только она испустила последний вздох, мальчик Адеодат разразился плачем, но, будучи остановленным всеми нами, умолк. Подобным образом и мое собственное детское чувство, которое благодаря юношескому голосу моего сердца нашло выход в слезах, было сдержано и заглушено. Ибо мы не сочли уместным праздновать эти похороны слезными жалобами и стонами; ибо таким образом тех, кто умирает несчастным или вообще мертвым, обычно оплакивают. Но она не умерла несчастной и вовсе не умерла. Ибо в этом нас уверял свидетель ее хорошего разговора, ее вера нелицемерная, 1 Тимофею 1:5 и другие достаточные основания.

3о. Что же тогда причиняло мне глубокую боль внутри, как не новая рана от того, что внезапно прервалась эта милейшая и дорогая привычка жить вместе? Я действительно был полон радости в ее свидетельстве, когда во время этой своей последней болезни, льстив моему долгу, она назвала меня добрым, и с большой любовью вспомнила, что никогда не слышала, чтобы из нее исходил какой-либо резкий или укоризненный звук. моего рта против нее. Но все же, Боже мой, сотворивший нас, как можно сравнить честь, которую я воздал ей, с ее рабством для меня? Так как я лишился столь великого утешения в ней, моя душа была поражена, и та жизнь как бы разорвалась на части, которая из ее и моей вместе составляла одно целое.

31. Удерживая тогда отрока от плача, Эводий взял Псалтирь и начал петь — весь дом отзывался — псалом: Милость и суд воспою: Тебе, Господи. Но когда они услышали, что мы делаем, многие братья и религиозные женщины собрались вместе; и в то время как те, чьи это были обязанности, согласно обычаю, готовились к похоронам, я, в той части дома, где мне было удобно, вместе с теми, кто думал, что меня не следует оставлять одного, рассуждал о том, что было подходит к случаю; и этим облегчением истины смягчили известное Тебе страдание, — они, не сознавая этого, внимательно слушали и думали, что я лишен всякого чувства печали. Но в Твоих ушах, где никто из них не слышал, я порицал мягкость моих чувств и сдерживал поток моей печали, которая мало мне поддавалась; но пароксизм опять вернулся, хотя и не до того, чтобы разразиться слезами, или до перемены в лице, хотя я знал, что подавлял в своем сердце. И так как я был чрезвычайно раздражен тем, что эти человеческие вещи имели надо мной такую ​​власть, которая в соответствии с должным порядком и судьбой нашего естественного состояния неизбежно должна была произойти, то с новой печалью я скорбел о своей печали и был истощен двойным грусть.

32. Итак, когда тело вынесли, мы оба пошли и вернулись без слез. Ибо ни в тех молитвах, которые мы изливали Тебе, когда Тебе за нее приносили жертву нашего искупления, — мертвое тело, положенное теперь у края могилы, как это есть обычай, до того, как его положили туда — и в их молитвах я не пролил слез; но я весь день в тайне печально печалился и с смущенным умом умолял Тебя, как мог, исцелить мою печаль, но Ты не сделал; закрепляя, я полагаю, в моей памяти одним этим уроком силу уз всех привычек, даже на ум, который теперь не питается ложным словом. Мне тоже показалось хорошим делом пойти и искупаться, я слышал, что баня [ balneum ] получил свое название от греческого βαλανεῖον, потому что изгоняет беспокойство из ума. Вот, и это я исповедую Твоему милосердию, Отец сироты, что я омылся и почувствовал то же, что и прежде. Ибо горечь моего горя не исходила из сердца моего. Затем я заснул и, проснувшись, обнаружил, что мое горе немного смягчилось; и когда я лежал один на своей постели, мне пришли на ум те истинные стихи Твоего Амвросия, ибо Ты есть —

Deus Creator omnium,
Ректор полиции, Вестиен
Diem decora lumine,
Noctem sopora gratia;

Artus solutos ut quies
Reddat Laboris Usui,
Аллевет Mentesque Fessas,
Luctusque растворяет тревогу.

33. И тогда мало-помалу возвратил я прежние мысли о рабе Твоей, благоговейную речь ее к Тебе, ее святую нежность и внимательность к нам, вдруг отнятую у меня; и приятно было мне плакать пред Тобою, о ней и обо мне, о ней и о себе. И я выпустил слезы, которые прежде сдерживал, чтобы они могли течь по своей воле, растекаясь под моим сердцем; и оно почило в них, ибо Твои уши были рядом со мной, а не уши человеческие, которые бы пренебрежительно истолковали мой плач. Но теперь в письменной форме я исповедую это Тебе, Господи! Прочтите его, кто захочет, и интерпретируйте, как он захочет; и если он увидит, что я согрешил, плача о моей матери в течение столь короткого часа, той матери, которая была на время мертва для моих глаз, которая много лет плакала обо мне, чтобы я мог жить в Твоих глазах — пусть не смеется надо мной, но, если он человек благородного милосердия, пусть плачет о моих грехах против Тебя, Отца всех братьев Христа Твоего.

Глава 13. Он молит Бога о ее грехах и увещевает своих читателей свято помнить ее.

34. Но — мое сердце теперь исцелено от этой раны, поскольку оно могло быть уличено в плотской привязанности к Римлянам 8:7 — я изливаю Тебе, Боже наш, от имени этой Твоей рабыни слезы совсем иного рода, даже то, что исходит из духа, сломленного мыслями об опасностях каждой души, умирающей в Адаме. И хотя она, будучи оживотворенной во Христе, еще до того, как освободилась от плоти, жила так, что прославляла имя Твое и верою и житием, но не смею сказать, что с того времени, как Ты возродил ее крещением, из уст ее не вышло ни слова против заповедей Твоих. От Матфея 12:36 И возвещено Сыном Твоим Истиной, что Всякий, кто скажет своему брату: «Глупец», подлежит адскому огню. От Матфея 5:22 И горе даже похвальной жизни человека, если, отвергнув милость, Ты исследуешь ее. Но поскольку Ты не ищешь узкого вопроса о грехах, мы с уверенностью надеемся найти у Тебя какое-нибудь место для снисходительности. Но кто рассказывает Тебе о своих истинных заслугах, о чем он рассказывает Тебе, как не о Твоих дарах? О, если бы люди знали, что они мужчины; и что тот, кто славится бы хвалиться Господом! 2 Коринфянам 10:17

35. Итак, я, Хвала моя и Жизнь моя, Ты, Боже сердца моего, отложив немного ее добрые дела, за которые я с радостью благодарю Тебя, ныне молю Тебя о грехи моей матери. Услышь меня через то Лекарство от наших ран, которое висело на древе и которое, сидя одесную Тебя, ходатайствует за нас. Римлянам 8:34 Я знаю, что она поступила милосердно и от всего сердца Мф 18:35 простила должникам своим долги; и прости ей долги, какие она наделала за столько лет после воды спасения. Прости ее, Господи, прости ее, молю Тебя; не вступать с ней в суждения . Да возвысится милость Твоя над справедливостью Твоей, Иакова 2:13, потому что слова Твои истинны, и Ты обещал милость милосердным; Матфея 5:7 которыми Ты дал им быть тех, кто помилует кого Ты помилуешь, и пожалеешь кого Ты пожалел. Римлянам 9:15

36. И я верю, что Ты уже сделал то, о чем я прошу Тебя; но прими добровольные приношения уст моих, Господи. Ибо она, когда день ее распада был близок, не помышляла о том, чтобы ее тело было роскошно покрыто или бальзамировано пряностями; она не желала ни избранного памятника, ни места своего отцовского захоронения. Этих вещей она не доверила нам, а только желала, чтобы ее имя помнили у Твоего алтаря, которому она служила не пропуская ни одного дня; откуда она узнала, что раздана святая жертва, которой стирается почерк, который был против нас; Колоссянам 2:14, которым был побежден враг, который, подводя итоги нашим преступлениям и ища, что противопоставить нам, ничего не нашел в Том, в Ком мы побеждаем. Иоанн 14:30. Кто вернет Ему невинную кровь? Кто воздаст Ему цену, которой Он купил нас, чтобы отнять нас у Него? К таинству, искуплением которого наш, раба Твоя связала душу свою узами веры. Пусть никто не отделяет ее от Твоей защиты. Пусть не лев и дракон представляются силой или обманом. Ибо она не ответит, что ничего не должна, чтобы не быть обличенной и не одолеть ее хитрым обманщиком; но она ответит, что ее грехов прощены Матфея 9:2 Тем, Кому никто не в силах воздать той цены, которую Он, ничего не должен, положил для нас.

37. Поэтому да покоится она с миром со своим мужем, ни до, ни после которого она не вышла замуж ни за кого; Которого она слушалась, в терпении принося Тебе плод (Лк. 8:15), чтобы и его приобрести Тебе. И вдохнови, Господи мой Боже мой, вдохнови рабов Твоих, братьев моих, сыновей Твоих, господ моих, которым я служу голосом, сердцем и писаниями, чтобы многие из них, которые будут читать эти исповеди, могли у алтаря Твоего вспомнить Монику, служанку Твою, вместе с Патрицием, ее бывшим мужем, плотью которого Ты ввел меня в эту жизнь, каким образом я не знаю. Да помянут они с благочестивой любовью о моих родителях в этом преходящем свете, о моих братьях, находящихся под Тобой, Отце нашем, в нашей католической матери, и о моих согражданах в вечном Иерусалиме, о котором скитание Твоего народа вздыхает от их исхода. до их возвращения. Дабы последняя мольба моей матери ко мне через мои исповеди более, чем через мои молитвы, могла более обильно исполниться к ней через молитвы многих.

Об этой странице

Источник. Перевод Дж.Г. Пилкингтон. От никейских и постникейских отцов, первая серия, том. 1. Под редакцией Филипа Шаффа. (Буффало, Нью-Йорк: Издательство Christian Literature Publishing Co., 1887 г.) Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». .

Контактная информация. Редактором New Advent является Кевин Найт. Мой адрес электронной почты — feedback732 по адресу newadvent.org. (Для борьбы со спамом этот адрес может время от времени меняться.) К сожалению, я не могу отвечать на каждое письмо, но я очень ценю ваши отзывы — особенно уведомления об опечатках и неуместной рекламе.

Часто задаваемые вопросы об исповеди

Нажмите на любой вопрос:

1. Почему я должен исповедоваться в своих грехах священнику?
2. Таинство Покаяния всегда было таким, как сейчас?
3. Почему люди по-разному называют его Таинством Покаяния, Исповеди или Примирения?
4. Что мне нужно сделать, чтобы сделать хорошее признание?
5. Как хорошо проверить свою совесть?
6. Как мне расти в раскаянии?
7. Как наша печаль превращается в покаяние?
8. Каковы качества хорошего признания?
9. Что такое грех и в каких грехах нужно исповедоваться в Таинстве Покаяния?
10. Что такое смертный грех?
11. Каковы последствия смертного греха?
12. Что такое простительный грех и каковы его последствия?
13. Что Иисус сказал и сделал о грехе?
14. Я знаю, что нужно исповедоваться в смертных грехах, но должен ли я также исповедовать простительные грехи, о которых я знаю?
15. Должен ли я идти на исповедь, если я знаю только о совершении простительных грехов?
16. Должен ли я идти на исповедь, если я не совершил никаких грехов с момента моей последней исповеди?
17. Если я забуду исповедаться в смертном грехе, останется ли в силе мое исповедание и прощены ли мои грехи?
18. Как часто мне нужно исповедоваться?
19. Каковы последствия таинства?
20. Может ли священник открыть другим то, что он услышал?
21. Какова роль священника в таинстве исповеди?
22. Что делать, если я нервничаю перед причастием?
23. Что делать, если я не был на таинстве много лет? Как мне подготовиться? Что мне сказать?
24. Не хочу идти на исповедь, потому что не знаю наизусть Акт покаяния.
25. Что, если мне неудобно идти на исповедь лицом к лицу?
26. Что делать, если я предпочитаю исповедоваться у священников в близлежащих приходах или в католических святынях или часовнях, где исповедуются каждый день?
27. Могу ли я покаяться в своих грехах по телефону или через Интернет?
28. Могу ли я получить прощение за ужасный грех аборта?
29. Должен ли я исповедоваться перед Святым Причастием, как это делали все много лет назад, когда я был ребенком?
30. Могу ли я принять причастие, если я разведена?
31. Может ли священник по праву отказать мне в отпущении грехов?
32. Слышал, что кое-где люди получают «общее отпущение грехов» сразу, без необходимости идти индивидуально к священнику. Это действительно?
33. Могут ли мои грехи быть прощены вне Таинства Покаяния?
34. В прошлом у меня был неудачный опыт исповеди. Священник был не очень сострадателен ко мне. Боюсь, что это повторится со мной.
35. Я не был на исповеди много лет. Как я могу помнить каждый маленький грех, в котором нужно исповедоваться с тех пор и до сих пор?
36. Мысль о том, что мне придется исповедовать некоторые грехи вслух перед священником, вызывает у меня крайнее неловкость. Выразит ли священник разочарование или шок, когда услышит, что я хочу сказать?

---

1. Почему я должен исповедоваться в своих грехах священнику?

Так устроил Иисус в пасхальное воскресенье вечером. Он сказал своим апостолам, что точно так же, как Бог-Отец послал его — и Бог-Отец послал его, чтобы спасти нас от наших грехов, — так и Он посылает их.

Он вдохнул на них силу Святого Духа, дав им Божью силу прощать грехи, так как никто не может прощать грехи, кроме одного Бога. Он сказал им, что все грехи, которые они прощают, прощаются, а все грехи, которые остаются на них, остаются (Ин. 20:21-23; Мк. 2:7).

Поскольку апостолы не умели читать мысли, единственный способ узнать, что прощать, а что оставить, это рассказать им о своих грехах. Таким образом, Иисус установил основную структуру таинства исповеди.

Точно так же, как он использует священников, чтобы дать нам Свое Тело и Кровь на Мессе, Он использует их, чтобы дать нам Свою милость в Покаянии.

---

2. Таинство Покаяния всегда было таким, как сейчас?

Катехизис кратко учит:

«На протяжении веков конкретная форма, в которой Церковь осуществляла эту власть, полученную от Господа, значительно менялась.

В первые века примирение христиан, совершивших после Крещения особо тяжкие грехи (например, идолопоклонство, убийство или прелюбодеяние), было связано с очень строгой дисциплиной, согласно которой кающиеся должны были публично каяться в своих грехах. , часто годами, прежде чем получить примирение. В этот «орден кающихся» (который касался только определенных тяжких грехов) допускались лишь изредка и в некоторых регионах только один раз в жизни.

В седьмом веке ирландские миссионеры, вдохновленные восточной монашеской традицией, принесли в континентальную Европу «частную» практику покаяния, которая не требует публичного и длительного совершения покаянных работ перед примирением с Церковью. С этого времени таинство совершается тайно между кающимся и священником.

Эта новая практика предусматривала возможность повторения и тем самым открывала путь к регулярному повторению этого таинства. Это позволило интегрировать прощение тяжких и простительных грехов в одно таинство. В своих основных чертах это форма покаяния, которую Церковь практиковала до наших дней» (9).0003 ССС 1447 ).

---

3. Почему люди по-разному называют это таинством покаяния, исповеди или примирения?

Названия подчеркивают различные аспекты таинства.

Покаяние относится к нашему раскаянию, печали и решимости изменить свою жизнь с Божьей помощью.

Исповедь относится к акту, посредством которого мы сообщаем о своих грехах священнику.

Примирение относится к цели празднования, посредством которого грешник примиряется с Богом и Церковью (см. ККЦ 1423-1424).

Ритуал таинства называется Ритуал Покаяния, но его вполне уместно называть любым из этих названий. На самом деле Катехизис называет его также «Таинством обращения» и «Таинством прощения».

---

4. Что мне нужно сделать, чтобы хорошо исповедоваться?

Таинство состоит из трех действий со стороны кающегося:

• раскаяние , то есть скорбь о своих грехах;
• исповедь , то есть исследование совести и рассказ о своих грехах священнику;
• покаяние , а именно желание искупить свои грехи и исправить свою жизнь. Вместе все три называются «деяниями кающегося».

---

5. Как хорошо проверить свою совесть?

Делается это, прося помощи у Бога и молитвенно рассматривая свои действия в свете учения и примера Христа.

Одни оценивают свое поведение по десяти заповедям, другие по заповеди Христа любить Бога и любить ближних, третьи по соответствию заповедям блаженства, третьи по соотношению своего поведения с важнейшими христианскими добродетелями, третьи по семи «главным» грехи (гордость, зависть, гнев, лень, жадность, похоть и чревоугодие).

Недостаточно просто сосредоточиться на том, как человек нарушил Божьи «правила», а скорее на том, как человек испортил свои отношения с Богом и другими и причинил себе внутренний вред. Также важно исследовать грехи бездействия.

Связанный:  Испытание совести

---

6. Как возрастать в раскаянии?

Есть два вида раскаяния: сожаление о том, что причинили боль тому, кого мы любим (так называемое совершенное раскаяние), и сожаление о том, что вас поймали, или о наказании за грех (несовершенное раскаяние).

Мы должны просить Бога помочь нам достичь того совершенного раскаяния, в котором мы сожалеем о том, что ранили Бога, который любит нас и которого мы должны любить в ответ.

Размышление о последствиях наших грехов — жестокой смерти Христа на Кресте — часто помогает нам возрастать до совершенного раскаяния.

---

7. Как наша печаль превращается в покаяние?

Когда мы искренне сожалеем о своих грехах, мы сожалеем о том, что когда-либо их совершили. Это естественным образом приводит к тому, что мы пытаемся исправить ущерб, причиненный грехом, и к твердой цели исправиться, чтобы избежать этого и других видов грехов в будущем.

Священник обычно назначает нам епитимию (например, молитву, пост или другие виды самоотречения, жертвоприношения, милостыню, духовные или телесные дела милосердия или служение ближнему) как лекарство, чтобы начать возмещать ущерб, причиненный грех, но это покаяние легко по сравнению с бесконечным вредом, который наши грехи причинили, приведя к смерти Христа.

Итак, мы должны добровольно совершить покаяние, чтобы с Божьей помощью попытаться искупить наши грехи и возместить этот ущерб ( CCC 1460 )

---

8.

Каковы качества хорошего исповедания?

Хорошая исповедь скромна, искренна и полна.

• Смиренно когда мы с глубокой скорбью обвиняем себя в своих грехах за то, что оскорбили Господа, умоляя Его любящую милость.
• Это искренне , когда мы честно и правдиво рассказываем обо всех своих грехах, не преувеличивая и не оправдывая их.
• Это будет завершено , когда мы исповедуем все наши смертные грехи, включая количество совершенных нами раз.

---

9. Что такое грех и в каких грехах нужно исповедоваться в Таинстве Покаяния?

Грех – это преступление против Бога, которое разрывает наше общение с Ним и с Его Церковью ( CCC 1440 ).

Это гораздо больше, чем «нарушение правил», это неспособность любить Бога и любить других, что наносит реальный ущерб всем нашим отношениям.

Есть грехи, совершенно несовместимые с любовью к Богу и другим (смертные грехи, в которых подлинная любовь «мертвая»), и такие, в которых любовь менее тяжело ранена (простительная или «легко прощаемая»).

Церковь говорит, что все тяжкие или смертные грехи должны быть исповеданы как можно скорее ( CIC 988 ).

---

10. Что такое смертный грех?

Смертным грехом является действие, целью которого является серьезное преступление, совершенное с полным осознанием и умышленное согласие . Под могильной материей обычно понимают то, что нарушает Десять Заповедей.

• Полное знание означает, что человек осознает, что Бог или основанная им Церковь считает действие греховным (даже если человек не совсем понимает, почему это грех).
• Преднамеренное согласие означает согласие, достаточно преднамеренное, чтобы быть личным выбором ( CCC 1857-1859 ).

---

11. Каковы последствия смертного греха?

Смертный грех «приводит к утрате милосердия и лишению освящающей благодати, то есть состояния благодати. Если она не искуплена покаянием и Божьим прощением, то она ведет к исключению из Царства Христова и вечной адской смерти, ибо наша свобода имеет силу делать выборы навеки, без возврата» ( CCC 1861 ).

Вот почему так важно как можно скорее исповедоваться священнику в смертных грехах.

---

12. Что такое простительный грех и каковы его последствия?

«Человек совершает простительный грех, когда в менее серьезном деле он не соблюдает стандарт, предписанный нравственным законом, или когда он тяжким образом не подчиняется нравственному закону, но без полного осознания или без полного согласия.

Простительный грех ослабляет милосердие; в нем проявляется беспорядочная привязанность к сотворенным благам; оно препятствует прогрессу души в проявлении добродетелей и осуществлении нравственного добра; это заслуживает временного наказания.

Умышленный и нераскаянный простительный грех мало-помалу располагает нас к совершению смертного греха.

Однако простительный грех не ставит нас в прямое противоречие с волей и дружбой Божией; это не нарушает завет с Богом. Милостью Божией это поправимо по-человечески» ( CCC 1862-1863 ).

---

13.

Что Иисус сказал и сделал о грехе?

Иисус — Агнец Божий, пришедший взять на Себя грехи мира (Ин. 1:29).

Его первые публичные слова были: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Божие» (Мф. 4:17).

Он исцелил грехи расслабленного и женщины, взятой в прелюбодеянии (Мк. 2:5; Ин. 8:11).

Он проповедовал о желании Бога примирить нас с прекрасными образами заблудшей овцы, потерянной монеты и потерянного сына (Лк. 15).

Он научил нас жестоко относиться к греху, наставив нас в Нагорной проповеди, что лучше вырвать себе глаза или отсечь руки, если они ведут нас ко греху, чем ничего не делать и потерять свою тела и души навсегда в аду (Мф 5:29).-30).

Он научил нас молиться Отцу, чтобы Он простил нам наши грехи и заставил нас простить относительно меньшие долги тех, кто грешит против нас (Мф. 6:12; 18:21-35).

На Кресте, готовясь умереть, чтобы забрать наши грехи, спасительные слова Иисуса были сначала для грешников вообще: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят», а затем для одного грешник, в особенности Добрый вор (Лк. 23:34, 43).

После своего воскресения Иисус не только дал апостолам возможность прощать грехи во имя Его, но и повелел им проповедовать «покаяние и прощение грехов» всем народам (Ин. 20:21-23; Лк. 24:47).

Именно это продолжает Церковь, проповедуя необходимость покаяния и делая доступной милость Иисуса через Таинство Покаяния.

---

14. Я знаю, что нужно исповедоваться в смертных грехах, но должен ли я также исповедоваться в известных мне простительных грехах?

Церковь настоятельно рекомендует нам исповедоваться в своих повседневных проступках (простительных грехах), потому что это может помочь нам «формировать нашу совесть, бороться со злыми наклонностями (признаками слабости, которые могут привести нас к греху), … быть исцеленными Христом и прогресс в жизни Духа. ( ССС 1458; CIC 988 ).

Исповедь наших простительных грехов показывает нашу ненависть ко всем грехам, потому что даже простительные грехи противны любви к Богу и ближнему.

---

15. Должен ли я идти на исповедь, если я знаю только о совершении простительных грехов?

Да. Мы не должны оставаться в стороне от исповеди, если совершили только простительные грехи, так как таинство не только прощает наши грехи, но и дает нам благодать Божию для борьбы с искушением.

Великие святые, преисполненные любви к Богу и по большей части избежавшие смертных грехов, очень часто исповедовались, потому что таинство помогает возрастать в благодати Божией.

Он открывает нам нашу нужду в Божьей помощи в «малостях» дня и побуждает нас просить об этой помощи.

---

16. Должен ли я идти на исповедь, если я не совершил никаких грехов с момента моей последней исповеди?

Нет, оставайтесь дома и ждите, пока прибудут документы на канонизацию! Серьезно, если с вашей последней исповеди прошло несколько недель, вы, вероятно, не очень тщательно исследовали свою совесть.

«Праведник, — говорит нам Книга Притчей, — падает семь раз в день» (Притчи 24:16).

Если ты изо всех сил пытаешься найти материал для исповеди, испытай свою совесть на грехах бездействия, на семи смертных грехах или на том, действительно ли ты любишь Господа всем своим сердцем, разумом, душой и силой (Лк 10: 27).

---

17. Если я забуду покаяться в смертном грехе, останется ли в силе мое признание и прощены ли мои грехи?

Да. Если человек из-за плохой памяти или нервозности забывает исповедоваться в смертном грехе, исповедь человека действительна, и все его грехи будут прощены.

Тем не менее, человек должен упомянуть этот забытый грех в следующей исповеди, чтобы получить совет и надлежащее покаяние. Если это рутинное явление, то, вероятно, это свидетельствует о том, что человек либо слишком редко исповедуется, либо не вполне осознает истинный ужас смертного греха, потому что смертные грехи не следует легко забывать.

Если, с другой стороны, кающийся сознательно отказывается упомянуть о смертном грехе на исповеди, ни один из грехов человека не будет прощен, человек останется в опасном состоянии смертного греха и будет виновен в дополнительном грехе святотатства.

---

18. Как часто мне нужно исповедоваться?

Церковь рекомендует католикам чаще принимать Таинство Покаяния.

Строго говоря, после достижения разумного возраста католики обязаны не реже одного раза в год исповедоваться в своих тяжких грехах ( CIC 989 ), но минимум не следует делать максимумом.

Католики должны прийти на исповедь как можно скорее после того, как они совершили смертный грех. Если они стремятся возрастать в святости, рекомендуется регулярная практика исповеди хотя бы раз в месяц.

---

19. Каковы последствия причастия?

Таинство Покаяния – это духовное воскресение, возвращающее нас к жизни после того, как мы были мертвы смертным грехом (Лк. 15:24).

Он примиряет нас с Богом в любящей дружбе и возвращает нас к Его благодати. За ним обычно следует мир, радость, безмятежность и духовное утешение.

Таинство также примиряет нас с Церковью, исправляя или восстанавливая ущерб, который наши грехи нанесли нашему общению с другими.

Грешник также благоприятно ожидает суда, который придет в конце его жизни, выбирая путь жизни вместо пути смерти ( CCC 1468-1470 ).

---

20. Может ли священник открывать другим то, что он слышал?

Нет. Священник никогда не может раскрыть грехи, в которых человек исповедовался. Это известно как «Печать исповеди», которая не допускает исключений ( CCC 1467 ).

Если бы священник нарушил печать исповеди, он был бы автоматически отлучен от церкви ( CIC 1388 ).

На протяжении столетий погибло несколько священников, многие были заключены в тюрьму за то, что отказывались, даже под угрозой пыток и казни, нарушить нерушимую печать исповеди.

Это один из самых прекрасных аспектов таинства и священства: священник, который слышит нашу исповедь, чтобы защитить тайны, которые мы через него нашептывали Богу, позволит заточить себя, подвергнуть пыткам или даже убить .

Вот как серьезно он и Церковь относятся к печати и таинству.

---

21. Какова роль священника в таинстве исповеди?

«Совершая таинство Покаяния, священник исполняет служение Доброго Пастыря, ищущего заблудшую овцу, Доброго Самарянина, перевязывающего раны, Отца, ожидающего блудного сына и встречающего его по возвращении а также о справедливом и беспристрастном судье, чей суд справедлив и милосерден» 9.0007

«Священник есть знак и орудие милосердной любви Бога к грешнику.»

Священник призван практически вести «кающегося с терпением к исцелению и полной зрелости. Он должен молиться и каяться за кающегося, предав его на милость Господню» (КЦЦ 1465-66)

---

22 Что делать, если я нервничаю по поводу причастия?0007

Бог любит вас, желает простить и желает обнять вас с той радостью, с которой был обнят блудный сын в притче Иисуса (Лк. 15:11-32).

Более того, знайте, что вы не скажете ничего такого, чего священник не слышал раньше. Не бойся. Если вы нервничаете, пожалуйста, просто скажите священнику, что вы нервничаете, и он вам поможет.

---

23. Что делать, если я много лет не причащался? Как мне подготовиться? Что мне сказать?

• Первый , не бойтесь. Иисус сказал: «Небеса радуются больше об одном кающемся грешнике, чем о 99 праведниках, которые никогда не нуждались в покаянии». Священник, вероятно, будет так счастлив, что вы вернулись к исповеди через много лет, что все часы, которые он проводит в исповедальне, покажутся вам легкими.
• Второй , постарайтесь подготовиться с помощью хорошего листа проверки совести, но священник будет знать, что вы не можете вспомнить свои грехи с точностью того, кто пришел на прошлой неделе.
• Третий , сначала сбрось с себя самые большие грехи.
• Четвертый , не бойтесь просить помощи у священника; большинство исповедников являются экспертами в том, чтобы провести кого-то в ваших обстоятельствах через исследование «больших вещей» в исповедальне.
• Наконец-то , не ждите. Вернись, чтобы примириться со своим любящим Отцом, устроить праздник на небесах и разделить радость своего Отца!

---

24. Не хочу идти на исповедь, потому что не знаю наизусть Акт покаяния.

Исповедь не предназначена для проверки памяти.

Хорошо, когда католики выучили наизусть один из многих прекрасных актов раскаяния, в котором суммируются все чувства и решения, которые должен иметь католик, приходя на исповедь.

Но если вы не знаете Акта Сокрушения на память, то всегда можете выразить свою скорбь и твердое намерение исправления своими словами, попросить священника помочь вам или помолиться: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй на мне, грешнике, любящем тебя!»

---

25. Что делать, если мне неудобно исповедоваться лицом к лицу?

Если вы предпочитаете исповедоваться анонимно, это нормально. В большинстве церквей есть традиционные исповедальни или комнаты примирения с возможностью исповеди лицом к лицу или на коленях за непрозрачной ширмой.

По церковному закону и священник, и кающийся имеют право выбрать ширму, если по какой-либо причине они считают это более удобным.

---

26. Что делать, если я предпочитаю исповедоваться у священников в близлежащих приходах или в католических святынях или часовнях, где исповедуются каждый день?

Самое главное, что вы идете!

Вы можете пойти к любому католическому священнику с хорошей репутацией и способностями, чтобы выслушать исповедь.

Однако со временем вы обнаружите, что вам больше поможет в борьбе с грехом хороший духовник, познакомившийся с вами, чем исповедь у разных священников, ни один из которых вас по-настоящему не знает.

---

27. Могу ли я покаяться в своих грехах по телефону или через Интернет?

Вы можете исповедоваться в своих грехах любым способом — многие веками исповедовались перед барменами и парикмахерами — но вы не можете получить священное отпущение грехов через Интернет или по телефону.

---

28.

Могу ли я получить прощение за ужасный грех аборта?

Да!

Папа Иоанн Павел II однажды написал женщинам, оказавшимся в вашей ситуации:

«Церкви известно о многих факторах, которые могли повлиять на ваше решение, и она не сомневается, что во многих случаях это было болезненное и даже разрушительное решение. . Рана в вашем сердце, возможно, еще не зажила.

Конечно, то, что произошло, было и остается ужасно неправильным, но не поддавайтесь унынию и не теряйте надежды.

Постарайтесь лучше понять, что произошло, и честно признать это. Если вы еще этого не сделали, со смирением и упованием предайтесь покаянию. Отец милосердия готов дать вам свое прощение и свой мир в Таинстве Примирения».

Приходите, начните процесс исцеления.

Если вы предпочитаете исповедоваться у священника, имеющего опыт служения женщинам, сделавшим аборт, пожалуйста, свяжитесь с Project Rachel, и они свяжут вас с таким священником.

Проект Рэйчел также предлагает обширную программу ретрита.

Звонок 317-452-0054 Чтобы получить больше информации. ( Все звонки полностью конфиденциальны ).

---

29. Должен ли я исповедоваться перед Святым Причастием, как это делали все много лет назад, когда я был ребенком?

Если вы осознаете, что совершили смертный грех, тогда да, вы должны сначала пойти, чтобы получить прощение Иисуса в Таинстве Покаяния и быть восстановленным Им в любовном общении, прежде чем вы сможете прийти, чтобы принять Его в Святом Причастии.

Причина, по которой маленькие дети должны принять Таинство Покаяния перед первым Святым Причастием, заключается в том, чтобы убедиться, что они очистили свои внутренние «храмы» для принятия величайшего Гостя из всех.

Один и тот же принцип применим ко всем нам. Если со времени последней доброй исповеди человек не совершил серьезных грехов, то перед причащением Святой Евхаристии исповедоваться не нужно.

---

30. Могу ли я принимать причастие, если я разведена?

Если вы разведены в гражданском порядке, но не вступали в повторный брак или вступили в законный брак в Церкви после получения заявления о недействительности вашего первого брака, тогда да, вы можете причащаться.

Если вы вступили в повторный брак вне Церкви или вступили в сожительские отношения, то перед тем, как вы сможете получить отпущение грехов, необходимо решить эти затруднения.

Папа Иоанн Павел II обращался к этой ситуации в 1981 году:

«Церковь подтверждает свою практику, основанную на Священном Писании, не допускать к евхаристическому общению разведенных, вступивших в повторный брак. Они не могут быть допущены к ней из-за того, что их состояние и условия жизни объективно противоречат тому союзу любви между Христом и Церковью, который обозначается и совершается Евхаристией. …

Примирение в таинстве покаяния, открывающее путь к Евхаристии, может быть даровано только тем, кто, раскаявшись в нарушении знамения завета и верности Христу, искренне готов встать на путь жизни, которая уже не противоречит нерасторжимости брака.

На практике это означает, что когда по серьезным причинам, таким как, например, воспитание детей, мужчина и женщина не могут выполнить обязательство разделиться, они «берут на себя обязательство жить в полном воздержании». , то есть воздержанием от действий, свойственных супружеским парам» (FC 84).

Если вы находитесь в таких обстоятельствах, вам рекомендуется поговорить со священником в свете Божьем о вашей нынешней ситуации и, возможно, начать расследование того, был ли ваш первый брак действительным.

---

31. Может ли священник справедливо отказать мне в отпущении грехов?

Священник обычно старается сделать все возможное, чтобы никому не отказывать в отпущении грехов.

Но в редких случаях он оказывается в ситуации, когда у него нет выбора.

Это происходит, когда у кающегося отсутствует один из трех элементов, необходимых для хорошей исповеди:

• либо кающийся не исповедуется в грехах даже после того, как священник помогает в проверке совести;
• или у кающегося нет даже несовершенного раскаяния за совершенные грехи;
• или, чаще всего, у кающегося отсутствует твердая цель поправки для решения ситуации серьезного греха, например, жизненного устройства, несовместимого с Евангелием.

В таких случаях священник обычно молится с кающимся, чтобы он или она могли получить Божью помощь для исправления ситуации, из которой человек в настоящее время может не видеть выхода.

---

32. Я слышал, что в некоторых местах люди получают «общее отпущение грехов» все сразу, без необходимости идти индивидуально к священнику. Это действительно?

Церковь учит: «В случае крайней необходимости можно прибегнуть к общему празднованию примирения с общей исповедью и всеобщим отпущением грехов. Серьезная необходимость такого рода может возникнуть, когда существует неминуемая опасность смерти без достаточного времени, чтобы священник или священники выслушали исповедь каждого кающегося.

Серьезная необходимость может иметь место и тогда, когда при таком количестве кающихся недостаточно духовников, чтобы в разумные сроки должным образом выслушать отдельные исповеди, чтобы кающиеся не по своей вине были лишены таинственной благодати или Святого Причастия за долго.

В этом случае, чтобы отпущение грехов было действительным, верующие должны иметь намерение индивидуально исповедовать свои грехи в требуемое время. Епархиальный епископ является судьей о том, существуют ли условия, необходимые для всеобщего отпущения грехов. Большое собрание верующих по случаю больших праздников или паломничества не составляет случая крайней необходимости» (9).0003 ССС 1483 ).

В практических целях, если не считать неминуемой опасности смерти, эти условия никогда не будут реализованы в нашей Архиепископии. Более того, если бы кающийся пытался прибегнуть к общему отпущению грехов как к средству избежать индивидуальной исповеди и отпущения грехов, исповедь была бы недействительной.

---

33. Могут ли быть прощены мои грехи вне Таинства Покаяния?

Бог, сотворивший таинства для нашего спасения, Сам ими не связан. Наши грехи сначала прощаются, конечно, через таинство крещения.

В отношении послекрещенных грехов Церковь всегда учила, что, например, в ситуации смертельной опасности без возможности прибегнуть к таинству исповеди Бог может простить наши грехи, если мы будем молиться Ему с совершенным раскаянием.

Однако реальность такова, что мы никогда не узнаем, совершили ли мы совершенный акт раскаяния.

Церковь учит поэтому, что «индивидуальная, целостная исповедь и отпущение грехов остаются для верных единственным обычным способом примирения с Богом и Церковью, если физическая или нравственная невозможность освобождает от такого рода исповеди» ( ССС 1484 ).

Великий дар этого таинства заключается в том, что, если мы исповедуем все наши серьезные грехи с печалью и твердым намерением исправиться, нам не нужно сомневаться в том, что наши грехи прощены.

Бог создал это таинство, чтобы мы знали, что Он простил нас через служение священников.

---

34. В прошлом у меня был неудачный опыт исповеди. Священник был не очень сострадателен ко мне. Боюсь, что это повторится со мной.

Очень жаль, что ваш предыдущий опыт в исповедальне был неудачным. Большинство священников очень понимающие и хорошие исповедники.

Некоторые из них необычайно сострадательны и очень мудры и действительно могут помочь вам расти в духовной жизни.

Возможно, у вашего священника был плохой день; это случается со всеми время от времени.

Если вы нервничаете по этому поводу, попросите друга или человека, которому вы доверяете, порекомендовать хорошего духовника. Мы надеемся, что вы попробуете еще раз.

---

35. Много лет не был на исповеди. Как я могу помнить каждый маленький грех, в котором нужно исповедоваться с тех пор и до сих пор?

Вам не нужно помнить каждый грех. Святой Дух откроет вам самые важные из них, в которых вы должны исповедоваться.

Сначала начните с самых серьезных, а затем переходите ко всем тем, которые вы можете вспомнить.

Благодать таинства «покроет» те грехи, о которых вы сейчас не можете вспомнить; хотя важно признаться в них позже, если вы помните.

Общее эмпирическое правило состоит в том, что труднее всего говорить о тех, которые, признавшись однажды, помогут вам больше всего вырасти.

Хорошая проверка совести — отличный способ подготовиться к исповеди.

---

36. Мысль о том, что мне придется исповедоваться в определенных грехах вслух перед священником, вызывает у меня крайнее неудобство. Выразит ли священник разочарование или шок, когда услышит, что я хочу сказать?

Вы не собираетесь шокировать или разочаровывать священника.

Каждая исповедь раскрывает что-то о человеческом состоянии, с которым священник хорошо знаком. Он понимает.

Вместо того, чтобы чувствовать шок или разочарование, большинство жрецов испытывают великое сострадание и милосердие. Ваш духовник не разочаруется в вас.

Наоборот, он будет восхищаться вашей верой и отвагой.

Если вы чувствуете себя некомфортно, используйте экран для исповеди. Это поможет вам чувствовать себя немного менее уязвимым.

И помните, хотя вы исповедуете свои грехи священнику, на самом деле вы исповедуете их Иисусу Христу. Если вы воспользуетесь экраном, закроете глаза и поговорите с Иисусом, это будет намного проще.

 

Взято из Архиепископии Денвера.

Четвертый Латеранский Собор: 1215 Собор Отцов

КОНСТИТУЦИИ

1. Исповедание Веры
2. Об ошибке аббата Иоакима
3. О еретиках
4. О гордыне греков по отношению к латинянам
5. Сан Патриаршей кафедры
6. О ежегодных провинциальных советах
7. Исправление проступков и реформа нравов
8. На следствии
9. На разных обрядах в рамках одной веры
10. О назначении проповедников
11. Об учителях для бедных
12. Об общих капитулах монахов
13. Запрет на новые религиозные ордена
14. Канцелярское недержание мочи
15. Канцелярское обжорство и пьянство
16. Приличия в одежде и поведении священнослужителей
17. Беспутные прелаты
18. Жрецы, чтобы отмежеваться от пролития крови
19. О том, что нечестивые предметы нельзя хранить в церквях
20. Миро и Евхаристия должны храниться под замком
21. На ежегодной исповеди у своего священника, годовое причастие, исповедальная печать
22. Врачи тела советуют пациентам обращаться к врачам души
23. Церкви должны быть без прелата не более 3 месяцев
24. Демократические выборы пасторов
25. Недействительные выборы
26. Кандидаты в прелатуры проходят тщательный отбор
27. Кандидаты в священники должны пройти тщательную подготовку и проверку
28. Кто просит уйти в отставку, должен уйти в отставку
29. Множественные бенефиции требуют разрешения папы
30. Штрафы за дарование церковных приходов недостойным
31. Сыновья каноников не могут быть канониками там, где их отцы
32. Приходские священники должны иметь достаточный доход
33. Вознаграждение за посещения должно быть разумным
34. Прелатам запрещено получать церковные услуги за прибыль
35. О процедурах обжалования
36. О промежуточных предложениях
37. О вызове Апостольским письмом
38. Письменные протоколы судебных процессов должны храниться
39. О получении заведомо краденого
40. Истинный владелец является истинным владельцем, даже если он не владеет объектом в течение года
41. Никто не должен преднамеренно прописывать предмет не той стороне
42. Священнослужители и миряне не должны узурпировать права друг друга
43. Жрецов нельзя заставить принести клятвы верности тем, от кого они не имеют темпоральных отношений
44. Распоряжаться церковным имуществом могут только священнослужители
45. Штрафы за меценатов, которые крадут церковную утварь или физически причиняют вред своим священнослужителям
46. Церковь не может взимать налоги, но Церковь может добровольно жертвовать на общее благо
47. О несправедливом отлучении
48. Отвод церковному судье
49. Штрафы за отлучение от церкви из корыстолюбия
50. Запрет на брак теперь навсегда ограничен четвертой степенью
51. Тайные браки запрещены
52. Об отклонении показаний, основанных на слухах, по супружескому иску
53. На тех, кто отдает свои поля другим для обработки, чтобы избежать десятины
54. Десятина должна быть уплачена до уплаты налогов
55. Десятина должна быть уплачена с приобретенной земли, несмотря на привилегии
56. Приходской священник не должен терять десятину из-за того, что некоторые люди заключают договор
57. Интерпретация слов привилегий
58. О том же в пользу епископов
59. Монахиня не может давать поручительства без разрешения своего настоятеля и монастыря
60. Игуменам не посягать на епископский сан
61. Верующие не могут получать десятину из рук мирян
62. О мощах святителя
63. О симонии
64. Симония в отношении монахов и монахинь
65. Симония и вымогательство
66. Симония и сребролюбие у клириков
67. Евреи и чрезмерное ростовщичество
68. евреев появляются на публике
69. евреев не должны занимать государственные должности
70. Новообращенные евреи не могут сохранить свой старый обряд
71. Крестовый поход за возвращение Святой Земли

Введение

Во время понтификата г. Иннокентия III г. (1198-1216 гг.) произошел значительный рост реформы церкви и ее свободы от подчинения империи, а также примата епископа Риме и в привлечении церковных дел к римской курии. Сам Иннокентий, весь ум свой обратив на дела Божии, стремился к созиданию христианской общины. Духовные вещи и, следовательно, церковь должны были занять первое место в этом стремлении; так что человеческие дела должны были зависеть от таких соображений и черпать из них свое оправдание.

Таким образом, совет можно считать великим подведением итогов работы понтифика, а также его величайшей инициативой. Однако он не смог довести его до конца, так как вскоре после этого умер (1216 г.) . Христианские бедствия на Святой Земле, вероятно, послужили поводом для созыва собора Иннокентием. Таким образом, понтифик приказал объявить новый крестовый поход. Но он также использовал крестовый поход как инструмент церковного управления в сочетании с реформой церкви, а именно в ожесточенной войне против еретиков, которая, как он думал, восстановит церковное общество.

Собор был созван 19 апреля 1213 г., чтобы собраться в ноябре 1215 г. Все епископы и аббаты церкви, а также приоры и даже (что было новым) капитулы церквей и религиозных орденов, а именно цистерцианцы, премонстраты, госпитальеры и Были приглашены тамплиеры — и короли, и гражданские власти всей Европы. Епископов прямо попросили предложить темы для обсуждения на соборе, чего, похоже, не было на предыдущих Латеранских соборах. Это сделали легаты, посланные по всей Европе проповедовать крестовый поход. В каждой провинции только одному или двум епископам разрешалось оставаться дома; всем остальным приказали явиться. цели собора были ясно изложены самим Иннокентием: «искоренить пороки и насадить добродетели, исправить пороки и реформировать нравы, устранить ереси и укрепить веру, уладить раздоры и установить мир, получить избавиться от угнетения и способствовать свободе, побудить князей и христианский народ прийти на помощь и подспорье Святой Земле…» . Похоже, что когда Иннокентий созвал собор, он хотел соблюдать обычаи ранних вселенских соборов, и действительно, этот четвертый Латеранский собор считался вселенским собором всеми учеными и религиозными людьми того времени.

Когда собор начался в Латеранской базилике в ноябре 1215 г., на нем присутствовало 404 епископа со всей западной церкви, а из латинской восточной церкви большое количество аббатов, каноников и представителей светской власти. Греков не было, даже приглашенных, кроме патриарха маронитов и легата патриарха Александрийского. Связь с греческой церковью действительно пренебрегала, и дела становились более серьезными из-за действий латинских епископов, живших на востоке, или из-за постановлений собора.

Собор начался 11 ноября года с проповеди понтифика. Он особенно искал религиозного результата собора. Однако вскоре на первый план вышли светские вопросы и политика власти. На втором заседании (20 ноября) борьба за империю между Фридрихом II и Оттоном IV была вынесена на рассмотрение совета и вызвала ожесточенные и спорные дебаты. Это непредвиденным образом повлияло на характер собора и выявило известную неэффективность планов Иннокентия по управлению церковью. Наконец, третье заседание (30 ноября) было посвящено чтению и утверждению конституций, предложенных самим понтификом. Последний указ касался подготовки к крестовому походу — «делу Иисуса Христа» — и назначал его начало 1 июня 1217 г., хотя этому помешала смерть понтифика.

Семьдесят конституций, казалось бы, служат доказательством превосходных результатов совета. В них ясно прослеживается работа Иннокентия, хотя они, вероятно, не были написаны им непосредственно. Он рассматривал их как универсальные законы и как свод юрисдикции своего понтификата. Немногие связи с более ранними соборами сохранились, и те, что относятся к третьему Латеранскому собору, являются единственными, о которых мы знаем.

Таким образом,

• первая конституция рассматривается как новое вероисповедание.
• Вторая и третья конституции, касающиеся еретиков и содержащие догматические положения, являются новыми.
• Остальные, касающиеся реформы церкви, представляются по большей части новыми либо по форме, либо по содержанию. Они имеют дело с
  • церковная дисциплина (6-13) ,
  • реформа духовных нравов (14-22) ,
  • выборы епископов и управление приходами (23-32) ,
  • взыскание налогов (33-34) ,
  • канонических костюма (35-49),
  • супружество (50-52) ,
  • десятины (53-61) ,
  • симонии (63-66) и
  • еврея (67-70).

Впервые конституции были отредактированы Cr 2 (1538) CLXv-CLXXIIv, текст которых был использован в Cr 2 (1551) 946-967, Su 3 (1567) 735-756 и Bn 3/2 (1606) 1450-1465 гг. Римские редакторы выпустили более точное издание (Rm 4 [1612] 43-63), сопоставив общий текст «с рукописными кодексами из Ватикана». За Rm последовал Bn 3/2 (1618) 682-69.6 и ER 28 (1644) 154-225. LC 11/1 (1671) 142-233 предоставил текст «на греческом и латинском языках… из кодекса Мазарини» (=M) с различными прочтениями из кодекса д’Ашери (=A). Однако греческий перевод, который Л.С. считал современным, не дает полного текста и был взят из более позднего кодекса. За LC последовали Hrd 7 (1714) 15–78, Cl 13 (1730) 927–1018 и Msi 22 (1778) 981–1068. Есть много сохранившихся рукописей конституций, как показал Гарсия, который готовит критическое издание. То есть двадцать рукописей, содержащих конституции, и двенадцать других, содержащих конституции вместе с комментариями; и, вероятно, есть и другие, которые еще не известны. Конституции были взяты в Compilatio IV, кроме 42 и [71], и в Decretalia Григория IX, кроме 42, 49.и [71]. Настоящее издание следует римскому изданию, но все варианты прочтения, которые до сих пор были обнаружены учеными, цитировались с {n}, относящимся к концевым сноскам.

 

---

КОНСТИТУЦИИ

1. Исповедь Веры

Мы твердо верим и просто исповедуем, что есть только один истинный Бог, вечный и непостижимый, святой и непостижимый, святый и непостижимый, всемогущий, неизменный , три лица, но одна абсолютно простая сущность, субстанция или природа {1} . Отец ни от кого, Сын только от Отца и Святой Дух от обоих одинаково, вечно без начала и конца; Отец рождает, Сын рождается, а Святой Дух исходит; единосущный и равный, совсемогущий и совечный; единый принцип всех вещей, творец всего невидимого и видимого, духовного и телесного; Который Своей всемогущей силой в начале времен сотворил из ничего и духовных, и телесных существ, то есть ангельских и земных, а затем сотворил людей, как бы составленных из духа и тела вместе. Дьявол и прочие демоны были сотворены Богом добрыми по природе, но сами по себе стали злыми. Однако человек согрешил по наущению дьявола.

Сия Святая Троица, нераздельная по общему существу, но различная по свойствам лиц, дала учение о спасении человеческому роду через Моисея и святых пророков и других его служителей, по наиболее подходящему расположению времени. Наконец, единородный Сын Божий, Иисус Христос, воплотившийся действием всей Троицы в общем и зачатый от Приснодевы Марии при содействии Святого Духа, сделавшись истинным человеком, состоящим из разумной души и человеческая плоть, одно лицо в двух природах, яснее показала образ жизни. Хотя он бессмертен и не может страдать в соответствии со своей божественностью, он был создан способным страдать и умирать в соответствии со своей человечностью. Действительно, пострадав и умерев на древе креста за спасение рода человеческого, он сошел в преисподнюю, воскрес из мертвых и вознесся на небо. Он сошел в душе, воскрес во плоти и вознесся в обоих. Он придет в конце времен судить живых и мертвых, воздать каждому по делам его, как нечестивым, так и избранным. Все они восстанут со своими собственными телами, которые они сейчас носят, чтобы получить соответственно своим заслугам, будь они хорошими или плохими; за последнее вечное наказание с диаволом, за прежнее вечную славу со Христом.

Действительно есть одна вселенская церковь верных, вне которой вообще никто не спасается, в которой Иисус Христос и священник и жертва. Его тело и кровь воистину содержатся в таинстве жертвенника в формах хлеба и вина, причем хлеб и вино претворились по существу силой Божией в Его тело и кровь, так что для достижения этой тайны единство мы получаем от Бога то, что Он получил от нас. Никто не может совершить это таинство, кроме священника, должным образом рукоположенного по церковным ключам, которые сам Иисус Христос дал апостолам и их преемникам. Но таинство крещения освящается в воде по призыву нераздельной Троицы, а именно Отца, Сына и Святого Духа, и приносит спасение и детям, и взрослым, когда оно правильно совершается кем-либо в установленной Церковью форме. Если кто-то впадает в грех после того, как принял крещение, он или она всегда могут быть восстановлены через истинное покаяние. Ибо не только девственницы и материки, но и замужние находят благоволение у Бога правою верой и добрыми делами и достойны достигнуть вечного блаженства.

TOP

2. Об ошибке аббата Иоахима

Поэтому мы осуждаем и порицаем ту маленькую книгу или трактат, который аббат Иоахим опубликовал против мастера Петра Ломбардского относительно единства или сущности Троицы, в котором он называет Петра Ломбардским. еретиком и безумцем, потому что он сказал в своих «Предложениях»: «Ибо есть некая высшая реальность, которая есть Отец, и Сын, и Святой Дух, и она не порождает, не рождается и не исходит». Отсюда он утверждает, что Петр Ломбард приписывает Богу не столько Троицу, сколько четверицу, то есть три лица и общую сущность, как если бы это было четвертое лицо. Аббат Иоаким ясно протестует против того, что не существует никакой реальности, которая есть Отец, и Сын, и Святой Дух, ни сущность, ни субстанция, ни природа, хотя и допускает, что Отец, и Сын, и Святой Дух суть одна сущность. одна субстанция и одна природа. Он исповедует, однако, что такое единство не является истинным и правильным, а скорее коллективным и аналогичным, подобно тому, как многие люди называются одним народом и многие верные — одной церковью, согласно поговорке: «Из множества верующих было одно сердце и один ум, и всякий, кто прилепляется к Богу, есть с Ним один дух; опять насаждающий и поливающий суть одно, и все мы одно тело во Христе; и еще в Книге Царств: Мой народ и твой народ — один. В подтверждение этого мнения он особенно употребляет изречение, которое Христос произнес в Евангелии о верных: Желаю, Отче, да будут в Нас едино, как и мы едино, да будут совершены во едино. Ибо, говорит он, верные Христу не едины в смысле единой реальности, общей для всех. Они едины только в том смысле, что образуют одну церковь через единство кафолической веры и, наконец, одно царство через союз неразрывной любви. Так мы читаем в каноническом послании Иоанна: Ибо трое свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух, и сии трое суть одно; и тут же добавляет: И трое, свидетельствующие на земле, суть дух, вода и кровь, и, согласно некоторым манускриптам, эти трое суть одно.

Мы же, с одобрения этого священного и вселенского собора, верим и исповедуем вместе с Питером Ломбардом, что существует некая высшая реальность, непостижимая и невыразимая, которая воистину есть Отец и Сын и Святой Дух, три Лица вместе и каждый по отдельности. Следовательно, в Боге есть только Троица, а не четверица, так как каждое из трех лиц есть та реальность, то есть субстанция, сущность или божественная природа, которая одна есть начало всех вещей, кроме которой не может быть никакого другого начала. найденный. Эта реальность не порождает, не порождается и не продолжается; Отец рождает, Сын рождается, а Святой Дух исходит. Таким образом, есть различие лиц, но единство природы. Таким образом, хотя Отец есть одно лицо, Сын — другое лицо, а Святой Дух — другое лицо, они не являются различными реальностями, но то, что есть Отец, есть Сын и Святой Дух, совершенно одно и то же; таким образом, согласно православной и католической вере, они считаются единосущными. Ибо Отец, рождая Сына от вечности, дал ему свою субстанцию, как он сам свидетельствует: то, что дал Мне Отец, больше всего. Нельзя сказать, что Отец отдал ему часть своей субстанции, а часть оставил себе, потому что субстанция Отца неделима, поскольку она совершенно проста. Нельзя также сказать, что Отец передал свою сущность Сыну в акте зачатия, как если бы он отдал ее Сыну таким образом, что не сохранил ее для себя; иначе он перестал бы быть субстанцией. Таким образом, ясно, что, будучи рожденным, Сын получил сущность Отца, не умаляясь никоим образом, и, таким образом, Отец и Сын имеют одну и ту же сущность. Таким образом, Отец и Сын, а также Святой Дух, происходящий от обоих, суть одна и та же реальность.

Итак, когда Истина молится Отцу о верных Ему, говоря: «Хочу, чтобы они были в нас едины, как и мы едины», то это слово означает для верных союз любви в благодати, а для Божественные личности — единство тождества в природе, как в другом месте говорит Истина: «Вы должны быть совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» {2}, как если бы Он более ясно сказал: «Вы должны быть совершенны в совершенстве благодати, просто как Отец ваш совершенен в совершенстве, присущем Ему по природе, каждый по-своему. Ибо между творцом и творением нельзя заметить такого сходства, чтобы между ними нельзя было увидеть большего несходства. Итак, если кто осмелится защищать или одобрять мнение или учение вышеупомянутого Иоакима по этому вопросу, да будет отвергнут всеми как еретик. Этим, однако, мы не хотим ничего во вред монастырю в Фиоре, который основал Иоаким, потому что там и наставление согласно правилу, и соблюдение здравых правил; тем более, что Иоаким повелел передать нам все свои сочинения для одобрения или исправления по решению апостольского престола. Он продиктовал письмо, которое собственноручно подписал, в котором твердо исповедует, что придерживается веры римской церкви, которая по замыслу Божию является матерью и владычицей всех верующих.

Мы также отвергаем и осуждаем самое извращенное учение нечестивого Амальрика, чей разум, отец лжи, ослеплен до такой степени, что его учение следует считать скорее безумным, чем еретическим.

TOP

3. О еретиках

Мы отлучаем и предаем анафеме всякую ересь, восстающую против этой святой, православной и католической веры, которую мы изложили выше. Мы осуждаем всех еретиков, под какими бы именами они ни выступали. У них действительно разные лица, но их хвосты связаны вместе, поскольку они одинаковы в своей гордыне. Пусть осужденные будут переданы присутствующим светским властям или их приставам для должного наказания. Жрецы первыми лишаются своих орденов. Имущество осужденных должно быть конфисковано, если это миряне, а если клирики, то оно должно быть отнесено к церквам, от которых они получали свое жалованье. Те, кого только подозревают в ереси, должны быть поражены мечом анафемы, если они не докажут свою невиновность соответствующим очищением, принимая во внимание причины подозрения и характер человека. Пусть все избегают таких людей, пока они не принесут должного удовлетворения. Если они будут настаивать на отлучении в течение года, они должны быть осуждены как еретики. Пусть светские власти, какие бы должности они ни исполняли, пусть советуются и побуждаются, а в случае необходимости и принуждаются церковным порицанием, если они хотят, чтобы их славили и считали верными, публично приносить присягу в защиту веры в том смысле, что что они будут стремиться, насколько это возможно, изгнать из земель, находящихся под их юрисдикцией, всех еретиков, добросовестно назначенных церковью. Таким образом, всякий раз, когда кто-либо возвышается до духовной или светской власти, он должен подтвердить эту статью присягой. Если же светский владыка, требуемый и наставляемый церковью, пренебрегает очищением своей территории от этой еретической скверны, он должен быть связан узами отлучения от митрополита и других епископов провинции. Если он откажется дать сатисфакцию в течение года, об этом должно быть сообщено верховному понтифику, чтобы он мог затем объявить своих вассалов освобожденными от их верности ему и предоставить землю для занятия католиками, чтобы они могли после изгнания еретики, беспрепятственно владеют им и сохраняют его в чистоте веры, сохраняя за собой право сюзерена при условии, что он не будет создавать затруднений в этом вопросе и не будет чинить препятствий на пути. Тот же закон должен соблюдаться в не меньшей степени в отношении тех, у кого нет сюзерена.

Католики, которые берут крест и препоясываются для изгнания еретиков, будут пользоваться теми же индульгенциями и укрепляться той же святой привилегией, что и тем, кто идет на помощь Святой Земле. Более того, мы определяем подвергать отлучению верующих, которые принимают, защищают или поддерживают еретиков. Мы строго постановляем, что если какое-либо такое лицо после того, как оно будет объявлено отлученным, откажется произвести сатисфакцию в течение года, то по самому закону оно должно быть заклеймено как гнусное и не допущено к государственным должностям или советам или избирать других в то же самое или давать показания. Он будет неоспорим, то есть он не будет иметь свободы составить завещание и не станет наследником наследства. Кроме того, никто не может быть принужден к ответу перед ним по какому бы то ни было делу, но он может быть принужден к ответу перед ними. Если он судья, приговоры, вынесенные им, не имеют силы и дела не могут быть переданы ему; если он адвокат, ему не может быть позволено защищать кого-либо; если нотариус, то составленные им документы признаются недействительными и осуждаются вместе с осужденным их автором; и в подобных делах мы приказываем соблюдать то же самое. Если же он клирик, пусть он будет отстранен от всех должностей и бенефиций, так что чем больше вина, тем больше будет наказание. Если кто-либо отказывается избегать таких лиц после того, как на них указала церковь, пусть они будут наказаны приговором отлучения от церкви, пока не принесут надлежащего удовлетворения. Священнослужителям, конечно, не следует ни давать церковных таинств таким заразным людям, ни погребать их по-христиански, ни принимать от них милостыни или приношения; если они это сделают, пусть они будут лишены своей должности и не восстановлены в ней без особой индульгенции апостольского престола. Точно так же и с постоянными, пусть они будут наказаны лишением своих привилегий в той епархии, в которой они осмеливаются совершать такие бесчинства.

«Есть некоторые, держащиеся формы религии, но отрицающие силу ее (как говорит Апостол), претендуют на право проповедовать, тогда как тот же Апостол говорит: как проповедовать, если не будут посланы? Итак, пусть все те, кому было запрещено или не было послано проповедовать, но которые все же осмеливаются публично или в частном порядке узурпировать служение проповеди, не получив власти апостольского престола или католического епископа места», будут связаны узами отлучение от церкви и, если они не покаются очень быстро, будут наказаны другим подходящим наказанием. Прибавим еще, что каждый архиепископ или епископ, или лично, или через своего архидиакона, или через подходящих честных лиц, должен дважды или по крайней мере один раз в году посещать любой свой приход, в котором, как говорят, живут еретики. Там он должен заставить трех или более людей с хорошей репутацией или даже, если это покажется целесообразным, всю округу, дать клятву, что если кто-нибудь знает о там еретиках или о каких-либо лицах, которые проводят тайные собрания или которые отличаются своим образом жизни и привычками от обычных образ жизни верных, то он позаботится указать на них епископу. Епископ сам должен вызвать обвиняемых к себе, и они должны быть наказаны канонически, если они не могут снять с себя обвинение или если после компургации они снова впадают в свои прежние заблуждения веры. Если же кто-либо из них с проклятым упорством отказывается чтить клятву и поэтому не принимает ее, то пусть они уже тем самым будут считаться еретиками. Поэтому мы будем и повелеваем и, в силу послушания, строго повелеваем, чтобы епископы тщательно следили за эффективным исполнением этих вещей во всех своих епархиях, если они хотят избежать канонических наказаний. Если кто-либо из епископов небрежно или небрежно очистит свою епархию от фермента ереси, то, когда это покажется безошибочными признаками, он должен быть низложен от своей епископской должности, а на его место должен быть поставлен подходящий человек, который и желает, и способен ниспровергнуть зло ереси.

TOP

4. О гордости греков перед латинянами

Хотя хотелось бы лелеять и чтить греков, которые в наши дни возвращаются к послушанию апостольскому престолу, сохраняя свои обычаи и обряды насколько мы можем в Господе, тем не менее мы не хотим и не должны полагаться на них в вопросах, которые представляют опасность для душ и умаляют честь церкви. Ибо после того, как греческая церковь вместе с некоторыми сообщниками и сторонниками вышла из-под повиновения апостольскому престолу, греки стали настолько ненавидеть латинян, что среди прочих злодеяний, которые они совершали из презрения к ним, когда латинские священники праздновали на жертвенники свои они не приносили на них жертв, пока не омыли их, как будто жертвенники осквернились этим. Греки даже имели неосторожность перекрещивать тех, кого крестили латиняне; а некоторые, как нам говорят, и до сих пор не боятся этого делать. Итак, желая устранить такой великий позор от церкви Божией, мы строго повелеваем, по совету сего священного собора, чтобы они впредь не дерзали делать такие вещи, а скорее уподоблялись, как послушные сыновья, святой римской церкви, своей матери, чтобы было одно стадо и один пастырь. Если же кто посмеет сделать это, да будет поражен мечом отлучения и лишен всякой церковной должности и бенефиции.

TOP

5. Достоинство патриарших престолов

Возобновляя древние привилегии патриарших престолов, мы постановляем, с одобрения этого священного вселенского синода, что после Римской церкви, которая по Господнему расположению первенство обычной власти над всеми другими церквями, поскольку она является матерью и госпожой всех верных Христу, Константинопольская церковь будет иметь первое место, Александрийская церковь — второе место, Антиохийская церковь — третье место и иерусалимская церковь на четвертом месте, каждая сохраняет свой ранг. Таким образом, после того, как их понтифики получили от римского понтифика паллий, который является знаком полноты папской должности, и принесли ему клятву верности и послушания, они могут на законных основаниях даровать паллий своим собственным суфражистам, получая от них для себя каноническое исповедание и для римской церкви обещание послушания. Перед ними может быть пронесено знамя креста Господня в любом месте, кроме города Рима или везде, где присутствует верховный понтифик или его легат, носящие знаки апостольского сана. Во всех провинциях, находящихся под их юрисдикцией, пусть обращаются к ним, когда это необходимо, за исключением обращений к апостольскому престолу, которым все должны смиренно подчиняться.

TOP

6. О ежегодных провинциальных соборах

Как известно, издревле святыми отцами было установлено, что митрополиты должны ежегодно проводить провинциальные соборы со своими суфражистками, на которых они тщательно и в страх Божий, исправление бесчинств и реформа нравов, особенно среди духовенства. Пусть они читают канонические правила, особенно те, которые были установлены этим общим советом, чтобы обеспечить их соблюдение, налагая на нарушителей должное наказание. Для того, чтобы это могло быть сделано более эффективно, пусть они назначат для каждой епархии подходящих лиц, то есть благоразумных и честных лиц, которые будут просто и скоро, без всякой юрисдикции, в течение всего года тщательно исследовать то, что нуждается в исправлении или реформе. и затем добросовестно сообщит об этих вопросах митрополиту, суфражисткам и другим на следующем соборе, чтобы они могли приступить к тщательному обсуждению этих и других вопросов в соответствии с тем, что полезно и прилично. Пусть следят за соблюдением того, что они постановляют, опубликовывая их на епископских соборах, которые должны собираться ежегодно в каждой епархии. Тот, кто пренебрегает выполнением этого спасительного закона, должен быть отстранен от своих бенефиций и от исполнения своих обязанностей, пока его начальник не решит освободить его.

TOP

7. Исправление проступков и реформа нравов

Этой нерушимой конституцией мы постановляем, что прелаты церквей должны благоразумно и усердно заниматься исправлением проступков своих подданных, особенно клириков, и реформа нравов. В противном случае от их рук потребуется кровь таких людей. Чтобы они могли свободно исполнять эту обязанность исправления и исправления, мы постановляем, что никакие обычаи или апелляции не могут препятствовать исполнению их решений, если только они не выходят за рамки формы, которая должна соблюдаться в таких делах. Однако нарушения канонов соборной церкви, которые обычно исправляются капитулом, должны быть исправлены капитулом в тех церквях, которые до сих пор имели этот обычай, по настоянию и повелению епископа и в пределах подходящий срок, который определит епископ. Если же этого не будет сделано, то епископ, памятуя о Боге и положив конец всякому противодействию, должен приступить к исправлению лиц церковным порицанием, как того требует забота о душах, и не преминет исправить другие их недостатки. в соответствии с требованиями блага душ, однако во всем соблюдается надлежащий порядок {3} . В прочем же, если каноны прекратят совершать богослужения без явной и разумной причины, особенно если это будет в неуважение к епископу, то сам епископ может совершать богослужения в соборном храме, если захочет, а по жалобе его, митрополита, поскольку наш делегат в этом вопросе может, когда он узнает правду, наказать заинтересованных лиц таким образом, чтобы из-за страха перед наказанием они не отваживались на такие действия в будущем. Итак, пусть прелаты церквей тщательно следят за тем, чтобы они не обращали этот спасительный устав в форму финансовой выгоды или иного побора, а напротив, пусть усердно и верно исполняют его, если хотят избежать канонического наказания, ибо в этих делах апостольское видите, по указанию Господа, будут очень бдительны.

TOP

8. О расследованиях

«Как и каким образом прелат должен действовать, чтобы расследовать преступления своих подданных и наказывать их, может быть ясно установлено из авторитетов Нового и Ветхого Завета, из которых последующие санкции в каноническом праве вытекают», как мы ясно сказали некоторое время тому назад и теперь подтверждаем одобрением сего святого собора.

«Ибо мы читаем в Евангелии, что управитель, доносившийся на своего господина за расточительство своего имущества, слышал, как тот говорил: что это я слышу о тебе? Дай отчет в своем управлении, ибо ты не можешь больше быть моим управляющим. И в Бытии Господь говорит: сойду и посмотрю, все ли они сделали по воплю, дошедшему до Меня. Из этих авторитетов ясно видно, что не только тогда, когда подданный совершил какой-либо проступок, но и когда это сделал прелат, и дело дошло до ушей настоятеля из-за крика или слуха, который исходил не от злонамеренных и клеветнических, а от благоразумных и честных людей, и приходил не один раз, а часто (о чем свидетельствует протест и молва), то настоятель должен усердно искать истину перед высшими лицами церкви. Если требует серьезность дела, то вина виновного должна быть подвергнута каноническому наказанию. Однако настоятель должен исполнять свой долг не так, как если бы он был обвинителем и судьей, а скорее со слухом, дающим обвинение, и с шумом, вызывающим донос. Если это следует соблюдать в отношении подданных, то тем более следует соблюдать это в отношении прелатов, которые поставлены в качестве цели для стрелы. Прелаты не могут угодить всем, так как они обязаны своей должностью не только убеждать, но и порицать, а иногда даже приостанавливать и связывать. Таким образом, они часто навлекают на себя ненависть многих людей и рискуют попасть в засаду. Поэтому святые отцы мудро постановили, чтобы обвинения против святителей не допускались с готовностью, без тщательного принятия мер, чтобы затворить дверь не только ложным, но и злонамеренным обвинениям, чтобы от сотрясения колонн не рухнуло само здание. Таким образом, они хотели, чтобы прелатов не обвиняли несправедливо, и в то же время, чтобы они заботились о том, чтобы не грешить высокомерно, находя подходящее лекарство от каждой болезни, а именно: уголовное обвинение, которое влечет за собой потерю статуса, что то есть унижение, никоим образом не допускается, если этому не предшествует обвинение в законной форме. Но когда кто-нибудь настолько известен своими проступками, что поднимается крик, который уже нельзя игнорировать без скандала или терпеть без опасности, то без малейшего колебания пусть примут меры к расследованию и наказанию его проступков не из ненависти, а скорее из благотворительности. Если проступок тяжкий, хотя бы и не повлекший за собой его унижения, пусть он будет отстранен от всякого управления, в соответствии с изречением Евангелия, что управитель должен быть отстранен от своего управления, если он не может дать должного отчета в нем».

Лицо, в отношении которого делается запрос, должно присутствовать, если только оно не отсутствовало из-за неповиновения. Ему следует показать материалы расследования, чтобы он мог защитить себя. Имена свидетелей, а также их показания должны быть известны ему, чтобы стало ясно, что было сказано и кем; и законные исключения и ответы должны быть допущены, чтобы сокрытие имен не привело к смелому выдвижению ложных обвинений, а исключение исключений не привело к ложным показаниям. Поэтому прелат должен действовать более усердно, исправляя проступки своих подданных, в той мере, в какой он был бы достоин осуждения, если бы оставил их неисправленными. Помимо печально известных дел, он может действовать против них тремя способами: а именно, путем обвинения, доноса и дознания. Тем не менее, во всех случаях следует соблюдать осторожность, чтобы не понести серьезных убытков ради небольшого выигрыша. Таким образом, как обвинению должно предшествовать обвинение в законной форме, так и доносу должно предшествовать снисходительное предупреждение, а оглашение обвинения должно предшествовать дознанию, причем всегда соблюдается принцип, что форма приговора должна предшествовать суду. соответствии с процессуальными нормами. Мы не думаем, однако, что этот порядок должен соблюдаться во всех отношениях в отношении регулярных, которые могут быть более легко и свободно удалены от своих должностей их собственным начальством, когда того требует случай.

TOP

9. О разных обрядах в рамках одной веры

Так как во многих местах в одном городе или епархии живут народы, говорящие на разных языках, имеющие одну веру, но разные обряды и обычаи, поэтому мы строго предписываем епископов таких городам и епархиям предоставить подходящих людей, которые будут совершать на различных чинах и языках следующее: совершать для них богослужения, совершать церковные таинства и наставлять их словом и примером. Мы вообще запрещаем одному и тому же городу или епархии иметь более одного епископа, как если бы это было тело с несколькими головами, подобное чудовищу. Но если по вышеуказанным причинам этого требует срочная необходимость, местный епископ может назначить, после тщательного обсуждения, католического епископа, подходящего для рассматриваемых народов, который будет его наместником в вышеупомянутых делах и будет послушным и подчиненным. ему во всем. Если же кто-либо из таких будет вести себя иначе, то пусть знает, что он поражен мечом отлучения, а если не придет в себя, да будет отстранен от всякого служения в церкви, с привлечением, если нужно, светской руки для подавить такую ​​великую дерзость.

TOP

10. О назначении проповедников

Среди различных вещей, способствующих спасению христианского народа, питание словом Божьим признано особенно необходимым, так как тело питается веществом пищу, так и душа питается духовной пищей, по слову, не хлебом единым живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Часто бывает, что епископы сами по себе недостаточны для проповеди слова Божия народу, особенно в больших и разрозненных епархиях, то ли по многочисленным занятиям, то ли по телесным немощам, то ли по набегам неприятельским, то ли по другим причинам – не будем говорить о незнании, которое у епископов должно быть совершенно осуждено и недопустимо в будущем. Поэтому мы постановляем этой общей конституцией, что епископы должны назначать подходящих людей для выполнения этого долга священной проповеди, людей, сильных словом и делом, которые будут с заботой посещать вверенные им народы вместо епископов. так как они сами по себе не могут этого сделать и будут назидать их словом и примером. Епископы должны соответствующим образом снабжать их тем, что им необходимо, когда они в этом нуждаются, чтобы из-за отсутствия нужд они не были вынуждены отказаться от того, что они начали. Поэтому мы приказываем, чтобы и в соборных, и в других монастырских церквах были назначены подходящие люди, которых епископы могли бы иметь в качестве соадъюторов и сотрудников не только в деле проповеди, но и в выслушивании исповедей и предписании покаяний, а также в других делах, которые способствуют спасению. душ. Если кто пренебрегает этим, да подвергнется суровому наказанию.

TOP

11. О школьных учителях для бедных

Некоторым отказывают в стремлении к учебе и возможности добиться прогресса из-за отсутствия средств. Поэтому Латеранский собор послушно постановил, что «в каждой соборной церкви должен быть предусмотрен подходящий бенефис для мастера, который будет бесплатно обучать клириков соборной церкви и других бедных ученых, тем самым одновременно удовлетворяя потребности учителя и открывая путь знаний учащимся». Этот указ, однако, очень мало соблюдается во многих церквях. Поэтому мы подтверждаем это и добавляем, что не только в каждой кафедральной церкви, но и в других церквях, обладающих достаточными средствами, прелат назначает подходящего мастера, избираемого капитулом или большей и более здравой его частью, для обучения грамматике и другим дисциплинам. отделения обучения, насколько это возможно, клирикам тех и других церквей. Митрополичья церковь должна иметь богослова для обучения священному писанию священников и других и особенно для наставления их в вопросах, признанных относящимися к исцелению душ. Доход одного пребенда назначается капитулом каждому магистру, и столько же назначается митрополитом богослову. Таким образом, действующий президент не становится каноником, но получает доход от него, пока продолжает преподавать. Если митрополичьей церкви находит бременем содержание двух мастеров, то пусть она обеспечивает богослова вышеназванным способом, а для грамматика должное обеспечение должно быть произведено в другой церкви города или епархии.

TOP

12. Об общих капитулах монахов

В каждом королевстве или провинции пусть проводится раз в три года, за исключением права епархиальных епископов, общий капитул тех аббатов и приоров, у которых нет аббатов над ними, которые не привыкли держать один. Все должны посещать, если у них нет канонических препятствий, в одном из монастырей, который подходит для этой цели; с тем ограничением, что ни один из них не берет с собой более шести лошадей и восьми человек. Пусть пригласят из благотворительности, в начале этого новшества, двух соседних цистерцианских аббатов, чтобы они дали им соответствующие советы и помощь, так как из долгой практики цистерцианцы хорошо осведомлены о проведении таких капитулов. Затем два аббата должны без возражений выбрать из своей среды двух подходящих лиц. Затем четверо из них должны председательствовать над всем отделением, однако таким образом, чтобы ни один из них не принял на себя руководство; чтобы их можно было при необходимости изменить после тщательного обдумывания. Такого рода главы должны проводиться непрерывно в течение определенного количества дней, в соответствии с цистерцианским обычаем. Они должны внимательно относиться к реформе порядка и соблюдению правил. То, что было решено с одобрения четырех председательствующих, должно нерушимо соблюдаться всеми без каких-либо оправданий, противоречий или апелляций. Они также должны решить, где будет проводиться следующая глава. Присутствующие должны вести совместную жизнь и пропорционально распределять все общие расходы. Если они не могут жить все в одном доме, пусть живут хотя бы группами в разных домах.

Пусть в капитуле будут назначены религиозные и осмотрительные лица, которые сделают своим делом посещение от нашего имени всех аббатств королевства или провинции, как монахов, так и монахинь, в соответствии с установленным для них порядком. Пусть исправляют и реформируют то, что кажется нуждающимся в исправлении и реформировании. Таким образом, если они знают о настоятеле места, который непременно должен быть отстранен от должности, пусть они донесут об этом человеке соответствующему епископу, чтобы он мог позаботиться о его или ее отстранении. Если епископ этого не сделает, пусть сами посетители передают дело на рассмотрение апостольскому престолу. Мы желаем и повелеваем каноникам регулярно соблюдать это в соответствии с их порядком. Если в связи с этим нововведением возникает какое-либо затруднение, которое не может быть разрешено вышеупомянутыми лицами, пусть оно без оскорбления будет передано на суд апостольского престола; но пусть другие вопросы, о которых после тщательного обсуждения они пришли к соглашению, соблюдаются без нарушения. Кроме того, епархиальные архиереи должны позаботиться о реформировании монастырей, находящихся в их юрисдикции, чтобы, когда прибудут вышеупомянутые посетители, они нашли в них больше похвалы, чем исправления. Пусть они очень остерегаются, чтобы означенные монастыри не были отягощены ими неправедными тяготами, ибо как мы желаем соблюдения прав настоятелей, так мы не желаем поддерживать обиды, причиняемые подданным. Кроме того, мы строго повелеваем и епархиальным архиереям, и председательствующим в капитулах удерживать церковным порицанием, без апелляции, адвокатов, покровителей, господских наместников, воевод, чиновников, магнатов, рыцарей и всяких других людей от дерзновения причинять вред монастыри в отношении их лиц и их имущества. Пусть они не преминут принуждать таких людей, если они случайно причинят вред, к удовлетворению, чтобы всемогущему Богу служили свободнее и спокойнее.

TOP

13. Запрет на новые религиозные ордена

Чтобы слишком большое разнообразие религиозных орденов не привело к серьезной путанице в Божьей церкви, мы строго запрещаем впредь основывать новый религиозный орден. Тот, кто хочет стать религиозным, должен войти в один из уже утвержденных орденов. Точно так же тот, кто хочет основать новый религиозный дом, должен взять правила и институты из уже утвержденных религиозных орденов. Мы запрещаем, кроме того, кому-либо пытаться занять место монаха более чем в одном монастыре или аббата, чтобы председательствовать более чем в одном монастыре.

TOP

14. Недержание духовенства

Для того, чтобы нравы и поведение священнослужителей могли быть изменены к лучшему, пусть все они стремятся жить воздержанно и целомудренно, особенно те, кто находится в священном сане. Остерегайтесь всякого порока, связанного с похотью, особенно того, из-за которого гнев Божий сошел с неба на сынов противления, чтобы они были достойны служить перед всемогущим Богом с чистым сердцем и незапятнанностью. тело. Чтобы легкость получения прощения не оказалась побуждением к греху, мы постановляем, что те, кто пойман на пути к пороку невоздержания, должны быть наказаны в соответствии с каноническими санкциями, пропорционально серьезности их грехов. Повелеваем такие санкции действенно и неукоснительно соблюдать, дабы те, кого страх Божий не удерживает от зла, хотя бы удержались от греха временным наказанием. Посему всякий, отстраненный по сей причине и дерзающий совершать богослужения, да будет не только лишен своих церковных бенефиций, но и по двойной вине своей да будет извержен навеки. Такому же наказанию подлежат и прелаты, которые осмеливаются поддерживать таких людей в их злодеяниях, особенно если они делают это за деньги или ради какой-либо другой временной выгоды. Те клирики, которые не отреклись от брачных уз, по обычаю своей области, должны быть наказаны еще строже, если впадут в грех, так как для них возможно законное употребление супружества.

TOP 15. Духовное чревоугодие и пьянство

Всем священнослужителям следует тщательно воздерживаться от чревоугодия и пьянства. Они должны умерять вино для себя и себя для вина. Пусть никто не побуждается пить, ибо пьянство затемняет ум и возбуждает похоть. Соответственно, мы постановляем, что должно быть полностью упразднено то злоупотребление, посредством которого в некоторых местах пьющие обязуются пить одинаковое количество, и более всего хвалят того, кто напоит больше людей и сам осушит самые глубокие чашки. Если кто-либо покажет себя достойным порицания в этих делах, пусть он будет отстранен от своего бенефиция или должности, если только после предупреждения своего начальника он не принесет надлежащего удовлетворения. Мы запрещаем всем клирикам охотиться или заниматься птицеводством, поэтому пусть они не дерзают иметь собак или птиц для охоты {4} .

TOP

16. Приличия в одежде и поведении священнослужителей

Священнослужителям не следует заниматься призваниями или заниматься делами светского характера, особенно бесчестными. Им не следует смотреть мимов, артистов и актеров. Пусть вообще избегают кабаков, если только случайно не вынуждены в пути по необходимости. Им не следует ни играть в азартные игры, ни в кости, ни присутствовать при таких играх. Они должны иметь подобающую корону и пострижение, и пусть они усердно прилагают себя к богослужениям и другим добрым занятиям. Их верхняя одежда должна быть закрытой, не слишком короткой и не слишком длинной. Пусть они не носят красных или зеленых одежд, длинных рукавов или башмаков с вышивкой или острыми носами, или уздечек, седел, нагрудников и шпор, которые позолочены или имеют другие лишние украшения. Плащи с рукавами пусть не носят на богослужениях в церкви, ни даже в другом месте, если они священники или священники, разве только оправданный страх требует перемены одежды. Они не должны носить ни пряжек, ни поясов, украшенных золотом или серебром, ни даже колец, за исключением тех, чьему достоинству подобает их носить. Все епископы должны носить верхнюю льняную одежду на публике и в церкви, если только они не были монахами, и в этом случае они должны носить монашескую одежду; и пусть они не носят свои плащи в общественных местах, а застегивают их на шее или на груди.

TOP

17. Беспутные прелаты

С сожалением сообщаем, что не только некоторые низшие клирики, но и некоторые прелаты церквей почти полночи проводят в ненужных пиршествах и запретных разговорах, не говоря уже о других вещах, и оставляя то, что есть. оставленные ночью для сна, они едва пробуждаются на рассвете хором птиц и все утро проходят в состоянии непрерывного оцепенения. Есть и другие, которые служат мессу всего четыре раза в год и, что еще хуже, не удосуживаются ее посетить; если им случается присутствовать при его совершении, то они бегут от безмолвия клироса и внимают разговорам мирян вне дома, и поэтому, вникая в ненужные им разговоры, не вслушиваются внимательно в вещи Бога. Мы полностью запрещаем эти и подобные вещи под страхом приостановки. Мы строго повелеваем таким людям, в силу послушания, совершать богослужение день и ночь одинаково, насколько Бог позволяет им, с усердием и преданностью.

TOP

18. Священнослужители, чтобы отмежеваться от пролития крови

Никакой священнослужитель не может постановлять или произносить приговор, связанный с пролитием крови, или выполнять наказание, связанное с тем же самым, или присутствовать при исполнении такого наказания. . Если же кто под прикрытием этого устава дерзнет причинить вред церквям или церковным лицам, да будет сдержан церковным порицанием. Духовник не может писать или диктовать письма, требующие наказаний, связанных с пролитием крови, в княжеских судах эта обязанность должна быть возложена на мирян, а не на клириков. Кроме того, ни один священнослужитель не может быть поставлен под командование наемников, арбалетчиков или подобных людей крови; также не может иподиакон, диакон или священник заниматься хирургическим искусством, которое включает в себя прижигание и выполнение надрезов; также никто не может совершать обряд благословения или освящения очищения испытанием кипящей или холодной водой или раскаленным железом, сохраняя, тем не менее, ранее обнародованные запреты на единоборства и дуэли.

TOP

19. О том, что в храмах нельзя хранить мирские предметы

Мы не хотим мириться с тем, что некоторые священнослужители сдают в храмах свою и даже чужую мебель, чтобы храмы выглядели скорее как мирские дома чем базилики Божии, несмотря на то, что Господь не позволил бы провести сосуд через храм. Есть и другие, которые не только оставляют без присмотра свои храмы, но и оставляют служебные сосуды, облачения служителей, алтарные пелены и даже капралов такими грязными, что порой приводят некоторых людей в ужас. Так как нас поглощает ревность о доме Божием, мы строжайше запрещаем допускать подобного рода предметы в храмы, разве только в связи с неприятельскими набегами, или внезапными пожарами, или иными неотложными надобностями, и то так, чтобы при Чрезвычайная ситуация закончилась, предметы возвращаются туда, откуда они пришли. Приказываем также содержать в чистоте и чистоте означенные церкви, сосуды, капралы и облачения. Ибо кажется слишком абсурдным не обращать внимания на убожество в священных вещах, когда оно неприлично даже в мирских вещах.

TOP

20. Миро и Евхаристия должны храниться под замком

Мы постановляем, что мир и Евхаристия должны храниться в безопасном месте во всех церквах, чтобы ни одна дерзкая рука не могла достичь их, чтобы сделать что-нибудь ужасное или нечестивое. Если тот, кто отвечает за их сохранность, оставит их без присмотра, пусть будет отстранен от должности на три месяца; если же из-за его небрежности случится что-либо неизреченное, да подвергнется он более тяжкому наказанию.

TOP

21. При ежегодной исповеди у собственного священника, ежегодном причащении, исповедальной печати

Все верующие обоего пола после достижения возраста проницательности должны лично исповедовать все свои грехи в верующем своему священнику не реже одного раза в год, и пусть они позаботятся о том, чтобы сделать все, что в их силах, для исполнения возложенной на них епитимьи. Пусть они благоговейно примут таинство Евхаристии хотя бы на Пасху, если только не подумают по уважительной причине и по совету своего священника воздержаться от его принятия на время. В противном случае им будет запрещено входить в церковь при жизни и им будет отказано в христианском погребении после смерти. Пусть этот спасительный указ часто издается в церквях, чтобы никто не нашел притворного оправдания в слепоте неведения. Если кто-либо желает по уважительной причине исповедоваться в своих грехах другому священнику, пусть сначала спросит и получит разрешение своего священника; ибо в противном случае другой священник не будет иметь власти разрешить или связать их. Священник должен быть проницателен и благоразумен, чтобы, как искусный врач, возливать вино и масло на раны раненого. Пусть внимательно расспросит о положении и грешника, и греха, чтобы благоразумно уразуметь, какой совет ему дать и какое средство применить, употребляя различные средства для исцеления больного. Однако пусть он очень остерегается, чтобы ни словом, ни знамением, ни каким-либо иным образом не выдать грешника. Если священнику нужен мудрый совет, пусть ищет его осторожно, без упоминания о человеке, которого он касается. Ибо если кто дерзнет открыть грех, открытый ему на исповеди, мы постановляем, чтобы он не только был отлучен от своего священнического служения, но и заключен в строгий монастырь для вечного покаяния.

TOP

22. Врачам тела посоветовать пациентам обращаться к врачам души

Поскольку болезнь тела иногда может быть результатом греха, — как сказал Господь больному, которого Он исцелил: Иди и впредь не греши, чтобы не приключилось с тобою чего худого, — так мы настоящим указом приказываем и строго повелеваем врачам телесным, когда они призываются к больным, предостерегать и убеждать их прежде всего призвать врачей душевных. так что после того, как их духовное здоровье было замечено, они могли лучше реагировать на лекарства для своих тел, потому что, когда исчезает причина, исчезает и следствие. Это, между прочим, вызвало это постановление, а именно то, что некоторые люди, лежащие на ложе, когда врачи советуют им заняться здравием своей души, впадают в отчаяние и тем скорее подвергаются опасности смерти. Если какой-либо врач нарушит эту нашу конституцию после того, как она была опубликована местными прелатами, ему будет запрещено входить в церковь до тех пор, пока он не принесет должного удовлетворения за нарушение такого рода. Кроме того, так как душа намного дороже тела, то запрещаем всякому врачу под страхом анафемы назначать для телесного здоровья больного что-либо, что может подвергнуть опасности его душу.

TOP

23. Церкви должны быть без прелата не более 3 месяцев

Чтобы хищный волк не напал на стадо Господне из-за отсутствия пастыря, или чтобы овдовевшая церковь не понесла серьезного ущерба своему благу, постановляем, желая противодействовать в этом деле опасности для душ и обеспечить покровительство церквам, чтобы соборная церковь или церковь постоянного клира не оставалась без святителя более трех месяцев. Если выборы не были проведены в течение этого времени, при условии отсутствия уважительных препятствий, то те, кто должен был произвести выборы, теряют право избирать на это время, и оно переходит к лицу, признанному непосредственный начальник. Лицо, на которое перешла власть, памятуя о Господе, не должно откладывать более чем на три месяца, чтобы канонически обеспечить вдовствующую церковь, по совету своего капитула и других благоразумных людей, подходящим лицом из той же церкви или из другой, если в первом не может быть найден достойный кандидат, если он хочет избежать канонического наказания.

TOP

24. Демократические выборы пасторов

Из-за различных форм выборов, которые некоторые пытаются изобрести, возникает много трудностей и больших опасностей для скорбящих церквей. Поэтому мы постановляем, что при проведении выборов, когда присутствуют все, кто должен, хочет и может принять участие, из коллегии должны быть выбраны три заслуживающих доверия лица, которые будут усердно выяснять, конфиденциально и индивидуально, мнения все. После того, как они зафиксировали результат в письменной форме, они должны вместе быстро объявить его. Дальнейших апелляций не будет, так что после проверки будет избрано то лицо, на котором все или большинство или звуковее часть главы согласен. Или же право избрания должно быть передано некоторым подходящим лицам, которые, действуя от имени всех, должны предоставить скорбящей церкви пастыря. В противном случае сделанное избрание не будет действительным, если только оно не было сделано всеми вместе, как бы по божественному вдохновению и без изъяна. Те, кто пытается провести выборы вопреки вышеупомянутым формам, должны быть лишены права избирать в этом случае. Мы категорически запрещаем кому-либо назначать доверенное лицо в деле выборов, если только он не отсутствует в месте, где он должен получить повестку, и не задержан законным препятствием. Он должен принести присягу об этом, если это необходимо, а затем он может передать свое представление одной из коллегий, если он того пожелает. Мы также осуждаем подпольные выборы и приказываем, чтобы, как только выборы состоялись, они были торжественно опубликованы.

TOP

25. Недействительные выборы

Тот, кто осмеливается дать согласие на свое избрание путем злоупотребления светской властью, против канонической свободы, лишается права быть избранным и становится неправомочным, и он не может быть избран ни в какую достоинства без диспенсации. Те, кто осмелятся принять участие в такого рода выборах, которые мы объявляем недействительными по самому закону, должны быть отстранены от своих должностей и бенефиций на три года и в течение этого времени будут лишены права избирать.

TOP

26. Кандидаты в прелатуры подлежат тщательному отбору

Нет ничего более вредного для Божьей церкви, чем недостойным прелатам доверить управление душами. Поэтому, желая предоставить необходимое лекарство от этой болезни, мы постановляем этой непреложной конституцией, что если кому-либо доверено управление душами, то тот, кто имеет право утвердить его, должен усердно исследовать как процесс избрания, так и характер избранного, чтобы, когда все будет в порядке, утвердить его. Ибо, если бы подтверждение было дано заранее, когда все было не в порядке, то не только лицо, ненадлежащим образом продвигаемое, должно было бы быть отвергнуто, но и автор ненадлежащего продвижения должен был бы быть наказан. Мы постановляем, что последний должен быть наказан следующим образом: если его нерадивость будет доказана, особенно если он утвердил человека недостаточно образованного, или нечестной жизни, или незаконного возраста, он не только лишается права утверждать первого преемника этого лица. но также, чтобы по какой-либо случайности он не избежал наказания, он должен быть отстранен от получения плодов своего благодеяния до тех пор, пока ему не будет положено помилование. Если он будет признан виновным в умышленной ошибке в этом вопросе, то он подлежит более суровому наказанию. Епископы также, если они хотят избежать канонического наказания, должны позаботиться о том, чтобы возводить в духовные саны и в церковные саны людей, способных достойно исполнять возложенные на них обязанности. Те, кто непосредственно подчиняется римскому понтифику, должны для получения подтверждения своей должности лично явиться к нему, если это удобно, или послать подходящих лиц, через которых можно будет произвести тщательное расследование процесса избрания и избранные лица. Таким образом, на основании информированного суждения понтифика, они могут, наконец, вступить в полноту своих полномочий, когда нет препятствий в каноническом праве. На какое-то время, однако, те, кто находится в очень отдаленных краях, а именно за пределами Италии, если они были избраны мирным путем, могут по устроению, ради нужд и пользы церквей, управлять делами духовными и мирскими, но в таком таким образом, что они не отчуждают ничего из церковного имущества. Они могут получить обычное посвящение или благословение.

TOP

27. Кандидаты в жрецы должны пройти тщательную подготовку и тщательную проверку

Направлять души — высшее искусство. Поэтому мы строго повелеваем епископам тщательно готовить тех, которые должны быть возведены в священство, и наставлять их, либо сами, либо через других подходящих лиц, в богослужениях и таинствах церкви, чтобы они могли совершать их правильно. Но если они впредь посмеют посвящать невежественных и необразованных, что, впрочем, легко обнаружить, то мы постановляем, что и рукополагающие, и посвященные подлежат суровому наказанию. Ибо предпочтительнее, особенно при рукоположении священников, иметь немного хороших служителей, чем много плохих, ибо если слепой ведет другого слепого, то оба упадут в яму.

TOP

28. Кто просит подать в отставку, должен уйти в отставку

Некоторые лица настойчиво просят разрешения на отставку и получают его, но потом не увольняются. Поскольку в такой просьбе об отставке они, по-видимому, имеют в виду либо благо церквей, над которыми они председательствуют, либо свое собственное благополучие, ни то, ни другое мы не хотим препятствовать ни доводам каких-либо людей, стремящихся к своим собственным интересам или даже из-за некоторой непостоянности, мы поэтому постановляем, что такие лица должны быть вынуждены уйти в отставку.

TOP

29. Множественные бенефиции требуют папского разрешения

С большой предусмотрительностью Латеранский собор запретил кому бы то ни было получать несколько церковных санов и несколько приходских церквей, вопреки предписаниям священных канонов, под страхом как получатель теряет то, что он получил, так и даритель лишается права дарить. Однако из-за самонадеянности и корыстолюбия некоторых людей этот закон не дает никаких плодов или приносит мало плодов. Итак, мы, желая более ясно и определенно исправить положение, постановляем настоящим декретом, что всякий, кто получает какую-либо бенефицию с присоединенным к ней исцелением душ, если он уже имел такую ​​бенефицию, по самому закону лишается бенефициар, удерживаемый первым, и если он, возможно, попытается сохранить его, он также будет лишен второго бенефиция. Более того, лицо, имеющее право предоставить первую бенефицию, может свободно даровать ее после того, как получатель получит вторую бенефицию, тому, кто, по его мнению, заслуживает ее. Однако если он промедлит передать его более чем на три месяца, то, согласно статуту Латеранского собора, не только распределение будет передано другому лицу, но и он будет вынужден передать в пользование церковь, принадлежащую церкви. бенефициар в той части своего дохода, которая, как установлено, была получена от бенефициара, когда он был вакантным. Мы постановляем, что то же самое следует соблюдать в отношении приходов, добавляя, что никто не может претендовать на владение несколькими санами или приходами в одной и той же церкви, даже если они не имеют врачевания душ. Что же касается возвышенных и образованных лиц, которые должны быть удостоены больших бенефиций, то апостольский престол может назначать их, когда этого требует разум.

TOP

30. Штрафы за дарование церковных бенефициев недостойным

Очень серьезно и абсурдно, что прелаты церквей, когда они могут продвигать подходящих людей в церковные бенефиции, не боятся выбирать недостойных мужчин, у которых нет и того, и другого. ученость и честность в поведении и которые следуют побуждениям плоти, а не суждениям разума. Никто в здравом уме не знает, какой ущерб церквам от этого. Итак, желая исправить эту болезнь, мы повелеваем, чтобы они обходили недостойных лиц и назначали подходящих лиц, которые хотят и могут предложить приятное служение Богу и церквам, и чтобы об этом производилось тщательное расследование каждый год на губернском соборе. . Поэтому тот, кто был признан виновным после первого и второго исправления, должен быть отстранен от предоставления бенефиций провинциальным советом, и в тот же совет должен быть назначен благоразумный и честный человек, чтобы восполнить неспособность отстраненного лица в этом вопросе. . То же самое следует наблюдать в отношении глав, которые оскорбляют в этих вопросах. Преступление митрополита, однако, должно быть оставлено собором для донесения на суд настоятеля. Для того, чтобы это благотворное положение имело более полное действие, приговор о приостановлении такого рода не может быть смягчен вообще без разрешения римского понтифика или соответствующего патриарха, так что и в этом случае четыре патриарших престола должны быть особо почитаемы. .

TOP

31. Сыновья каноников не могут быть канониками там, где их отцы

В целях искоренения очень плохой практики, сложившейся во многих церквях, мы строго запрещаем сыновьям каноников, особенно если они незаконнорожденные , чтобы стать канониками в светских церквях, в которых их отцы занимают должности. Если делается противоположная попытка, мы объявляем ее недействительной. Те, кто пытается сделать таких людей канониками, должны быть отстранены от их бенефиций.

ТОП

32. Приходские священники должны иметь достаточный доход

В некоторых местах сложился порочный обычай, который следует искоренить, а именно, что покровители приходских церквей и некоторые другие лица забирают доходы от церквей полностью себе и оставляют священникам, для назначенных служб, такая малая часть, что они не могут жить на нее подобающим образом. Ибо в некоторых регионах, как мы достоверно знаем, приходские священники получают на содержание только четверть четверти, то есть шестнадцатую часть десятины. Отсюда и получается, что в этих краях почти не найдется приходского священника, хотя бы умеренно образованного. Так как пасти быка, молотящего зерно, не затыкают, и тот, кто служит у жертвенника, должен жить от него, то мы постановляем, чтобы, несмотря ни на какие обычаи епископа, покровителя или кого-либо другого, достаточный часть возлагается на священника. Имеющий приходскую церковь должен служить ей не через наместника, а лично, в должной форме, какой требует попечение о той церкви, если случайно приходская церковь не присоединена к пребенду или сану. В этом случае мы допускаем, что тот, у кого есть такая склонность или достоинство, должен сделать своим делом, поскольку он должен служить в большей церкви, иметь подходящего и постоянного викария, канонически учрежденного в приходской церкви; и последний должен иметь, как было сказано, соответствующую долю от доходов церкви. В противном случае пусть знает, что властью сего постановления он лишается приходской церкви, которая свободно может быть возложена на другого, желающего и способного сделать то, о чем сказано. Мы совершенно запрещаем кому-либо осмелиться обманным путем назначить пенсию другому лицу, как бы в качестве бенефиса, из доходов церкви, которая должна содержать своего священника.

TOP

33. Вознаграждение за посещение должно быть разумным. ни в коем случае не требовать без ясной и необходимой причины, если посещения не совершались лично, а затем пусть соблюдают умеренность в транспорте и свите, установленную на Латеранском соборе. Мы добавляем следующую умеренность в отношении легатов и нунций апостольского престола: когда им необходимо оставаться в каком-либо месте, и для того, чтобы указанное место не было слишком обременено от их имени, они могли получать умеренное прокураций от других церквей и лиц, еще не обремененных своими прокурациями, при условии, что число прокураций не превышает числа дней пребывания; и когда какая-либо из церквей или лиц не имеет достаточных собственных средств, две или более из них могут быть объединены в одну. Кроме того, исполняющие обязанности посещения должны искать не своих собственных интересов, а интересов Иисуса Христа, посвящая себя проповеди и увещеванию, исправлению и преобразованию, чтобы они могли принести непреходящий плод. Тот, кто посмеет поступить иначе, должен как вернуть то, что он получил, так и уплатить такую ​​же сумму в возмещение церкви, которую он таким образом обременил.

TOP

34. Прелатам запрещено получать церковные услуги за прибыль

Многие прелаты, чтобы покрыть расходы на прокурацию или какую-либо услугу легату или другому лицу, вымогают у своих подданных больше, чем они расплачиваются и, пытаясь извлечь выгоду из своих потерь, ищут добычи, а не помощи в своих подданных. Мы запрещаем подобное в будущем. Если же кто-нибудь попытается сделать это случайно, то он должен вернуть то, что вымогал, и будет вынужден дать то же самое количество бедным. Настоятель, которому подана жалоба на это, понесет каноническое наказание, если он небрежно исполнит этот устав.

TOP

35. Процедуры апелляции

Для того чтобы должным образом воздать должное судьям и оказать внимание сторонам в спорах и расходах, мы постановляем, что когда кто-либо предъявляет иск против противника перед компетентным судьей , он не может обращаться к вышестоящему судье до вынесения решения без уважительной причины; но лучше пусть он продолжит свой иск перед нижестоящим судьей, чтобы он не мог воспрепятствовать, говоря, что он послал посланника к вышестоящему судье или даже получил от него письма до того, как они были переданы делегированному судье. Однако, если он считает, что у него есть веская причина для апелляции, и изложил вероятные основания апелляции перед тем же судьей, а именно, что, если бы они были доказаны, они были бы признаны законными, вышестоящий судья должен рассмотреть апелляцию. Если последний сочтет апелляцию необоснованной, он направляет апеллянта обратно к нижестоящему судье и приговаривает его к возмещению расходов другой стороны; в противном случае он должен идти вперед, сохраняя, однако, каноны о том, что важные дела должны быть переданы на рассмотрение апостольскому престолу.

TOP

36. О промежуточных приговорах

Поскольку следствие прекращается, когда прекращается причина, мы постановляем, что, если обычный судья или делегат судьи вынесет ограничительное или промежуточное приговор, который нанесет ущерб одной из сторон, если было отдано распоряжение о его исполнении, а затем, действуя по доброму совету, воздерживается от его приведения в исполнение, он должен свободно продолжать слушание дела, несмотря на любые апелляции, сделанные против такого заключительного или промежуточного приговора, при условии, что он не подвергается подозрению в каком-либо другом законном приговоре. причина. Это делается для того, чтобы процесс не задерживался по несерьезным причинам.

TOP

37. О вызовах апостольским письмом

Некоторые люди, злоупотребляя благосклонностью апостольского престола, пытаются получить от него письма с вызовом людей к дальним судьям, чтобы подсудимый, утомленный трудом и расходами действия, вынужден уступить или подкупить назойливого искателя. Суд не должен открывать путь к несправедливостям, которые запрещены уважением к закону. Поэтому мы постановляем, что никто не может быть вызван апостольскими письмами на суд, который находится более чем в двух днях пути от его епархии, если только письма не были получены с согласия обеих сторон или прямо не упоминают об этой конституции. Есть и другие люди, которые, обращаясь к новому виду ремесла, чтобы оживить дремлющие жалобы или ввести новые вопросы, составляют иски, для которых они добывают письма от апостольского престола без разрешения своего начальства. Затем они предлагают письма для продажи либо ответчику в обмен на то, чтобы он не был огорчен хлопотами и расходами из-за них, либо истцу, чтобы с их помощью он мог утомить своего противника чрезмерными страданиями. Судебные процессы следует ограничивать, а не поощрять. Поэтому мы постановляем этой общей конституцией, что если кто-либо впредь осмеливается искать апостольские письма по какому-либо вопросу без специального поручения своего начальника, то письма недействительны, и он должен быть наказан как фальсификатор, если только случайно не замешаны лица, для которых мандат не должен требоваться по закону.

TOP

38. Хранить письменные протоколы судебных заседаний

Невиновный истец никогда не сможет доказать истинность своего отрицания ложного утверждения, сделанного несправедливым судьей, поскольку отрицание по природе вещей не является прямое доказательство. Поэтому мы постановляем, чтобы ложь не наносила ущерба истине или злу восторжествовала над справедливостью, чтобы судья как в обычных, так и в чрезвычайных процессах всегда нанимал либо государственного чиновника, если он сможет найти одного, либо двух подходящих людей для добросовестной записи всех судебных актов. то есть цитаты, отложения, возражения и исключения, ходатайства и ответы, допросы, признания, показания свидетелей, производство документов, беседы {5}, апелляции, отказы, окончательные решения и другие вещи, которые должны быть записаны в правильном порядке — с указанием места, времени и лица. Все, что таким образом записано, должно быть передано сторонам, о которых идет речь, но оригиналы должны оставаться у писцов, так что, если возникнет спор о том, как судья вел дело, истина может быть установлена ​​по оригиналам. При применении этой меры честным и благоразумным судьям будет оказано такое почтение, что неблагоразумные и злые судьи не повредят правосудию в отношении невиновных. Судья, пренебрегающий соблюдением настоящей конституции, должен, если из-за его небрежности возникнут трудности, быть наказан вышестоящим судьей по заслугам; также не может быть сделана презумпция в пользу его ведения дела, за исключением случаев, когда это согласуется с юридическими документами.

TOP

39. О получении заведомо краденого

Часто случается, что человек был несправедливо ограблен и вещь передана грабителем третьему лицу, что ему не помогает действие реституции против нового владельца, потому что он утратил преимущество владения, и он фактически утратил право собственности из-за трудности доказывания своего дела. Поэтому мы постановляем, несмотря на силу гражданского закона, что если кто-либо впредь сознательно получит такую ​​вещь, то ограбленный будет иметь преимущество в том, что он присуждается реституция против того, кто владеет. Ибо последний как бы следует за грабителем в его пороке, поскольку нет большой разницы, особенно в отношении опасности для души, между несправедливым посягательством на чужое имущество и захватом его.

TOP

40. Истинный владелец является истинным владельцем, даже если он не владеет предметом в течение года другому лицу, однако вследствие силы или обмана в отношении вещи он не может получить ее на хранение в течение года или, получив ее, теряет ее. Таким образом, ответчик извлекает выгоду из своего собственного злодейства, потому что, по мнению многих, истец не может считаться истинным владельцем по истечении года. Поэтому, чтобы спорящая сторона не находилась в лучшем положении, чем послушная, мы постановляем во имя канонической справедливости, что в вышеупомянутом случае истец должен быть признан истинным владельцем по истечении года. Кроме того, мы издаем общий запрет на обещание подчиняться решению мирянина в духовных вопросах, поскольку мирянину не подобает быть арбитром в таких вопросах.

TOP

41. Никто не должен преднамеренно предписывать предмет не тому, кто ошибается пренебрегать, то этим синодальным решением мы определяем, что ни одно предписание, будь то каноническое или гражданское, не имеет силы без добросовестности. Поэтому необходимо, чтобы человек, который выписывает рецепт, ни на каком этапе не знал, что объект принадлежит кому-то другому.

TOP

42. Священнослужителям и мирянам не узурпировать права друг друга

Как мы желаем мирянам не узурпировать права клириков, так мы должны желать клирикам не претендовать на права клириков миряне. Поэтому мы запрещаем впредь всякому клирику распространять свою юрисдикцию под предлогом церковной свободы в ущерб светскому правосудию. Наоборот, пусть он довольствуется письменными конституциями и обычаями, утвержденными до сих пор, чтобы кесарево было отдано кесарю, а Божие отдано Богу путем правильного распределения.

TOP

43. Священнослужителей нельзя принуждать к присяге на верность тем, от кого они не имеют никаких мирских

Некоторые миряне пытаются слишком далеко посягнуть на божественное право, когда они принуждают священнослужителей, которые не имеют от них никаких мирских отношений принести им клятву верности. Так как раб стоит или падает со своим Господом, по Апостолу, то мы запрещаем, по авторитету сего священного собора, принуждать таких клириков к присяге такого рода светским лицам.

TOP

44. Только священнослужители могут распоряжаться церковным имуществом

Миряне, какими бы набожными они ни были, не имеют права распоряжаться церковным имуществом. Их удел — подчиняться, а не командовать. Поэтому мы огорчаемся, что у некоторых из них охладевает милосердие, так что они не боятся своими постановлениями или, вернее, своими измышлениями, покушаться на неприкосновенность церковной свободы, которая в прошлом охранялась многими привилегиями не только святыми отцами. но и светскими князьями. Они делают это не только путем отчуждения феодальных владений и других владений церкви и узурпации юрисдикции, но также и незаконным захватом моргов и других вещей, которые считаются относящимися к духовной справедливости. Мы хотим обеспечить неприкосновенность церквей в этих вопросах и предостеречь от таких больших обид. Поэтому мы постановляем, с одобрения этого священного собора, что такого рода постановления и притязания на феодальные владения или иное имущество церкви, сделанные посредством постановления светской власти, без надлежащего согласия церковных лиц, недействительны, поскольку можно сказать, что они являются не законами, а скорее актами лишения или уничтожения и узурпации юрисдикции. Те, кто осмеливается делать такие вещи, должны быть сдержаны церковным порицанием.

TOP

45. Штрафы за покровителей, которые крадут церковное имущество или физически причиняют вред своим священнослужителям

Покровители церквей, наместники лордов и адвокаты проявляют такое высокомерие в некоторых провинциях, что они не только создают трудности и злые замыслы, когда вакантны церкви должны быть снабжены подходящими пастырями, но они также позволяют себе распоряжаться имуществом и прочим имуществом церкви, как хотят, и, что ужасно рассказать, не боятся браться за убийство прелатов. То, что было придумано для защиты, не должно превращаться в средство подавления. Поэтому мы прямо запрещаем меценатам, адвокатам и представителям лордов впредь присваивать в вышеупомянутых делах больше, чем разрешено законом. Если же они посмеют поступить иначе, пусть будут обузданы самыми суровыми каноническими наказаниями. Более того, мы постановляем, с одобрения этого священного совета, что, если покровители или адвокаты, или феодалы, или наместники сеньоров, или другие лица с бенефициарами отважатся с невыразимой дерзостью убить или изуродовать, лично или через других, настоятеля какой-либо церкви или другого клирика этой церкви, то покровитель полностью утрачивает свое право покровительства, поверенный — свою защиту, феодал — свое владение, наместник сеньора — свое наместничество, а бенефициар — свое бенефицие. И чтобы о наказании не вспоминали меньше времени, чем о преступлении, ничего из вышеперечисленного не должно достаться их наследникам, и их потомство до четвертого поколения ни в коем случае не должно быть допущено в коллегию клириков или занимать честь какого-либо прелатства в религиозный дом, за исключением случаев, когда они из милосердия устроены для этого.

TOP

46. Церковь не может взимать налоги, но Церковь может добровольно жертвовать на общее благо лица, стремящиеся угнетать церкви и церковников податями, налогами и другими поборами, запрещали такую ​​самонадеянность под страхом анафемы. Он приказал отлучить нарушителей и их сторонников до тех пор, пока они не принесут должного удовлетворения. Если же когда-нибудь епископ вместе со своим клиром увидит такую ​​большую нужду или выгоду, что без всякого принуждения сочтет, что субсидии должны быть предоставлены церквами для общего блага или общей нужды, когда средства мирян недостаточно, то означенные миряне могут принять их смиренно и благочестиво и с благодарностью. Однако из-за неосторожности некоторых следует заранее проконсультироваться с римским первосвященником, чьей обязанностью является забота об общем благе. Мы прибавляем, кроме того, поскольку злоба некоторых против церкви Божией не утихла, что постановления и приговоры, изданные такими отлученными или по их приказу, должны считаться недействительными и никогда не будут действительными. Так как мошенничество и обман никого не должны защищать, пусть никто не будет обманут ложным заблуждением, чтобы претерпеть анафему во время своего правления, как будто он не обязан после этого приносить удовлетворение. Ибо мы постановляем, что и тот, кто отказался произвести удовлетворение, и его преемник, если он не произведет удовлетворения в течение месяца, должны оставаться связанными церковным порицанием до тех пор, пока он не произведет надлежащее удовлетворение, поскольку тот, кто унаследует должность, также унаследует ее. обязанности.

TOP

47. О несправедливом отлучении

С одобрения этого Священного Собора мы запрещаем кому бы то ни было обнародовать приговор об отлучении от кого бы то ни было, если предварительно не было дано надлежащего предупреждения в присутствии подходящих лиц, которые может при необходимости свидетельствовать о предупреждении. Если же кто посмеет сделать противное, хотя бы приговор к отлучению справедлив, пусть знает, что ему воспрещается входить в церковь на один месяц и подлежит наказанию другим наказанием, если это покажется целесообразным. Пусть он тщательно избегает отлучать кого-либо без явной и разумной причины. Если же он поступит так и по смиренной просьбе не позаботится об отмене процесса без наложения наказания, то пострадавший может подать жалобу на несправедливое отлучение от церкви вышестоящему судье. Последний должен затем отправить лицо обратно к судье, который его отлучил, если это может быть сделано без опасности задержки, с приказом о том, что он должен быть освобожден в течение соответствующего периода времени. Если опасность промедления неизбежна, задача освобождения от ответственности возлагается на вышестоящего судью либо лично, либо через кого-либо другого, если это представляется целесообразным, после того, как он получит соответствующие гарантии. Когда будет установлено, что судья постановил несправедливое отлучение, он должен быть осужден к возмещению вреда отлученному, а тем не менее наказан иным образом по усмотрению вышестоящего судьи, если того требует характер вины, поскольку не является тривиальной ошибкой подвергнуть столь великому наказанию невиновного человека, если только он случайно не ошибся по веским причинам, особенно если человек имеет достойную похвалы репутацию. Но если против приговора об отлучении со стороны подателя жалобы не будет доказано ничего разумного, то жалобщик должен быть осужден в наказание за неразумные хлопоты, причиненные его жалобой, к возмещению ущерба или иным образом по усмотрению суда. верховный судья, если случайно его ошибка не была основана на чем-то, что заслуживает доверия и, таким образом, извиняет его; и, кроме того, он будет принужден под залог дать удовлетворение по делу, за которое он был справедливо отлучен от церкви, или же он снова будет подвергнут прежнему приговору, который должен нерушимо соблюдаться до тех пор, пока не будет произведено полное удовлетворение. Если же судья признает свою ошибку и готов отменить приговор, но лицо, в отношении которого он вынесен, подает апелляцию из опасения, что судья может отменить его без удовлетворения, то апелляция не принимается, если ошибка не будет устранена. так, что это может заслуживать того, чтобы быть подвергнутым сомнению. Тогда судья, предоставив достаточные гарантии того, что он предстанет в суде перед лицом, к которому подана апелляция, или лицом, им делегированным, освобождает отлученного от церкви и таким образом не подлежит назначенному наказанию. Пусть вообще остерегается судья, если он хочет избежать строгого канонического наказания, чтобы из порочного намерения причинить вред кому-либо он не притворился, что совершил ошибку.

TOP

48. Отвод церковного судьи

В связи с тем, что существует особый запрет на любое лицо, берущее на себя обязательство обнародовать приговор об отлучении против кого-либо без предварительного надлежащего может с помощью мошеннического возражения или апелляции избежать рассмотрения лицом, выносящим предупреждение. Поэтому мы постановляем, что если человек утверждает, что он считает судью подозреваемым, пусть он предъявит тому же судье иск о справедливом подозрении; и он сам по соглашению со своим противником (или с судьей, если у него не будет противника) должен вместе выбрать арбитров, или, если случайно они не могут прийти к соглашению вместе, он должен выбрать одного арбитра, а другой другого, принять к сведению действие подозрения. Если они не могут прийти к соглашению в решении, они должны призвать третье лицо, чтобы решение, принятое двумя из них, имело обязательную силу. Пусть знают, что они обязаны исполнять это добросовестно, в соответствии с заповедью, строго предписанной нами в силу послушания и под удостоверением божественного суда. Если действие подозрения не доказано перед ними по закону в подходящее время, судья осуществляет свою юрисдикцию; если действие доказано, то с согласия лица, возражающего, отводящий судья передает дело подходящему лицу или передает его вышестоящему судье, чтобы он мог вести дело как следует. Что касается лица, которое было предупреждено, но затем спешит подать апелляцию, если его правонарушение выявляется в законе доказательствами дела, или его собственным признанием, или иным образом, то такого рода провокации не подлежат. терпимо, поскольку средство правовой защиты в виде апелляции было установлено не для защиты зла, а для защиты невиновности. Если есть какие-либо сомнения относительно его правонарушения, то апеллянт должен, чтобы он не воспрепятствовал действиям судьи уловкой необоснованной апелляции, изложить тому же судье достоверную причину своей апелляции, а именно, что, если бы она была доказана, она была бы считается законным. Затем, если у него есть противник, пусть он приступит к своей апелляции в течение срока, установленного тем же судьей, в зависимости от расстояния, времени и характера вовлеченного дела. Если он не рассматривает свою апелляцию, судья сам продолжает дело, несмотря на апелляцию. Если противник не появляется во время судебного разбирательства в силу своей должности, то, как только причина апелляции будет проверена перед вышестоящим судьей, последний осуществляет свою юрисдикцию. Если подателю апелляции не удается установить причину своей апелляции, он возвращается к судье, от которого установлено, что он подал апелляцию злонамеренно. Мы не хотим, чтобы действие двух вышеуказанных конституций распространялось на регуляров, у которых есть свои особые обычаи.

TOP

49. Штрафы за отлучение от церкви из корыстолюбия

Мы категорически запрещаем, под угрозой Божьего суда, кому бы то ни было осмелиться связывать кого-либо узами отлучения или освобождать кого-либо, связанного таким образом, из корыстолюбия. . Мы запрещаем это, особенно в тех регионах, где по обычаю отлученный при отпущении наказывается денежным штрафом. Мы постановляем, что, когда будет установлено, что приговор об отлучении был несправедливым, отлучитель должен быть принужден церковным порицанием вернуть деньги, вымогаемые таким образом, и должен выплатить столько же своей жертве за ущерб, если только он не был обманут понятным образом. ошибка. Если он не в состоянии заплатить, он должен быть наказан каким-либо другим способом.

TOP

50. Запрещение брака в настоящее время ограничено до четвертой степени

Не следует считать предосудительным, если человеческие решения иногда изменяются в соответствии с изменяющимися обстоятельствами, особенно когда этого требует настоятельная необходимость или очевидная выгода, поскольку Сам Бог изменил в Новом Завете некоторые вещи, которые Он повелел в Ветхом Завете. Так как запреты на вступление в брак по второй и третьей степени родства и на соединение потомства от второго брака с родственниками первого мужа часто приводят к затруднениям, а иногда и к опасности для душ, то мы поэтому, чтобы, когда запрет прекращает действие, может также прекратиться, отменить с одобрения этого священного совета конституции, опубликованные по этому вопросу, и мы постановляем, настоящей конституцией, что впредь договаривающиеся стороны, связанные таким образом, могут свободно объединяться вместе. Кроме того, запрет на брак не должен в будущем выходить за пределы четвертой степени кровного родства и родства, так как запрет теперь вообще не может соблюдаться до дальнейших степеней без серьезного вреда. Число четыре хорошо согласуется с запретом на телесный союз, о котором апостол говорит, что не муж владычествует над своим телом, а жена; и не жена владычествует над своим телом, но муж; ибо в теле есть четыре жидкости, которые состоят из четырех элементов. Хотя запрет на брак теперь ограничен четвертой степенью, мы желаем, чтобы запрет был вечным, несмотря на более ранние указы по этому вопросу, изданные либо другими, либо нами. Если кто осмелится жениться вопреки этому запрету, то он не будет защищен продолжительностью лет, так как течение времени не уменьшает греха, а увеличивает его, и чем дольше недостатки держат несчастную душу в рабстве, тем они серьезнее.

TOP

51. Тайные браки запрещены

Поскольку запрет на брак в трех самых отдаленных степенях был отменен, мы желаем, чтобы он строго соблюдался в других степенях. Следуя по стопам наших предшественников, мы вообще запрещаем тайные браки и запрещаем любому священнику претендовать на присутствие при таком браке. Распространяя особый обычай некоторых областей на другие области вообще, мы постановляем, что, когда должны быть заключены браки, они должны быть публично объявлены в церквах священниками с заранее установленным подходящим временем, в течение которого каждый, кто желает и может, может представить законное препятствие. Сами священники также должны выяснить, нет ли препятствий. Когда появляется достоверная причина, по которой брак не должен заключаться, договор прямо запрещается до тех пор, пока из ясных документов не будет установлено, что должно быть сделано в этом вопросе. Если кто-либо осмеливается вступать в тайные браки такого рода или запрещенные браки в пределах запрещенной степени, даже если они совершаются по неведению, потомство от союза считается незаконнорожденным и не имеет никакой помощи от невежества своих родителей, поскольку родители при заключении брака могли рассматриваться как не лишенные знания или даже как аффекты невежества. Точно так же отпрыск будет считаться незаконным, если оба родителя знают о законном препятствии и все же осмеливаются заключить брак в присутствии церкви, вопреки всякому запрету. Кроме того, приходской священник, который отказывается запрещать такие союзы, или даже любой член обычного духовенства, который осмеливается посещать их, должен быть отстранен от должности на три года и подлежит еще более суровому наказанию, если того требует характер проступка. Те, кто осмеливается соединиться таким образом, даже если это находится в допустимой степени, должны быть подвергнуты соответствующему покаянию. Любой, кто злонамеренно предлагает препятствие, чтобы предотвратить законный брак, не избежит мести церкви.

TOP

52. Об отклонении показаний с чужих слов в брачно-семейном процессе

Одно время было решено из определенной необходимости, но вопреки обычной практике, что показания с чужих слов должны иметь силу при расчете степеней кровного родства и родства, потому что из-за краткости человеческой жизни свидетели не могли бы свидетельствовать из первых рук в расчете до седьмой степени. Однако, так как мы узнали из многих примеров и определенных доказательств, что из-за этого возникло много опасностей для законных браков, мы решили, что в будущем свидетелей с чужих слов не принимать в этом деле, так как запрет теперь не превышает четвертой степени. , если только нет авторитетных лиц, заслуживающих доверия и узнавших от своих старших до начала дела то, о чем они свидетельствуют: правда, не от одного такого лица, так как одного было бы недостаточно, даже если бы он или она были живы, а от по крайней мере два, и не от лиц с плохой репутацией и подозрительных, а от тех, кто заслуживает доверия и выше всяких возражений, поскольку было бы довольно абсурдно допускать в качестве свидетелей тех, чьи действия были бы отвергнуты. Также не может быть допущено к свидетельским показаниям одно лицо, узнавшее о том, о чем он свидетельствует, от нескольких лиц, или лица с дурной репутацией, которые узнали то, о чем они свидетельствуют, от лиц с хорошей репутацией, как если бы они были более чем одним и подходящим свидетелем, поскольку даже согласно в обычной судебной практике показания одного свидетеля недостаточно, даже если он является лицом, обладающим блестящей властью, и поскольку юридические действия запрещены лицам с дурной репутацией. Свидетели должны подтвердить под присягой, что, давая показания по делу, они действуют не из ненависти, или страха, или любви, или из корысти; они должны обозначать лиц по их точным именам, либо путем указания, либо посредством достаточного описания, и должны различать путем четкого подсчета каждую степень родства с каждой стороны; и они должны включить в свою клятву заявление о том, что они получили от своих предков то, о чем свидетельствуют, и что они верят, что это правда. Их все же будет недостаточно, если они не заявят под присягой, что им известно, что лица, находящиеся по крайней мере в одной из вышеупомянутых степеней родства, считают друг друга кровными родственниками. Ибо лучше оставить в покое некоторых людей, соединившихся вопреки человеческим установлениям, чем разлучить, вопреки Божьим установлениям, лиц, соединенных законно.

TOP

53. На тех, кто отдает свои поля другим для обработки, чтобы избежать десятины

В некоторых регионах смешались некоторые народы, которые по обычаю, в соответствии со своими обрядами, не платят десятину , хотя они считаются христианами. Некоторые землевладельцы отдают им свои земли, чтобы эти сеньоры могли получить больший доход, обманывая церкви в отношении десятины. Поэтому, желая обеспечить безопасность церквей в этих вопросах, мы постановляем, что, когда сеньоры передают таким образом свои земли таким лицам для обработки, сеньоры должны платить десятины церквям полностью и без возражений, и, если необходимо, они будет принужден к этому церковным порицанием. Такие десятины действительно должны быть уплачены по необходимости, поскольку они причитаются в силу божественного закона или утвержденных местных обычаев.

TOP

54. Десятина должна быть уплачена до уплаты налогов

Не в человеческих силах, чтобы семя отвечало сеятелю, ибо, по слову Апостола, ни тот, кто сеет, ни тот, кто поливает, не ничего, а возращающего, а именно Бога, Который сам производит много плода из мертвого семени. Теперь некоторые люди из чрезмерной жадности стараются обмануть десятину, вычитая из урожая и первых плодов ренту и подати, которые между тем уклоняются от уплаты десятины. Так как Господь оставил себе десятину в знак Своего всеобщего владычества, как бы под особым титулом, мы постановляем, желая предотвратить вред церквям и опасность для душ, что в силу этого всеобщего владычества уплата десятины должно предшествовать взиманию налогов и арендной платы, или, по крайней мере, те, кто получает неуплаченные ренты и налоги, будут вынуждены церковным осуждением, видя, что вещь несет с собой свое бремя, платить десятину для церквей, которым они по праву причитаются.

TOP

55. С приобретенных земель следует платить десятину, несмотря на привилегии

Недавно аббаты цистерцианского ордена, собравшись в общий капитул, по нашему требованию мудро постановили, что братья ордена не должны в будущем покупать имущество, из которого десятины причитаются церквям, если только это не предназначено для основания новых монастырей; и что если такое имущество было дано им благочестивой преданностью верных или куплено для основания новых монастырей, то они передавали его для обработки другим людям, которые платили бы десятину церквам, чтобы церкви не были еще более обременены. из-за привилегий цистерцианцев. Поэтому мы постановляем, что на землях, переданных другим, и на будущих приобретениях, даже если они будут обрабатывать их своими руками или за свой счет, они должны платить десятины церквям, которые прежде получали десятины с земель, если только они не решат составить по-другому с церквями. Поскольку мы считаем этот указ приемлемым и правильным, мы желаем, чтобы он был распространен и на других завсегдатаев, пользующихся такими же привилегиями, и приказываем прелатам церквей быть более готовыми и действенными в предоставлении им полного правосудия по отношению к тем, кто их обидел и прилагать усилия для более тщательного и полного сохранения своих привилегий.

TOP

56. Приходской священник не должен терять десятину из-за того, что некоторые люди заключают договор

Многие регулярные священники, как мы узнали, а иногда и светские клирики, при сдаче в аренду домов или предоставлении ленов, добавляют договор , в ущерб приходским церквям, в том смысле, что арендаторы и вассалы должны платить им десятину и захотят быть похороненными в их земле. Мы решительно отвергаем подобного рода пакты, так как они коренятся в корыстолюбии, и заявляем, что все полученное по ним будет возвращено приходским церквам.

TOP

57. Толкование слов о привилегиях

Для того, чтобы привилегии, дарованные Римской церковью некоторым монашествующим, могли оставаться неприкосновенными, мы решили, что некоторые вещи в них должны быть прояснены, чтобы из-за их неблагополучия понимали, что они ведут к злоупотреблениям, из-за которых они могут быть заслуженно отозваны. Ибо человек заслуживает потери привилегии, если он злоупотребляет доверенной ему властью. Апостольский престол справедливо пожаловал некоторым завсегдатаям индульгенцию о том, что умершим членам их братства не может быть отказано в церковном погребении, если церкви, к которым они принадлежат, находятся под интердиктом в отношении богослужений, если только лица не были отлучены от церкви. или запрещены по имени, и что они могут унести для погребения в свои церкви своих собратьев, которым прелаты церквей не разрешат быть похороненными в их собственных церквях, если только собратья не были отлучены от церкви или запрещены по имени. Однако мы понимаем, что это относится к единомышленникам, которые изменили свою светскую одежду и были посвящены в орден еще при жизни, или которые при жизни передали им свое имущество, сохранив за собой, пока они живут, узуфрукт на него. . Только такие лица могут быть похоронены в незапрещенных церквях этих завсегдатаев и других, в которых они решили быть похороненными. Ибо если бы подразумевались лица, вступающие в их братство за ежегодную плату в два или три пенни, то церковная дисциплина была бы ослаблена и подвергнута презрению. Однако даже последние могут получить определенное разрешение, дарованное им апостольским престолом. Таковым настоятелям дано также, что если кто из их братьев, которых они послали для учреждения братств или для сбора налогов, придет в город, или замок, или деревню, на которую наложен интердикт относительно богослужений, то церкви могут открываться один раз в году при их «радостном входе», чтобы там могли совершаться богослужения, после исключения отлученных от церкви. Мы хотим, чтобы это понималось в том смысле, что в данном городе, замке или городке только одна церковь должна быть открыта для братьев определенного ордена, как упомянуто выше, один раз в год. Ибо хотя сказано во множественном числе, что церкви могут открываться при их «радостном входе», это в истинном понимании относится не к каждой отдельной церкви данного места, а скорее к церквам названных мест, взятым вместе. В противном случае, если бы они посещали таким образом все церкви данного места, приговор интердикта вызывал бы слишком большое пренебрежение. Те, кто осмеливается узурпировать что-либо для себя вопреки вышеуказанным заявлениям, подлежат суровому наказанию.

TOP

58. На том же в пользу епископов

Желаем распространить на епископов, в пользу епископского служения, индульт, который уже был дан некоторым монашествующим. Поэтому мы допускаем, что, когда страна находится под общим интердиктом, епископы могут иногда совершать богослужения за закрытыми дверями и тихим голосом, без звона колоколов, после исключения отлученных и интердиктированных лиц, если только это не было им прямо запрещено. Однако мы предоставляем это тем епископам, которые не привели никакого основания для интердикта, чтобы они не использовали хитрость или какое-либо мошенничество и таким образом не превратили хорошее дело в ущербную потерю.

TOP

59. Монахиня не может давать поручительства без разрешения своего настоятеля и монастыря

Мы желаем и приказываем распространить на всех верующих то, что уже было запрещено апостольским престолом для некоторых из них: без разрешения своего аббата и большинства своего капитула может быть поручителем за кого-то или принимать ссуду от другого сверх суммы, установленной по общему мнению. В противном случае монастырь никоим образом не будет нести ответственность за его действия, за исключением случаев, когда дело явно пошло на пользу его дому. Любой, кто осмеливается действовать вопреки этому закону, подлежит строгому наказанию.

TOP

60. Игуменам не посягать на епископский сан

Из жалоб, поступивших к нам от епископов в разных частях мира, мы узнали о серьезных и значительных злоупотреблениях некоторых аббатов, которые, не довольствуясь пределами своей власти, протягивают руки к вещам, принадлежащим епископскому сану: слушанию супружеских дел, предписанию публичных покаяний, даже дарованию индульгенций и тому подобных презумпций. От этого иногда бывает, что епископская власть обесценивается в глазах многих. Поэтому, желая позаботиться в этих делах и о достоинстве епископов, и о благополучии аббатов, мы настоящим указом строго запрещаем любому аббату заниматься такими вещами, если он желает избежать опасности для себя, если только случайно из них может защищаться особой уступкой или каким-либо другим законным основанием в отношении таких вещей.

TOP

61. Верующие не могут получать десятины из рук мирян

На Латеранском соборе, как известно, было запрещено любым завсегдатаям сметь ​​получать церкви или десятины из рук мирян без согласия епископа, или каким-либо образом допускать к богослужениям отлученных или поименно запрещенных. Теперь мы запрещаем это еще строже и позаботимся о том, чтобы нарушители были наказаны достойными наказаниями. Мы постановляем, тем не менее, что в церквях, которые не принадлежат им по полному праву, постоянные члены должны, в соответствии с уставом этого собора, представлять епископу священников, которые должны быть учреждены, для проверки им о попечении о церкви. люди; а что касается способностей священников в мирских делах, то регулярные священники сами себе это докажут. Пусть они не смеют устранять тех, кто был учрежден, не посоветовавшись с епископом. Мы добавим, что они должны позаботиться о том, чтобы представить тех, кто либо известен своим образом жизни, либо рекомендован прелатами на вероятных основаниях.

TOP

62. О мощах святых

Христианская религия часто унижается, потому что некоторые люди выставляют мощи святых на продажу и выставляют их без разбора. Дабы впредь не умалить его, настоящим указом постановляем, чтобы впредь древние реликвии не выставлялись вне ковчега и не выставлялись на продажу. Что касается вновь обнаруженных реликвий, то пусть никто не дерзает публично поклоняться им, если они предварительно не одобрены властью римского первосвященника. Кроме того, прелаты не должны впредь допускать, чтобы те, кто приходит в их храмы для поклонения, были обмануты лживыми рассказами или подложными документами, как это обычно случалось во многих местах из-за стремления к наживе. Мы также запрещаем признание сборщиков милостыни, некоторые из которых обманывают других людей, предлагая различные заблуждения в своей проповеди, если они не предъявят подлинных писем от апостольского престола или от епархиального епископа. Даже в этом случае им не будет позволено излагать перед народом что-либо помимо того, что содержится в письмах.

Мы сочли целесообразным показать форму письма, которую апостольский престол обычно дает сборщикам милостыни, чтобы епархиальные епископы могли следовать ей в своих письмах. Вот что: «Поскольку, как говорит Апостол, все мы предстанем пред судилище Христово, чтобы получить соответственно тому, что мы делали, живя в теле, хорошо ли это или худо, то надлежит нам приготовиться ко дню судилища. окончательный урожай делами милосердия и сеять на земле с расчетом на вечность то, что, когда Бог возвратит его с умноженными плодами, мы должны собрать на небе; сохраняя твердую надежду и уверенность, ибо кто сеет скупо, тот скупо и пожнет, а кто сеет щедро, тот щедро пожнет в жизнь вечную. Так как средств госпиталя может не хватить для пропитания братии и нуждающихся, стекающихся в него, то вразумляем и увещеваем всех вас о Господе, и повелеваем вам во оставление грехов творить благочестивую милостыню и благодарную благотворительную помощь им, из благ, которыми вас одарил Бог; чтобы их нужды были удовлетворены с вашей помощью, и вы могли достичь вечного счастья благодаря этим и другим добрым делам, которые вы, возможно, сделали под вдохновением Бога.

Пусть те, кого посылают просить милостыню, будут скромны и осмотрительны, и пусть они не остаются в тавернах или других неподходящих местах и ​​не несут бесполезных или чрезмерных расходов, стараясь прежде всего не носить одежды ложной религии. Кроме того, так как ключи церкви подвергаются презрению, и удовлетворение через покаяние теряет свою силу из-за неразборчивых и чрезмерных индульгенций, которые некоторые прелаты церквей не боятся даровать, поэтому мы постановляем, что при посвящении базилики индульгенция не должна быть на срок более одного года, независимо от того, посвящен ли он одним епископом или более чем одним, и в годовщину посвящения наложенное отпущение епитимий не должно превышать сорока дней. Мы повелеваем, чтобы грамоты об индульгенциях, выдаваемые по разным причинам в разное время, определяли это число дней, так как сам римский понтифик, обладающий полнотой власти, привык соблюдать эту умеренность в таких вещах.

TOP

63. О симонии

Как мы уже наверняка узнали, постыдные и гнусные поборы и вымогательства взимаются во многих местах и ​​многими лицами, подобными продавцам голубей в храме, за освящение епископов, благословение настоятелей и рукоположение клириков. Фиксируется, сколько нужно заплатить за то или иное и еще за другое. Некоторые даже стараются защищать это безобразие и злодейство на основании давно установившегося обычая, тем самым навлекая на себя еще большее проклятие. Таким образом, желая уничтожить столь великое злоупотребление, мы полностью отвергаем такой обычай, который скорее следует назвать порчей. Мы твердо постановляем, что никто не смеет требовать или вымогать что-либо под каким-либо предлогом за дарование таких вещей или за то, что они были вручены. В противном случае и тот, кто получает, и тот, кто дает такую ​​абсолютно заслуживающую осуждения плату, будут осуждены вместе с Гиезием и Симоном.

TOP

64. Симония в отношении монахов и монахинь

Болезнь симонии поразила многих монахинь до такой степени, что они почти никого не принимают в сестры без платы, желая прикрыть этот порок предлогом бедность. Мы категорически запрещаем подобное в будущем. Мы постановляем, что тот, кто совершит такое злодеяние в будущем, как тот, кто признался, так и тот, кто признался, будь она подданной или властью, должен быть изгнан из своего монастыря без надежды на восстановление и брошен в дом более строгого соблюдения. совершить вечное покаяние. Что касается тех, которые были допущены таким образом до настоящего синодального устава, то мы постановили предусмотреть, чтобы они были перемещены из монастырей, в которые они ошибочно вступили, и помещены в другие дома того же порядка. Если, быть может, их слишком много, чтобы удобно разместить их в другом месте, они могут быть снова допущены в тот же монастырь по разрешению, после того как настоятельница и младшие чиновники будут заменены, чтобы они не скитались по свету с опасностью для своих душ. То же самое мы приказываем соблюдать в отношении монахов и других монашествующих. Действительно, чтобы такие лица не могли оправдать себя простодушием или невежеством, мы повелеваем епархиальным архиереям издавать сей указ по их епархиям каждый год.

TOP

65. Симония и вымогательство

Слышали мы, что некоторые архиереи, по смерти настоятелей церквей, налагают на эти церкви интердикт и никого не допускают к ним учреждать, пока им не заплатят определенную сумму денег. Более того, когда рыцарь или клирик входит в монашеский дом или решает быть похороненным вместе с монашествующим, епископы создают трудности и препятствия, пока не получат что-нибудь в виде подарка, даже если человек ничего не оставил монашескому дому. Так как мы должны воздерживаться не только от самого зла, но и от всякого вида зла, как говорит Апостол, мы вообще запрещаем такого рода поборы. Любой правонарушитель должен вернуть двойную сумму взыскания, и это должно быть верно использовано на благо мест, пострадавших от взысканий.

TOP

66. Симония и скупость клириков

Апостольскому престолу часто сообщалось, что некоторые клирики требуют и вымогают плату за погребальные обряды умерших, благословение вступающих в брак и тому подобное; и если случается, что их жадность не удовлетворяется, они коварно воздвигают ложные препятствия. С другой стороны, некоторые миряне, возбуждаемые брожением еретической злобы, стараются под предлогом канонических совести нарушить похвальный обычай святой церкви, введенный благочестивой набожностью верующих. Поэтому мы и запрещаем нечестивые поборы в этих делах, и повелеваем соблюдать благочестивые обычаи, постановляя, чтобы церковные таинства совершались свободно, но также и чтобы удерживались те, кто злонамеренно пытается изменить похвальный обычай, когда истина известно, епископом места.

TOP

67. Евреи и чрезмерное ростовщичество

Чем больше христианская религия удерживается от ростовщических практик, тем больше растет вероломство евреев в этих вопросах, так что в течение короткого средства христиан. Итак, желая видеть, чтобы христиане не подвергались жестокому притеснению евреями в этом вопросе, мы постановляем этим синодальным постановлением, чтобы, если евреи впредь, под каким бы то ни было предлогом, будут вымогать притеснительные и чрезмерные интереса со стороны христиан, то они должны быть удалены от контактов с христианами до тех пор, пока они не принесут должное удовлетворение непомерным бременем. Христиане же, в случае надобности, должны быть принуждены церковным порицанием, без возможности апелляции, воздерживаться от торговли с ними. Мы повелеваем князьям не враждовать по этому поводу с христианами, а лучше усердствовать в удержании евреев от столь великого угнетения. Мы постановляем, под тем же наказанием, что иудеи должны быть принуждены выплачивать церквам десятины и пожертвования, причитающиеся церквам, которые церкви привыкли получать от христиан за дома и другое имущество, прежде чем они перейдут по какому-либо праву на Иудеев, чтобы таким образом сохранить церкви от гибели.

TOP

68. Евреи, появляющиеся на публике

Разница в одежде отличает евреев или сарацинов от христиан в некоторых провинциях, но в других возникла определенная путаница, так что их невозможно отличить. Отсюда иногда случается, что христиане по ошибке присоединяются к иудейкам или сарацинкам, а иудеи или сарацины к христианкам. Для того чтобы преступление такого проклятого смешения не могло распространиться дальше, под предлогом ошибки такого рода, мы постановляем, что такие лица обоего пола во всех христианских провинциях и во все времена должны публично отличаться от другие люди по характеру их одежды, учитывая, кроме того, что это было предписано им самим Моисеем, как мы читаем. В дни оплакивания и в Страстную неделю им вообще не появляться на публике; потому что некоторые из них в такие дни, как мы слышали, не краснеют щеголять в очень нарядных одеждах и не боятся издеваться над христианами, представляющими памятник самой святой страсти и выказывающими знаки скорби. Однако мы самым строгим образом запрещаем, чтобы они осмелились выступить с насмешками над Искупителем. Мы приказываем светским князьям удерживать достойным наказанием тех, кто так дерзает, чтобы они не осмелились каким-либо образом хулить Того, Кто был распят за нас, так как мы не должны игнорировать оскорбления на Того, Кто изгладил наши проступки.

TOP

69. Евреи не должны занимать государственные должности

Было бы слишком абсурдно, чтобы хулитель Христа имел власть над христианами. Посему возобновляем в сем правиле, ради дерзости нарушителей, то, что предусмотрительно постановил по этому поводу Толедский собор: запрещаем назначать иудеев на государственные должности, так как под прикрытием их они весьма враждебны христианам. Если же кто-нибудь поручит им такую ​​должность, то пусть после увещевания будет обуздан провинциальным советом, который мы повелеваем проводить ежегодно, посредством соответствующей санкции. Любому назначенному таким образом должностному лицу будет отказано в торговле с христианами в деловых и других делах до тех пор, пока он не перейдет на использование бедных христиан в соответствии с указаниями епархиального епископа, все, что он получил от христиан в связи с его должностью, полученной таким образом. , и он должен с позором отказаться от должности, которую он непочтительно принял. Мы распространяем то же самое на язычников.

TOP

70. Новообращенные евреи не могут сохранять свой старый обряд

Некоторые люди, добровольно пришедшие в воды священного крещения, как мы узнали, не полностью отказываются от ветхого человека, чтобы облечься в новый более совершенный. Ибо, сохраняя остатки своего прежнего обряда, они таким смешением нарушают приличия христианской религии. Поскольку написано: проклят тот, кто входит в землю двумя путями, и нельзя надевать одежду, сотканную из льна и шерсти вместе, поэтому мы постановляем, чтобы такие люди были полностью лишены прелатами церквей соблюдения их старый обряд, чтобы тех, кто добровольно отдал себя христианской религии, можно было принудить к ее соблюдению благотворным и необходимым принуждением. Ибо меньшее зло не знать пути Господня, чем вернуться на него после того, как познал его.

TOP

71. Крестовый поход за возвращение Святой Земли

Мы страстно желаем освободить Святую Землю от рук неверных. Поэтому мы заявляем, с одобрения этого священного совета и по совету благоразумных людей, которые полностью осведомлены об обстоятельствах времени и места, что крестоносцы должны приготовиться к тому, чтобы все, кто решил отправиться морем, собрались в королевство Сицилия 1 июня после следующего: некоторые по мере необходимости и уместно в Бриндизи, а другие в Мессине и местах, прилегающих к нему с обеих сторон, где мы тоже договорились лично быть в это время, если Бог даст, так что с нашим советом и помочь христианской армии быть в хорошем состоянии, чтобы отправиться в путь с божественным и апостольским благословением. Тем, кто решил отправиться по суше, также следует позаботиться о том, чтобы быть готовыми к той же дате. Тем временем они известят нас, чтобы мы могли предоставить им подходящего легата позже для совета и помощи. Священники и другие клирики, которые будут в христианском войске, как подвластные, так и прелаты, должны усердно посвятить себя молитве и увещеванию, научая крестоносцев словом и примером всегда иметь перед глазами страх и любовь Божию, чтобы они не говорят и не делают ничего, что могло бы оскорбить божественное величие. Если они когда-нибудь впадут в грех, пусть быстро восстанут снова через истинное покаяние. Да будут они смиренны сердцем и телом, соблюдая умеренность в еде и в одежде, избегая совсем разногласий и соперничества, и отбросив всякую озлобленность и зависть, чтобы таким образом, вооружившись духовным и материальным оружием, они могли более бесстрашно сражаться. против врагов веры, не надеясь на свою силу, но надеясь на силу Божию. Мы даруем этим клирикам, чтобы они могли получать плоды своих бенефиций сполна в течение трех лет, как если бы они пребывали в церквях, и, если необходимо, они могут оставить их в залоге на то же время.

Во избежание препятствия или задержки этого святого предложения, мы строго приказываем всем прелатам церквей, каждый в своей местности, усердно предупреждать и побуждать тех, кто оставил крест, возобновить его, а также тех и других, кто принял крест. крест, а те, кто еще может это сделать, исполнить свои обеты Господу. И если необходимо, они должны заставить их сделать это без какого-либо отступления приговорами об отлучении их лиц и интердикте на их земли, за исключением только тех лиц, которые столкнутся с препятствием такого рода, что их обет должен быть заслуженно исполнен. заменены или отложены в соответствии с директивами апостольского престола. Чтобы ничего, связанное с этим делом Иисуса Христа, не было упущено, мы повелеваем патриархам, архиепископам, епископам, аббатам и другим, заботящимся о душах, усердно проповедовать крест вверенным им. Да умоляют королей, герцогов, принцев, маркграфов, графов, баронов и прочих магнатов, а также общины городов, сел и местечек — во имя Отца, Сына и Святого Духа, единого, единственного, истинного и вечного Бог — чтобы те, кто не идет лично на помощь Святой Земле, должны были внести, по их средствам, соответствующее количество воинов вместе с их необходимыми расходами на три года, для отпущения их грехов в соответствии с тем, что уже было объяснено в общих чертах и ​​будет объяснено ниже для еще большей уверенности. Мы хотим разделить это прощение не только с теми, кто предоставляет собственные корабли, но и с теми, кто достаточно усерден, чтобы построить их для этой цели. Отказывающимся, если есть такие неблагодарные к господу нашему Богу, твердо заявляем именем апостола, чтобы они знали, что им придется ответить нам за это в последний день последнего суда. перед страшным судьей. Пусть же они заранее поразмыслят, с какой совестью и с какой уверенностью могли они исповедоваться перед Единородным Сыном Божиим, Иисусом Христом, Которому Отец все отдал в руки Его, если в этом деле, которое как бы особенно Его, они отказываются служить Тому, Кто был распят за грешников, благодаря чьему благоволению они поддерживаются и даже чьей кровью они были искуплены.

Чтобы не показалось, что мы возлагаем на плечи людей тяжелое и невыносимое бремя, которое не хотим облегчить, подобно тем, которые говорят да, но ничего не делают, вот мы, из того, что мы смогли сберечь сверх необходимого и умеренных расходов, дайте и дайте тридцать тысяч фунтов на эту работу, помимо доставки, которую мы даем крестоносцам Рима и соседних областей. Кроме того, мы выделим для этой цели три тысячи марок серебра, которые остались у нас от милостыни некоторых верующих, а остальные были верно распределены на нужды и пользу вышеупомянутой земли руками аббата. патриарх Иерусалима, блаженной памяти, и мастеров Храма и Госпиталя. Мы желаем, однако, чтобы другие прелаты церквей и все клирики могли участвовать и разделять как заслуги, так и награды. Поэтому мы постановляем, с общего одобрения собора, что все клирики, как находящиеся под властью, так и прелаты, должны отдавать двадцатую часть своих церковных доходов в течение трех лет на помощь Святой Земле через лиц, назначенных апостольский престол для этой цели; единственными исключениями являются некоторые монашествующие, которые по праву должны быть освобождены от этого налога, а также те лица, которые приняли или примут крест и поэтому пойдут лично. Мы и наши братья, кардиналы святой римской церкви, должны платить полную десятую часть. Пусть все знают, кроме того, что они обязаны верно соблюдать это под страхом отлучения, так что те, кто сознательно обманывает в этом вопросе, будут приговорены к отлучению. Поскольку правильно, что те, кто настойчиво служат небесному правителю, должны по всей справедливости пользоваться особыми привилегиями, и поскольку день отъезда чуть больше, чем через год, крестоносцы, следовательно, должны быть. освобождены от налогов или сборов и других повинностей. Мы берем их людей и имущество под защиту Святого Петра и себя, когда они несут крест. Мы постановляем, чтобы они были защищены архиепископами, епископами и всеми прелатами церкви, и чтобы их собственные защитники были специально назначены для этой цели, чтобы их имущество оставалось нетронутым и нетронутым до тех пор, пока оно не станет известно наверняка. быть мертвым или вернуться. Если кто посмеет действовать вопреки этому, да будет обуздан церковным порицанием.

Если кто-либо из отправляющихся связан присягой платить проценты, мы постановляем, что их кредиторы будут вынуждены тем же наказанием освободить их от присяги и воздержаться от взыскания процентов; если кто-либо из кредиторов принуждает их платить проценты, мы повелеваем, чтобы он был принужден таким же наказанием восстановить их. Мы приказываем, чтобы евреи были принуждены светской властью к уплате процентов, и что до тех пор, пока они не сделают этого, все верные Христу будут отказывать им во всех сношениях под страхом отлучения от церкви. Светские князья должны предоставить подходящую отсрочку тем, кто не может в настоящее время заплатить свои долги евреям, чтобы после того, как они предприняли путешествие и до тех пор, пока не будет достоверно известно об их смерти или их возвращении, они не подвергались неудобству уплаты процентов. Евреи будут вынуждены добавить к капиталу, после того как они вычтут свои необходимые расходы, доходы, которые они тем временем получают от имущества, находящегося у них под залогом. Ибо такая выгода, по-видимому, не влечет за собой больших убытков, поскольку она отсрочивает выплату, но не отменяет долга. Прелаты церквей, которые небрежно проявляют справедливость к крестоносцам и их семьям, должны знать, что они будут сурово наказаны.

Кроме того, поскольку корсары и пираты сильно мешают помощи Святой Земле, захватывая и грабя тех, кто едет туда и обратно, мы связываем узами отлучения всех, кто им помогает или поддерживает их. Мы запрещаем кому бы то ни было под угрозой анафемы сознательно общаться с ними, заключая договоры о покупке или продаже; и мы приказываем правителям городов и их территорий сдерживать и обуздывать таких людей от этого беззакония. В противном случае, поскольку нежелание беспокоить злодеев есть не что иное, как поощрение их, и поскольку тот, кто не противостоит явному преступлению, не лишен тайного соучастия, то мы желаем и повелеваем, чтобы прелаты церквей проявляли церковную суровость против их лица и земли. Мы отлучаем от церкви и предаем анафеме, кроме того, тех ложных и нечестивых христиан, которые, вопреки Христу и христианскому народу, поставляют сарацинам оружие и железо и бревна для их галер. Мы постановляем, что те, кто продает им галеры или корабли, и те, кто действует в качестве лоцманов на пиратских сарацинских кораблях или дает им какой-либо совет или помощь посредством машин или чего-либо еще, во вред Святой Земле, должны быть наказаны лишение своего имущества и должны стать рабами тех, кто захватит их. Мы приказываем возобновлять этот приговор по воскресеньям и в праздничные дни во всех приморских городах; и лоно церкви не должно открываться таким лицам, если они не пришлют на помощь святой земле все проклятое богатство, которое они получили, и такое же количество своего собственного, так что они будут наказаны соразмерно своему преступлению. . Если же они не заплатят, то должны быть наказаны другими способами, чтобы посредством их наказания другие могли удержаться от подобных опрометчивых поступков. Кроме того, мы запрещаем и под страхом анафемы запрещаем всем христианам в течение четырех лет посылать или переправлять свои корабли в земли сарацин, живущих на востоке, чтобы таким образом было подготовлено большее количество кораблей. для желающих переправиться на помощь Святой Земле, и чтобы означенные сарацины были лишены той немалой помощи, которую они привыкли получать от этого.

Хотя турниры в целом запрещены под страхом фиксированного штрафа на различных соборах, мы строго запрещаем их проведение в течение трех лет под страхом отлучения от церкви, потому что они сильно мешают делу крестового похода в это время. настоящее время. Так как для выполнения этого дела крайне необходимо, чтобы правители христианского народа сохраняли мир друг с другом, мы поэтому постановляем, по совету этого святого генерального синода, чтобы мир вообще сохранялся во всем христианском мире для не менее четырех лет, чтобы прелаты церквей привели конфликтующих к заключению окончательного мира или к нерушимому соблюдению твердого перемирия. Те, кто отказывается подчиниться, должны быть самым строгим образом принуждены к этому путем отлучения их личности и интердикта на их земли, если только их проступок не настолько велик, что они не должны наслаждаться миром. Если случится, что они легкомысленно отнесутся к церковному порицанию, то могут вполне заслуженно опасаться, что светская власть будет вызвана церковной властью против них как против возмутителей дела распятого.

Посему мы, уповая на милость всемогущего Бога и на авторитет блаженных апостолов Петра и Павла, даруем силою связывания и разрешения дарованную Богом нам, хотя и недостойным, всем предпринимающим сие трудимся лично и за свой счет, полное прощение грехов своих, о которых сердечно сокрушались и говорили на исповеди, и обещаем им умножение жизни вечной при воздаянии праведных; и тем, которые не идут туда лично, но присылают за свой счет, по средствам и положению, подходящих людей, а также и тем, которые идут лично, но за чужой счет, мы даруем полное прощение их грехов. Мы желаем и даруем разделить это освобождение, в соответствии с качеством их помощи и интенсивностью их преданности, всем, кто внесет соответствующий вклад из своего имущества в помощь упомянутой Земле или кто даст полезный совет и помощь. Наконец, этот общий синод наделяет своими благословениями всех, кто благочестиво приступил к этому общему делу, чтобы оно могло достойно способствовать их спасению.

TOP

Введение и перевод взяты из Постановлений Вселенских Соборов , изд. Norman P. Tanner

---

КОНЦЕВЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ

1. три человека … природа опущена в Cr.
2. как бы … совершенный опущен в Cr.
3. и он… вещи, опущенные в A.M.
4. Мы запрещаем… охота опущена в Cr M.
5. признания… беседы опущены в Кр.

• Cr = P.Crabbe, Concilia omnia, tam generalia, quam specialia…, 2 тт. Кельн 1538; 3 тт. там же 1551
• M = кодекс Мазарини, используемый П. Лаббе и Г. Коссаром, Sacrosancta concilia ad regiam editionem calculate quae nunc quarta parte prodit auctior studio Philippi Labbei et Gabrielis Cossartii…, 17 vols. Париж 1671-72
• A = кодекс д’Ашери, используемый Лаббе и Коссаром

11 вещей, которые происходят, когда вы обязуетесь регулярно исповедоваться

Как католики, мы обязаны исповедоваться раз в год, но зачем останавливаться на достигнутом? Мы знаем, что исповедь может быть пугающей или трудной, и может быть много причин, по которым вы не хотите идти. Однако регулярная исповедь, будь то ежемесячная, раз в две недели или еженедельная, не должна пугать. На самом деле, оно меняет жизнь и дает жизнь! Делимся 11 удивительными вещами, которые случаются, когда чаще ходишь на исповедь.

11 вещей, которые происходят, когда вы регулярно исповедуетесь

 

 

. Вы можете видеть закономерности, вы можете определить швы слабости. Вы можете точно определить отношения, а не только действия, которые наносят ущерб. Вместо того, чтобы исповедоваться один раз в год, это важный прием благодати (который мы все еще поощряем!), регулярная исповедь действительно позволяет вам копнуть глубже и добраться до корня давних привычек греха.

2. Вы более сострадательны к недостаткам других

 

Когда вы осознаете, что совершаете одни и те же грехи снова и снова, вы становитесь гораздо более снисходительными к недостаткам других людей. Надоедливый человек в офисе, брат или сестра, с которыми вы всегда спорите, ученик, которого вы учите, который вас заводит. Все снова очеловечиваются. Вы признаете, что у вас есть свои недостатки, у них свои. Как и у вас, у них, вероятно, есть множество различных и болезненных причин, почему они ведут себя так, а не иначе. Ты ничем не лучше их. Они ничем не лучше вас.

3. Вы можете начать прощать других – особенно глубокие раны

Я не утверждаю, что это происходит немедленно, но я заметил, что увеличение числа регулярных исповедей помогло мне начать прощать некоторые очень болезненные раны в моей жизни. Когда мы осознаем, что сами черпаем утешение и утешение во Христе на Кресте, мы понимаем, что не нам решать, кто получит милость, которая исходит от жертвы Иисуса . Если мы действительно любим Иисуса, мы никогда не пожелаем, чтобы Его жертва была напрасной. Поэтому мы можем отдать акт прощения тех, кого ненавидим, в Его руки, освобождая себя в этом процессе.

4. Вы познакомитесь с широким спектром церковного служения

 

Если возможно, это действительно хорошая привычка – попытаться найти хорошего священника, к которому вы можете регулярно приходить на исповедь. Таким образом, он сможет лучше узнать вас и помочь вам увидеть закономерности и отношения с течением времени. Тем не менее, выработав привычку регулярно исповедоваться, вы с большей вероятностью будете чувствовать себя комфортно, заглядывая в случайную церковь, мимо которой вы проходите, или вставая в очередь на ретрите или католической конференции, и таким образом вы можете испытать широкий спектр разные священники. Все священники разные, и хотя таинство исповеди будет каждый раз абсолютно одинаковым, совет, прозрение, интуиция и покаяние будут разными в зависимости от того, кого вы видите. Это может быть очень интересно и полезно! Разные священники смогут указать на разные вещи и уверить вас в Божьем милосердии так, как вы никогда раньше не думали. Не бойтесь импровизированной исповеди у другого священника!

5. Вы получаете действенное понимание Божьего милосердия

 

Регулярная исповедь не предназначена для того, чтобы сделать вас щепетильными. Напротив, когда вы идете на исповедь и снова и снова повторяете одни и те же грехи, вы видите, что милость Божия всегда свежа, всегда нова и всегда обильна. Он всегда терпелив с нами.

6. Становитесь терпеливее к себе

 

Однажды священник сказал мне: «Не беспокойтесь о повторении одних и тех же грехов снова и снова на исповеди – будьте благодарны, что нет новых грехов, которые нужно добавить!» Исповедь помогает нам осознать, в чем заключаются наши недостатки, и часто «если бы не эти конкретные грехи, то было бы что-то другое». Знание наших грехов всегда является благодатью. Зная их, мы можем просить Бога войти и восторжествовать над ними. Мы можем быть терпеливы, зная, что в свое время Бог исцелит наши раны.

7. Глубокие личные раны начинают заживать, а дела благодати умножаются

 

Бог всегда чтит того, кто настойчиво и терпеливо предлагает Ему свои недостатки и смиренно просит о помощи. Исповедь подобна очистке и заживлению раны. Рана может не зажить сразу, но она вообще никогда не заживет, если ее регулярно не очищать и тщательно не перевязывать . Многократная очистка и уход за раной со временем заживляет ее. В течение многих лет я упоминал о своих плохих привычках питья на исповеди почти каждый раз, когда приходил. Я не знала, как избавиться от своей зависимости. Но я знал, что должен упоминать об этом каждый раз. В конце концов, мне был дан удивительный момент благодати, и я больше не притрагивался к алкоголю. В следующий раз, когда я пошел на исповедь, я был ошеломлен. Мне не нужно было упоминать об этом! Оглядываясь назад, я мог видеть, как Бог работал со мной и через меня, даже когда я был в отчаянии от возможности когда-либо исцелиться.

8. Ваши личные отношения с Иисусом растут

 

Спаситель нужен только грешнику. Чем больше мы признаем свой грех, тем больше мы понимаем, что нуждаемся в Спасителе, и чем больше мы нуждаемся в Спасителе, тем более личными становятся наши отношения с Иисусом. Исповедь — это Таинство, есть несколько способов, с помощью которых мы можем встретиться с Иисусом более лично, чем на исповеди — и, конечно же, в Евхаристии! Христос входит в нашу душу, видит, что мы страдаем, признает наше смирение и скорбь, берет нас за руку, поднимает, отряхивает и снова ставит на ноги «с достоинством».

9. Проясняется ваше восприятие Евхаристии  

 

Чем чище состояние наших душ, тем яснее мы можем видеть. Регулярная исповедь означает, что мы находимся в лучшем состоянии благодати для принятия Евхаристии и можем с большей любовью, заботой и благоговением приветствовать Иисуса в наших сердцах и быть гораздо более восприимчивыми к Его голосу в нашей жизни. Постоянно зная Его милость, мы возрастаем в любви к Нему и благодарности за Учреждение Евхаристии, которое Он оставил нам.

10. Вы начинаете искать честности во всем, что делаете (т. е. жизнь состоит не только в том, чтобы «не грешить») . Свет проникает в темные места, которые вы бы предпочли скрыть, но это не так страшно, как кажется . Вы действительно начинаете хотеть жить своей жизнью честно во всем , и вы видите, что Исповедь – и жизнь – не просто «не грешить». Речь идет о том, чтобы жить рядом с Иисусом, чтобы Его сердце направляло ваше сердце, и все ваши действия были направлены на Него. Мы находим покой, когда наша жизнь сосредоточена на Нем, а не на нас самих. Это не означает «меньше думать о себе», но, скорее, меньше думать о себе и больше о Нём.

11. Вы хотите вернуться!

 

Когда вы совершаете регулярную исповедь, вы начинаете замечать, если давно не были. Это может быть не так драматично, но вы можете начать замечать чувство затягивания, тяжесть на сердце или ощущение, что все нужно привести в порядок. На исповедь никогда не бывает легко пойти, это часто не очень приятная перспектива, пока она не закончится, это трудно сделать. Но обычная исповедь делает проще. Это означает, что у нас больше шансов попасть в любящие объятия прощающего Отца, когда мы знаем, что ошиблись, и это устраняет ежегодный фактор страха перед уходом. Мы понимаем, насколько драгоценно таинство исповеди, и что мы никогда не должны принимать его или наших священников как должное.

Если вы давно не были на исповеди, мы искренне поощряем и приглашаем вас вернуться. Может быть, вы думали об этом в течение некоторого времени, и вам просто нужно немного подтолкнуть в правильном направлении. Ну вот тебе и знак! Вы можете ознакомиться с нашим удобным 7-шаговым руководством по выживанию для возвращения к исповеди и, пожалуйста, знайте, что мы молимся за вас.

по Genevieve Perkins | 30 сентября 2021 г. | Праздники и торжества, История Церкви, Мария — Пресвятая Богородица, 9 октября0007

Знаете ли вы, что у каждого месяца есть традиционное католическое богослужение? В этом году давайте сосредоточимся на каждом преданном служении месяц за месяцем, чтобы расти в нашей вере и традициях! Делайте себе заметки, записывайте это в свой календарь и каждый день месяца молитесь определенной молитвой, чтобы помнить. …

по гостевому сообщению | 2 октября 2022 г. | Апологетика, вера и жизнь, воспитание детей

Кто такие ангелы и как мы должны рассказывать о них нашим детям? Это важный вопрос для католиков. Ведь существование ангелов является абсолютным учением нашей Веры. Исламская религия тоже верит в ангелов, как и иудаизм. Даже…

по Laraine Bennett | 1 октября 2022 г. | Книги | Наши любимые католические книги для чтения, «Вера и жизнь», октябрь

Минимализм, упрощение и маленькая жизнь — популярные тенденции сегодня. Но для католиков основополагающие духовные реалии поистине глубоки. И кто лучше направляет нас во всем малом и простом, как не Цветочек, сама Святая Тереза? Знаете ли вы, что…

по Will Wright | 29 сентября 2022 г. | Евхаристия, Евангелия

Что такое типология? Со времен апостолов Церковь показала, насколько тесно взаимосвязаны Ветхий и Новый Заветы в плане Божием. Это единство подчеркивается типологией, которая «усматривает в Божьих делах Ветхого Завета прообразы того, что Он. ..

Люка Брауна, LPCC | 29 сентября 2022 г. | Вера и жизнь, Евангелия, Значение страдания

Евангелие от Луки 17:5-10 Апостолы сказали Господу: «Умножь нашу веру». скажи этому тутовому дереву: «Вырви с корнем и пересади в море», и оно послушается тебя». Кто из вас скажет своему…

Эмбер Мозли | 26 сентября 2022 г. | Вера и жизнь, семья

 Я бы сказал, что посещение художественных галерей и созерцание произведения искусства — это не то, что люди делают очень часто в наши дни. Честно говоря, я тоже не часто этим занимаюсь, но эта картина была главным украшением нашей гостиной последние шесть месяцев, и постепенно…

по Will Wright | 22 сентября 2022 г. | Confirmation, Saints

Кто такой святой покровитель? При крещении священник произносит имя, выбранное для вас родителями. Однако, когда вы конфирмованы в латинском церковном обряде, вы можете выбрать «Святого конфирмации». Этот святой является особым святым покровителем, который у вас.. .

по гостевому сообщению | 20 сентября 2022 г. | Saints

Епископ Дэвид Каган, епархия Бисмарка, Северная Дакота, объявил о начале епархиального расследования, которое может привести к беатификации и канонизации уроженки Северной Дакоты Мишель Кристин Дюппонг. Родился в 1985-летняя Дюппонг выросла в Хеймарше, Северная Дакота. Она заработала…

по Ruth Kennedy | 19 сентября 2022 г. | Свидетельства, призвание, мировоззрение

Эти последние двенадцать дней для меня как британского подданного были очень странными. Мы продолжали нашу обычную жизнь, в то время как вокруг нас в общественной сфере происходили важные и торжественные вещи. Смерть нашей королевы, мгновенная передача символического…

о. Эдвард Луни | 17 сентября 2022 г. | Мария — Пресвятая Богородица, Музыка | Подборка наших любимых католических и христианских песен и исполнителей

В июле 2022 года OCP выпустила два гимна Марии в исполнении католических исполнителей Стива Ангрисано и Сары Харт. Джеймс Куинн, SJ, известен своими многочисленными гимнами в требнике. Куинн, написал…

по Genevieve Perkins | 16 сентября 2022 г. | Музыка | Подборка наших любимых католических и христианских песен и исполнителей

В центре внимания католическая музыка: деревенские томисты Эти мужчины из Ордена проповедников в белых одеждах делают то же, что и монахи, а также сочиняют музыку мятлика на инструментах, включая, помимо прочего, банджо. , скрипка, аккордеон и барабанная установка. Все это…

Цитаты Святой Терезы — Общество Маленького Цветочка

У Святой Терезы было простое, но сильное послание, которое до сих пор находит отклик в сердцах миллионов людей. Ее письма, автобиография и другие воспоминания о ее жизни помогают нам понять ее «Маленький путь» и использовать его в нашей повседневной жизни.

Из истории одной души

Иисус указывает мне единственный путь, который ведет к печи Любви – это путь самоотдачи – это уверенность маленького ребенка, который без страха спит на руках своего отца.

Как показать, что моя любовь доказана делами? Что ж – дитя сыплет цветы… Престол Божий их ароматом набальзамирует, серебряным голосом пропоет песнь любви.

Доброта и Милосердная Любовь Божественного Сердца малоизвестны! Верно, что для того, чтобы насладиться этими сокровищами, мы должны смириться, должны признать свое ничтожество — и именно здесь многие души отступают.

Вы достаточно хорошо знаете, что наш Господь смотрит не столько на величие наших действий, ни даже на их трудность, но на любовь, с которой мы их делаем.

Не упусти ни единого случая принести какую-нибудь маленькую жертву, то улыбающимся взглядом, то добрым словом; всегда делает малейшее право и делает все это из любви.

Чарити дала мне ключ к моему призванию. Я понял, что Церковь, будучи телом, состоящим из различных членов, не будет лишена для нее самого существенного, самого благородного из всех органов; Я понял, что у Церкви есть сердце и что это сердце горит любовью; что только любовь заставляет членов работать, что если бы любовь угасла, апостолы больше не проповедовали бы Евангелие, а мученики отказались бы проливать свою кровь. Я понял, что любовь включает в себя все призвания, что любовь есть все, что она объемлет все времена и все места, потому что она вечна!

Только любовь я когда-либо дал доброму Богу; любовью Он воздаст мне.

Когда любят, не считают.

Как сладок путь Любви! Правда, можно упасть, можно не всегда быть верным, но Любовь, умеющая извлекать выгоду из всего, очень скоро поглощает все, что может неугодить Иисусу, не оставляя в сокровенной душе ничего, кроме смиренного и глубокого покоя.

Господи, мне кажется, Ты не смог бы наполнить душу большей любовью, чем излил на мою.

Не воображай, что любовь можно обрести без страданий, ибо мы несем в себе нашу человеческую природу; и тем не менее, какой это источник заслуг!

Мы, идущие по пути любви, не должны думать о страданиях, которые могут быть в будущем: это недоверие, это как вмешательство в дело творения.

Правда, Любовь не знает такого слова, как «невозможно», ибо она считает «все возможным, все дозволенным».

Я люблю тебя, Иисус, и вспоминаю слова св. Иоанна Креста: «Наименьшее действие чистой любви ценнее всех других дел, вместе взятых».0007

Письмо сестре Селин

Благому Богу не нужны годы, чтобы совершить Свою работу любви в душе; один луч из Его Сердца может в одно мгновение заставить Его цветок цвести вечно…

Во времена засухи, когда я не в состоянии молиться, практиковать добродетель, я ищу мало возможностей, сущие пустяки, чтобы доставить удовольствие Иисусу; например, улыбка, приятное слово, когда склонны молчать и показать усталость. Если я не нахожу возможности, я, по крайней мере, снова и снова говорю Ему, что люблю Его; это несложно и поддерживает огонь в моем сердце. Даже если этот огонь любви может показаться потухшим, я все равно подкину соломинку в угли, и я уверен, что он снова загорится.

Письмо ее двоюродной сестре Мари Герен

Я знаю только одно средство, с помощью которого можно достичь совершенства: ЛЮБОВЬ. Давайте любить, ведь наше сердце создано ни для чего другого. Иногда я ищу другое слово, чтобы выразить Любовь, но в этой стране изгнания слово, которое начинается и заканчивается (св. Августин), совершенно не способно передать вибрации души; тогда мы должны придерживаться этого простого и единственного слова: ЛЮБИТЬ.

Но на кого наше бедное сердце расточит свою любовь? Кто найдется достаточно великим, чтобы получить его сокровища? Сумеет ли человек понять их и, главное, сумеет ли отплатить? Существует только одно Существо, способное понять любовь; это Иисус; Он один может вернуть нам бесконечно больше, чем мы когда-либо дадим ему.

Письмо ее братьям-миссионерам

Эту маленькую молитву, включающую в себя все мои желания, я прошу вас произносить за меня каждый день:

«Милостивый Отец, во имя Твоего сладкого Иисуса, Пресвятой Девы и Святых, я молю Тебя, чтобы моя сестра воспламенилась Твоим духом любви и чтобы Ты даровал ей милость сделать Тебя очень любимым. ”

Если Бог вскоре возьмет меня к Себе, прошу тебя продолжать каждый день эту же молитву, ибо на Небесах мое желание будет таким же, как и на земле; любить Иисуса и сделать Его любимым.

Из истории одной души

В день моего обращения Милосердие вошло в мое сердце, а вместе с ним и стремление навсегда забыть себя; с тех пор я был счастлив.

Я чувствую, что, когда я милосерден, только Иисус действует во мне; чем больше я соединен с Ним, тем больше я люблю всех своих сестер.

Истинное милосердие состоит в том, чтобы сносить все недостатки ближнего, не удивляться его недостаткам и назидать малейшими его добродетелями; Милосердие не должно оставаться запертым в глубине сердца, ибо никто, зажигая свечу, не ставит ее под сосуд, но на подсвечник, чтобы светить всем в доме. (Ср. Матфея 5:15). Мне кажется, что эта свеча олицетворяет Милосердие, которое должно просвещать и радовать не только самых дорогих мне людей, но и всех в доме.

Слова, доброй улыбки часто бывает достаточно, чтобы обрадовать израненное и скорбное сердце.

Если войдет небесная благодать и истинное милосердие, то не будет ни зависти, ни тесноты сердца, ни себялюбия не удержит. Ибо божественное милосердие побеждает все и расширяет все силы души.

Из истории одной души

Иногда, когда я нахожусь в таком состоянии душевной сухости, что мне не приходит в голову ни одной доброй мысли, я очень медленно произношу «Отче наш» или «Радуйся, Мария» и этих молитв достаточно, чтобы вывести меня из себя.

Итак, я прибегаю к молитве и обращаюсь к Марии, и наш Господь всегда торжествует.

Моя сила в молитве и жертве; это непобедимое оружие, и оно затрагивает сердца сильнее, чем слова, как я убедился на собственном опыте.

Мы часто думаем, что получаем благодать и божественно освещаемся с помощью блестящих свечей. Но откуда исходит их свет? От молитв, быть может, какой-нибудь смиренной, скрытой души, внутреннее сияние которой не видно человеческим глазам.

Одним словом, молитва есть нечто благородное, сверхъестественное, что расширяет мою душу и соединяет ее с Богом.

Для меня молитва – это порыв сердца, это простой взгляд, обращенный к небу, возглас благодарности и любви как во время испытаний, так и во время радости.

Часто только молчание может выразить мою молитву.

Не устанем молиться: уверенность творит чудеса.

Сила молитвы понята всеми святыми, а особенно, может быть, теми, которые озарили мир светом учения Христова.

Моя сила в молитве и жертве; это непобедимое оружие, и оно затрагивает сердца сильнее, чем слова, как я убедился на собственном опыте.

Наша точка опоры — Бог: наш рычаг, молитва; молитва, которая горит любовью. С этим мы можем поднять мир!

Советы и воспоминания

Как часто я думал, что обязан всем милостями, которые я получил, молитвам человека, который просил их у Бога для меня, и которого я узнаю только на небе.

Из истории одной души

Иисус творит чудеса для Своих самых дорогих друзей только после того, как испытает их веру. Он позволил Лазарю умереть, хотя Марфа и Мария прислали известие, что он болен. Зато после суда какие награды! Лазарь воскресает из мертвых.

Хорошо служить Богу во мраке и испытаниях! У нас есть только эта жизнь, чтобы жить верой.

Правда, я не всегда верен, но никогда не падаю духом. Я оставляю себя в руках нашего Господа.

Мы должны отдать будущее в руки Бога.

Один только Иисус Христос достоин особой любви, кто один оказывается добрым и верным выше всех друзей.

Иисус может спрятаться, но мы знаем, что Он там.

Мне не причинят вреда, потому что, что бы ни случилось, я вижу только нежную руку Иисуса.

Даже если бы огонь любви, казалось, погас, я продолжал бы подбрасывать в него топливо, а Иисус позаботился бы о том, чтобы снова зажечь его.

История одной души

Я не полагаюсь на свои заслуги, так как у меня их нет, а уповаю на Того, Кто Сам есть благость и святость.