Нитше генрих лучшие: Отзывы о творчестве Фридрих Ницше
Отзывы о творчестве Фридрих Ницше
Вот он — настоящий злой гений. Наконец-то я нашла кого-то, способного запросто перевернуть сознание.
Это как если бы ты всю жизнь слушал Диму Билана, и внезапно открыл для себя Nine Inch Nails, нечто мощное, непонятное, но при этом абсолютно захватывающее и гипнотизирующее.
Ницше хорош не только огромным количеством совершенно бредовых и притом удивительно точных идей, но также и тем, что в отличие от множества других писателей и философов, он смог объединить все это в единое целое, с претензией на целую религию. В целом штука опасная. Подчиняет, выворачивает, деформирует все, что было, но в этом и главная ценность. Я просто влюбилась в этого психа. Заратустра стал моей библией.
Возможно, все же тяжело воспринимать — его отношение к Иисусу. Ницше во многом прав, но согласиться с ним в его взглядах на такие понятия, как любовь и сострадание — это непросто. Такие вещи вколачиваются в нас с детства, становятся частью основ всех ценностей.
Есть в этом что-то неестественное. И все же и Иисус, и Ницше каким-то образом уживаются вместе в моем сердце, хоть они и такие разные. Они, кстати, прекрасно дополняют друг друга.
Ницше, пожалуй, страдал нехилой манией величия, но это тщеславие ему, безусловно, прощается. Невозможно не проникнуться уважением к человеку, способному так выносить мозг.
Его способность убеждать и подчинять внушает доверие — он не говорит намеками и воды разводит столько, сколько надо для дела, а не целый океан, в котором и не знаешь, как что выловить. Это отсутствие окольных путей очень радует, поднадоели, если честно, все эти метафоры.
Вобщем, Ницше открыл мне мир хорошего зла, о котором вообще маловато говорится, а что говорится — то все не то. Живя по заповедям других философий, призывающих к добру и подавлению всего отрицательного, я в целом была довольна — довольна и сейчас — гармонией в жизни. Но что-то такая гармония отдает немножко спокойствием. Не знаю как это назвать. Мертвяцким.
Все самое важное и ценное зачастую преобретается через «минус».
Страдания и боль очищают душу, могут вознести её на новый уровень, здоровая злоба толкает на самые рисковые и важные шаги. Ведь это все так естественно — зачем же сторониться и избегать этого?
Ницше прав. Чем искать радости и наслаждения, лучше поискать страдания и вины. Это явно принесет больше пользы.
Я словно обрела вторую часть себя, которая все это время старательно умервщлялась. Две половинки моей сущности наконец-то соединились — в целую МЕНЯ.
К черту «секрет» с его законом притяжения — конечно, нельзя о нем забывать и пользоваться по мере надобности, но превращать жизнь в вечную погоню за счастьем кажется глупо. Что это за жизнь, когда думаешь только о том, чтоб не отклеилась от губ улыбка, а в голове не мелькнула нерадостная мысль. Страдать тоже надо уметь. Человек должен есть и сладкое, и горькое, и соленое, и кислое. А то попка слипнется.
Вобщем, что и говорить, — браво, маэстро Фридрих! Заратустра — , зови нас в свою пещеру, побредуем вместе.
Я за то, чтобы мозг выносился как можно чаще — и как можно дальше!
Книги Ницше Фридрих Вильгельм страница 4
88 книг
Рекомендации
ru/author/nicshe-fridrih-vilgelm/»>только полные версии книг
Общая философияФрідріх Ніцше (1844–1900) – видатний німецький філософ і мислитель ХІХ століття, чиї твори мали вибуховий ефект і зробили його чи не найцитованішим філософом у XX сторіччі. Отримавши класичну освіту…
Подробнееполная версия
В ранних редакциях «Ecce homo» в прологе («В этот совершенный день») фигурировало произведение под названием «Песни Заратустры». 27 ноября 1888 г., Ницше отправил неизвестному (издателю?) письмо…
Подробнееполная версия
полная версия
Философские науки. СоциологияКнигу «ВОЛЯ К ВЛАСТИ» можно считать главным трудом Ницше. Это работа, которой обязаны своим появлением почти все течения современной мысли, событие мировой культуры, оказавшее влияние на всю историю…
ПодробнееЗападная философия«Рождение трагедии» (1872) – первая книга Ницше, связавшая проблемы классической филологии с наиболее жгучими проблемами современности.
Настоящее издание подготовлено на основе перевода…
В работе «ГЕНЕАЛОГИЯ МОРАЛИ» [1887] Ницше рассматривает проблему морали исключительно с психологических позиций, отрицая ее «богоданность», а понятия добра и зла относит к сугубо человеческим…
ПодробнееЗападная философия«Сумерки идолов, или Как философствуют молотом» – небольшая работа 1888 г., относящаяся к завершающему, третьему периоду творчества Фридриха Ницше – представляет собой резюме творчества великого…
ПодробнееЗападная философия«Рождение трагедии из духа музыки», «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Сумерки богов» – каждая из этих работ Фридриха Ницше, производя своим появлением эффект разорвавшейся бомбы,…
ПодробнееЗападная философияВ работе «ПО ТУ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА» [1886] Ницше подводит философские итоги предшествующей человеческой истории и с удивительной проницательностью предсказывает важнейшие социальные и духовные…
Подробнее «Граждане истинно верующие и воцерковленные, с глубочайшим уважением относясь к Вашим убеждениям, умоляем Вас – не прикасайтесь к этим сочинениям, они не для Вас! Они исключительно для тех, кто.
..
В настоящее издание вошли две известные работы немецкого философа – «Так говорил Заратустра» и «Рождение трагедии, или Эллинство». «Так говорил Заратустра» – самое известное произведение Ницше,…
Подробнееполная версия
Философские науки. СоциологияПолемическое сочинение «К генеалогии морали» было замыслено как приложение к «По ту сторону добра и зла». Внешним поводом к его написанию послужила волна кривотолков, обрушившаяся на автора в связи с…
Подробнееполная версия
полная версия
полная версия
полная версия
полная версия
Лучшие книги Фридриха Вильгельма Ницше: список из 36 шт.
Начиная изучать творчество писателя — уделите внимание произведениям, которые находятся на вершине этого рейтинга.
Смело нажимайте на стрелочки — вверх и вниз, если считаете, что какое-то произведение должно находиться выше или ниже в списке.
В результате общих усилий, в том числе, на основании ваших оценок мы и получим самый адекватный рейтинг книг Фридриха Вильгельма Ницше.
1.
130
поднять опустить В сочинении «Так говорил Заратустра» Ницше, по его собственному выражению, «философствует с молотком», рушит догматы, которые сознание безоговорочно принимает на веру. В форме притч о жизни древнеперсидского пророка и его проповедей философ излагает свою бунтарскую систему воззрений, не боясь атаковать самые устои западного образа мыслей. Эта книга, наверное, самая цитируемая из всего творческого наследия Ницше. Вряд ли найдется грамотный человек, который бы не слышал шокирующего заявления: «Бог умер» или не знал о концепции вечного возвращения и сверхчеловека.
2.
128
поднять опустить Фридрих Ницше – имя, в литературе и философии безусловно яркое и – столь же безусловно – спорное. Потому ли, что прежде всего неясно, к чему – к литературе или философии вообще – относится творческое наследие этого человека? Потому ли, что в общем-то до сих пор не вполне ясно, принадлежат ли работы Ницше перу гения, безумца – или ГЕНИАЛЬНОГО БЕЗУМЦА? Ясно одно – мысль Ницше, парадоксальная, резкая, своенравная, по-прежнему способна вызывать восторг – или острое раздражение.3.
128
поднять опустить «Граждане истинно верующие и воцерковленные, с глубочайшим уважением относясь к Вашим убеждениям, умоляем Вас – не прикасайтесь к этим сочинениям, они не для Вас! Они исключительно для тех, кто считает, что Создатель не напрасно наделил их разумом. Для тех, кто разделяет мнение Шиллера: «Большинство всегда неправо, ибо думает всегда меньшинство».4.
5.
127
поднять опустить В основу текста «Ecce homo» легло небольшое самоописание, созданное в течение двух недель осени 1888 г.6.
125
поднять опустить «Рождение трагедии» (1872) – первая книга Ницше, связавшая проблемы классической филологии с наиболее жгучими проблемами современности. Настоящее издание подготовлено на основе перевода Г.А.Рачинского, впервые опубликованного в 1912 г. … Далее7.
125
поднять опустить «Сумерки идолов, или Как философствуют молотом» – небольшая работа 1888 г. , относящаяся к завершающему, третьему периоду творчества Фридриха Ницше – представляет собой резюме творчества великого мыслителя. По оценке самого Ницше – лучшая его работа. … Далее8.
125
поднять опустить В сборник входят два сочинения великого немецкого философа, поэта и литератора Фридриха Ницше – одного из основателей «философии жизни»: «Воля к власти» и «По ту сторону добра и зла». Книга «Воля к власти» вышла уже после смерти Ницше в реконструкции, предпринятой его сестрой Е.9.
125
поднять опустить «Рождение трагедии из духа музыки», «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Сумерки богов» – каждая из этих работ Фридриха Ницше, производя своим появлением эффект разорвавшейся бомбы, становилось новой вехой в истории философии и культуры. Но скандальная слава философа, эпатирующего общество и отвергающего устоявшиеся нравы и обычаи, начинается именно с работы «Человеческое, слишком человеческое» (1878), носящей подзаголовок «Книга для свободных умов», которая предлагается вниманию читателей в настоящем издании. В этой «меланхолично-смелой» книге Ницше призывает к перевороту всех привычных оценок и ценимых привычек, который осуществил он сам: «Это памятник суровой дисциплины своего „я“, с помощью которой я внезапно положил конец всему привнесенному в меня „святому восторгу“, „идеализму“, „прекрасному чувству“…» … Далее10.
125
поднять опустить История есть узаконенное враньё», – сказал когда-то Наполеон. Великий немецкий мудрец принадлежал к числу его поклонников, и эта мысль не могла не отразиться в его книге, посвящённой коварной науке. Ницше различает три типа истории и отдаёт предпочтение живому отображению прошлого. Как всегда отвергая устоявшиеся каноны, он мыслит творчески и в древнейшем стремится найти неизведанное, новое, нечто такое, что может послужить современности, нынешней стремительно летящей жизни. Разумеется и эта книга полна парадоксов. Но не называем ли мы парадоксами гениальное умение смотреть на мир незамутнённым взором, смело доводить до логического вывода любую мысль, просто не бояться и радоваться самому существованию в грозной реальности бытия! … Далее11.
125
поднять опустить Воспринимать эту книгу следует медленно, – советует автор, наиболее популярный философ наших дней Фридрих Ницше. Дело в том, что каждый, даже самый маленький раздел «Утренней зари» – целый мир. Прочтите, вдумайтесь, проверьте, так ли вы поняли. Это творение в ряду произведений великого мудреца и бунтаря стоит на особом месте. С одной стороны это энциклопедия Ницше, а с другой – заветный ключ ко всем его предыдущим и будущим книгам. Освойтесь в атмосфере «Утренней зари» и вам откроется всё богатство дум и прозрений великого сокрушителя основ! … Далее12.
124
поднять опустить «Веселая наука» (1882) была одной из самых любимых книг Фридриха Ницше. Она не только несла определенный полемический заряд, но и имела целью предложить позитивную программу по преобразованию науки, философии и, в конце концов, мировоззрения. Хочется надеяться, что этот оригинальный проект будет интересен современному читателю. … Далее13.
124
поднять опустить «Общественное мнение в Германии как будто бы запрещает говорить о дурных и опасных последствиях войны, а в особенности счастливо оконченной войны; зато, тем охотнее слушают тех писателей, которые не знают другого мнения, кроме того общественного, и соревнуются в восхвалении воина, торжествующе следя за могущественным проявлением ее влияния на нравственность, культуру и искусство. Однако, следует сказать: чем больше победа, тем больше и опасность. Человеческая натура переносит ее труднее, нежели поражение, кажется, даже легче одержать победу, чем вынести ее так, чтобы от этого не произошло еще более сильного поражения» «Давид Штраус – истинное выражение состояния нашего образования и типичный филистер – с оригинальным оборотом речи говорит об Артуре Шопенгауэре, об этом „хотя и очень остроумном, но все же нездоровом и бесполезном философе“. Это в сущности роковое событие, что „ум“ с особенной симпатией останавливается на „нездоровом и бесполезном“, и даже сам филистер, если он честно и строго относится к себе, в философских рассуждениях, воспроизводящих его самого и ему подобных, проявляет много бездарной, но зато совершенно здоровой и полезной философии.» Фридрих Ницше, «Давид Штраус, исповедник и писатель» … Далее14.
124
поднять опустить «По ту сторону добра и зла» – этапная работа Фридриха Ницше, в которой он обнаружил удивительную проницательность и предвосхитил катастрофические процессы будущего – распад европейской духовности и борьбу за мировое господство. … Далее15.
124
поднять опустить «Человеческое, слишком человеческое» – произведение, важное с точки зрения развития творчества Ницше. В нем он переосмысливает значение своих идеалов и отказывается от них, разочаровывается в трудах своих кумиров. Ницше ищет свободу и освобождение от прописных истин и постепенно приходит к тем неординарным и эксцентричным мыслям, по которым мы его знаем в произведениях «Так говорил Заратустра» и «По ту сторону добра и зла». … Далее16.
124
поднять опустить Великий немецкий филосов посвятил этот труд самой философии и тем испытаниям, с которыми сталкивается истинный философ на пути познания мудрости. Он определяет важность независимости философии, ее роль и место в современном государстве. Описывает предпосылки к возникновению подлинных философов и возможность такого возникновения в современном положении института науки по отношению к государственным и мировым элитам. … Далее17.
123
поднять опустить В работе «ГЕНЕАЛОГИЯ МОРАЛИ» [1887] Ницше рассматривает проблему морали исключительно с психологических позиций, отрицая ее «богоданность», а понятия добра и зла относит к сугубо человеческим изобретениям. Останавливаясь на происхождении моральных предрассудков, Ницше критикует христианскую мораль за подавление в человеке духовной силы, догматизм и противодействие свободному началу человеческой природы. Философ утверждает, что нравственность и потребность в сверхъестественном и непознаваемом корнями уходят в наихудшие и опаснейшие чувства: самоуничижение, злорадство, жестокость, злопамятство. Ницше считает, что путь, по которому до сих пор шло европейское человечество, чреват чудовищными последствиями, которые он пророчески предвещает своим современникам. … Далее18.
123
поднять опустить Книга «Воля к власти» вышла уже после смерти Ницше в реконструкции, предпринятой его сестрой Е. Ферстер-Ницше и сотрудниками архива (считается, что из этой, сфабрикованной сестрой Ницше книги нацистские идеологи заимствовали многие мысли). Именно эта работа снискала себе славу одного из главных трудов философа и оказала влияние на мировую культуру и историю. … Далее19.
123
поднять опустить Чтобы событие имело величие, необходимы два условия: величие духа тех, которые осуществляют его, и тех, которые его переживают…. … в душу каждого, кто видит наступающее событие, закрадывается забота, окажутся ли переживающие его люди достойными его. В наших делах мы всегда надеемся на это взаимное соответствие между деяниям и восприимчивостью и имеем его в виду в малом и великом, и кто хочет давать, должен позаботиться, чтобы люди, принимающие его даяние, стояли на высоте последнего. Именно поэтому единичное действие даже великого человека лишено всякого величия, если оно мимолетно, глухо и бесплодно; ибо в момент, когда он совершал его, у него во всяком случае отсутствовало глубокое сознание, что именно теперь оно необходимо; он не совсем верно метил и не вполне точно определил и выбрал время. Он был во власти случайности, между тем как быть великим и прозревать необходимость – неразрывно связано между собой. … Далее20.
119
поднять опустить Фридрих Вильгельм Ницше (1844 – 1900) – известный немецкий философ, представитель иррационализма и волюнтаризма, один из основателей «философии жизни». В нашей книге собраны самые яркие мысли-афоризмы из его лучших произведений («По ту сторону добра и зла», «Так говорил Заратустра», «Воля власти» и т.д.), которые будут интересны мыслящему читателю, так как остаются актуальными и по сей день. … Далее21.
118
поднять опустить Книгу «ВОЛЯ К ВЛАСТИ» можно считать главным трудом Ницше. Это работа, которой обязаны своим появлением почти все течения современной мысли, событие мировой культуры, оказавшее влияние на всю историю XX века. Связывая волю с феноменом жизни, Ницше считает волю к власти «воплощенной волей к жизни», определяющим стимулом деятельности и главной способностью человека. Согласно Ницше, именно воля к власти лежит в основе всего существующего, является «самой внутренней сущностью бытия». Считая современную мораль насквозь фальшивой и враждебной жизни, Ницше выступает как «радикальный нигилист» и требует кардинальной переоценки ценностей культуры, философии, религии. Грандиозный труд Ницше остался незаконченным и был реконструирован и издан сотрудниками архива Ницше уже после его смерти. … Далее22.
118
поднять опустить Трактат «Так говорил Заратустра» называют ницшеанской Библией. В нем сформулирована излюбленная идея Ницше – идея Сверхчеловека, который является для автора нравственным образцом, смыслом существования, тем, к чему нужно стремиться. Человек же – лишь мост между животным и Сверхчеловеком. Необычная форма – поэтичная, афористичная – не совсем соответствует нашим представлениям о философском трактате. Однако, вчитываясь, мы улавливаем ход мысли автора, все глубже проникаемся его идеями и убеждениями… … Далее23.
117
поднять опустить В своей яркой и взрывной работе «Антихрист» Фридрих Ницше, гениальный мыслитель-пророк, дает ответы на вопросы «Что хорошо?», «Что дурно?», «Что есть счастье?». Ответы неожиданные, резкие и весьма спорные. Неудивительно, что философ предупреждал своих читателей: «Эта книга принадлежит немногим». … Далее24.
115
поднять опустить «По ту сторону добра и зла» (1886) – этапная работа Фридриха Ницше, которая предваряет заключительный, наиболее интенсивный период его творчества, отмеченный подведением философских итогов предшествующей человеческой истории и предвидением важнейших социальных и духовных коллизий ХХ века. Идея сверхчеловека, сформулированная в книге «Так говорил Заратустра», развивается в новом сочинении Ницше в форме отточенных аналитических афоризмов, в которых сконцентрирована острая авторская критика современности – ее философии, науки, искусства, политики и, главное, морали. На страницах этой пророческой работы, не случайно имеющей подзаголовок «Прелюдия к философии будущего», немецкий мыслитель предсказал и грядущий распад европейской духовности, и «восстание масс» с последующим воцарением «грядущего хама», и нивелирование личности под флагом всеобщего равенства людей, и грандиозную борьбу за мировое господство, и тоталитаризм как следствие демократизации Европы. Неизбежность этих событий и явлений продиктована, по мысли Ницше, чреватой тиранией «моралью рабов», которой отравлено его время и над которой он призывает возвыситься философов будущего, способных, как ему представляется, стать по ту сторону добра и зла. … Далее25.
114
поднять опустить Бесписьменный арийский пророк Заратустра (Зороастр) (родился около 550 г. до н.э.) – пользовался беспрецедентным почитанием в античном мире и в иудаизме. Зороастризм, одно из древнейших вероучений мира. В зороастризме имелись такие понятия, как «Саошйант» (грядущий спаситель мира), и «Фрашо-кэрэти» (Последний День). Заратустра предчувствовал, что конец мира неизбежен. Он понимал, что сам не доживет до Фрашо-кэрэти, и учил, что после него придет «праведный человек, благого происхождения», то есть Саошйант. Он-то и поведет людей на последний бой против зла. Трактат Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра» – написан в жанре философско-художественной прозы. Эта книга – своего рода ницшевская Библия. По признанию Ницше, на него снизошли два «видения»: сначала мысль о «вечном возвращении», а потом и образ самого Заратустры. Познакомившись с этой книгой, С.Л.Франк писал: «Я был потрясен – не учением Ницше, – а атмосферой глубины духовной жизни, духовного борения, которой веяло от этой книги». … Далее26.
111
поднять опустить «„Мне, во всяком случае, ненавистно все, что только поучает меня, не расширяя и непосредственно не оживляя моей деятельности“. Эти слова Гёте, это его задушевное ceterum censeo могло бы служить вступлением к нашему рассуждению о положительной или отрицательной ценности истории. Ибо в этом рассуждении мы намерены показать, почему поучение без оживления, почему знание, сопряженное с ослаблением деятельности, почему история, как драгоценный избыток знания и роскошь, нам должны быть, по выражению Гёте, серьезно ненавистны, – а именно потому, что мы нуждаемся еще в самом необходимом, и потому, что все излишнее есть враг необходимого. Конечно, нам нужна история, но мы нуждаемся в ней иначе, чем избалованный и праздный любитель в саду знания, с каким бы высокомерным пренебрежением последний ни смотрел на наши грубые и неизящные потребности и нужды. Это значит, что она нужна нам для жизни и деятельности, а не для удобного уклонения от жизни и деятельности или тем менее для оправдания себялюбивой жизни и трусливой и дурной деятельности. Лишь поскольку история служит жизни, постольку мы сами согласны ей служить; а между тем существует такой способ служения истории и такая оценка ее, которые ведут к захирению и вырождению жизни: явление, исследовать которое в связи с выдающимися симптомами нашего времени теперь настолько же необходимо, насколько, может быть, это и тягостно…» … Далее27.
111
поднять опустить «Великое светило! К чему свелось бы твое счастье, если б не было у тебя тех, кому ты светишь! В течение десяти лет подымалось ты к моей пещере: ты пресытилось бы своим светом и этой дорогою, если б не было меня, моего орла и моей змеи. Но мы каждое утро поджидали тебя, принимали от тебя преизбыток твой и благословляли тебя. Взгляни! Я пресытился своей мудростью, как пчела, собравшая слишком много меду; мне нужны руки, простертые ко мне. Я хотел бы одарять и наделять до тех пор, пока мудрые среди людей не стали бы опять радоваться безумству своему, а бедные – богатству своему. Для этого я должен спуститься вниз: как делаешь ты каждый вечер, окунаясь в море и неся свет свой на другую сторону мира, ты, богатейшее светило! Я должен, подобно тебе, закатиться , как называют это люди, к которым хочу я спуститься. Так благослови же меня, ты, спокойное око, без зависти взирающее даже на чрезмерно большое счастье! Благослови чашу, готовую пролиться, чтобы золотистая влага текла из нее и несла всюду отблеск твоей отрады! Взгляни, эта чаша хочет опять стать пустою, и Заратустра хочет опять стать человеком…» … Далее28.
106
поднять опустить В сборнике представлены два произведения Фридриха Ницше – «Антихрист» и «Ecce Homo» – последние, написанные им до того, как безумие окончательно поглотило его разум. «Антихрист» – скандальная книга, где Ницше ставит под вопрос сущность христианства, книга-протест против выбранного церковью пути. «Ecce Homo» – набор автобиографических заметок, написанных, по словам Ницше, за месяц. … Далее29.
100
поднять опустить Предлагаемая читателю работа знаменитого мыслителя Фридриха Ницше, провидчески названная автором «Утренней зарей», увидела свет в 1881 г. Она во многом стала прологом к окончательному разрыву Ницше со всей предшествующей философией. Это был шаг к созданию мышления, отрицающего старую мораль, к воспеванию человека, находящегося «по ту сторону добра и зла». … Далее30.
100
поднять опустить Фридрих Ницше – немецкий философ, представитель «философии жизни», один из самых оригинальных мыслителей XIX века. В основу текста «Ecce homo» легло небольшое самоописание, созданное в течение двух недель осени 1888 г., когда Ницше, как он написал в письме, «выполнил неимоверно трудную задачу – рассказать самого себя, свои книги, свои взгляды… свою жизнь». Затем текст перерабатывался, дополнялся автором, работа над ним продолжалась в течение всего короткого срока оставшейся ему сознательной жизни, но так и не была окончена. Тем не менее, значимость и относительная цельность этого сочинения позволяет все-таки считать его, хотя и на самой грани, завершенным произведением. … Далее31.
3
поднять опустить Жизнеописание, а так же мысли и высказывания Фридриха Ницше из философских трактатов «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого» и «Злая мудрость. Афоризмы и изречения». …Кто такой Фридрих Ницше? Полупоэт, полуфилософ, полупророк. Полусумасшедший, который в конце концов полностью сошел с ума. Что такое его произведения? Смесь парадоксального бреда, фантасмагорий, удивительных поэтических образов, язвительного абсурда и необыкновенных прозрений. Новая философия, мировосприятие XX века в муках родились из того, что он создал. Из «Так говорил Зарутустра», из его «По ту сторону добра и зла», из «Антихриста», из «Молота идолов», «Злой мудрости»… … Далее32.
1
поднять опустить Фридрих Ницше – выдающийся немецкий мыслитель, поэт, создатель собственного учения, провозглашающего новое отношение к существующим нормам морали и культуры. Филолог по образованию, Ницше большое внимание уделял стилю ведения и изложения своей философии. Его произведения отличаются особой афористичностью и метафоричностью. В настоящем издании собраны самые значимые и популярные труды философа: «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла» и «Ecce Homo». Философские трактаты как нельзя лучше отражают авторскую позицию и дарят читателю возможность оценить творческое наследие Ницше, по сей день вызывающее множество разногласий. … Далее33.
1
поднять опустить В настоящем издании вниманию читателей предлагается важная этапная работа «По ту сторону добра и зла», которая предваряет заключительный, наиболее интенсивный период творчества Ницше, отмеченный подведением философских итогов предшествующей человеческой истории и предвидением важнейших социальных и духовных коллизий XX века. … Далее34.
1
поднять опустить Фридрих Вильгельм Ницше (1844–1900) – немецкий мыслитель, классический филолог, композитор, создатель самобытного философского учения, которое носит подчеркнуто неакадемический характер. Будучи изложенными в афористической манере, большинство сочинений Ницше не поддаются однозначной интерпретации и вызывают много споров. «Шопенгауэр как воспитатель» (1874) – третье по счету в задуманной Ницше серии культуркритических эссе, объединенных общим названием «Несвоевременные размышления». … Далее35.
1
поднять опустить Другая сторона творчества великого немецкого философа Фридриха Ницше – стихотворения и песни, посвященные Заратустре, поэзия глазами философа, соединение истории, мифа и современности. Философская идея, облеченная в поэтическую форму, создает собственную оригинальную мифологию, наполненную драматическими притчами, ироничными афоризмами и полемикой с другими поэтами. … Далее36.
0
поднять опустить Фридрих Ницше – великий философ, филолог, композитор и поэт, полностью запрещенный в СССР с 1923 года, не понятый современниками и потомками. Многие назовут его мизантропом, но его философия не подразумевает ненависти к человечеству, она проповедует образ человека не властного и безнравственного, а самодостаточного, рассудительного и власти достойного. В книге представлены одно из ключевых произведений Нового времени «Как говорил Заратустра» и афористичное «По ту сторону добра и зла». … Далее
Ницше считает, что избежать катастрофических процессов будущего можно лишь при радикальной переоценке всех европейских идеалов и европейской морали в целом. Для этого необходимо возвыситься над «моралью рабов», стать по ту сторону добра и зла… Работа Ницше «По ту сторону добра и зла» включена в программу подготовки студентов философских вузов. … Далее
, относящаяся к завершающему, третьему периоду творчества Фридриха Ницше – представляет собой резюме творчества великого мыслителя. По оценке самого Ницше – лучшая его работа. … Далее
Но скандальная слава философа, эпатирующего общество и отвергающего устоявшиеся нравы и обычаи, начинается именно с работы «Человеческое, слишком человеческое» (1878), носящей подзаголовок «Книга для свободных умов», которая предлагается вниманию читателей в настоящем издании. В этой «меланхолично-смелой» книге Ницше призывает к перевороту всех привычных оценок и ценимых привычек, который осуществил он сам: «Это памятник суровой дисциплины своего „я“, с помощью которой я внезапно положил конец всему привнесенному в меня „святому восторгу“, „идеализму“, „прекрасному чувству“…» … Далее
Великий немецкий мудрец принадлежал к числу его поклонников, и эта мысль не могла не отразиться в его книге, посвящённой коварной науке. Ницше различает три типа истории и отдаёт предпочтение живому отображению прошлого. Как всегда отвергая устоявшиеся каноны, он мыслит творчески и в древнейшем стремится найти неизведанное, новое, нечто такое, что может послужить современности, нынешней стремительно летящей жизни. Разумеется и эта книга полна парадоксов. Но не называем ли мы парадоксами гениальное умение смотреть на мир незамутнённым взором, смело доводить до логического вывода любую мысль, просто не бояться и радоваться самому существованию в грозной реальности бытия! … Далее
Дело в том, что каждый, даже самый маленький раздел «Утренней зари» – целый мир. Прочтите, вдумайтесь, проверьте, так ли вы поняли. Это творение в ряду произведений великого мудреца и бунтаря стоит на особом месте. С одной стороны это энциклопедия Ницше, а с другой – заветный ключ ко всем его предыдущим и будущим книгам. Освойтесь в атмосфере «Утренней зари» и вам откроется всё богатство дум и прозрений великого сокрушителя основ! … Далее
Она не только несла определенный полемический заряд, но и имела целью предложить позитивную программу по преобразованию науки, философии и, в конце концов, мировоззрения. Хочется надеяться, что этот оригинальный проект будет интересен современному читателю. … Далее
Однако, следует сказать: чем больше победа, тем больше и опасность. Человеческая натура переносит ее труднее, нежели поражение, кажется, даже легче одержать победу, чем вынести ее так, чтобы от этого не произошло еще более сильного поражения» «Давид Штраус – истинное выражение состояния нашего образования и типичный филистер – с оригинальным оборотом речи говорит об Артуре Шопенгауэре, об этом „хотя и очень остроумном, но все же нездоровом и бесполезном философе“. Это в сущности роковое событие, что „ум“ с особенной симпатией останавливается на „нездоровом и бесполезном“, и даже сам филистер, если он честно и строго относится к себе, в философских рассуждениях, воспроизводящих его самого и ему подобных, проявляет много бездарной, но зато совершенно здоровой и полезной философии.» Фридрих Ницше, «Давид Штраус, исповедник и писатель» … Далее
В нем он переосмысливает значение своих идеалов и отказывается от них, разочаровывается в трудах своих кумиров. Ницше ищет свободу и освобождение от прописных истин и постепенно приходит к тем неординарным и эксцентричным мыслям, по которым мы его знаем в произведениях «Так говорил Заратустра» и «По ту сторону добра и зла». … Далее
Он определяет важность независимости философии, ее роль и место в современном государстве. Описывает предпосылки к возникновению подлинных философов и возможность такого возникновения в современном положении института науки по отношению к государственным и мировым элитам. … Далее
Останавливаясь на происхождении моральных предрассудков, Ницше критикует христианскую мораль за подавление в человеке духовной силы, догматизм и противодействие свободному началу человеческой природы. Философ утверждает, что нравственность и потребность в сверхъестественном и непознаваемом корнями уходят в наихудшие и опаснейшие чувства: самоуничижение, злорадство, жестокость, злопамятство. Ницше считает, что путь, по которому до сих пор шло европейское человечество, чреват чудовищными последствиями, которые он пророчески предвещает своим современникам. … Далее
Ферстер-Ницше и сотрудниками архива (считается, что из этой, сфабрикованной сестрой Ницше книги нацистские идеологи заимствовали многие мысли). Именно эта работа снискала себе славу одного из главных трудов философа и оказала влияние на мировую культуру и историю. … Далее
… ДалееКомментарии:
Книги Фридрих Ницше читать онлайн бесплатно
ФИО: Фридрих Ницше
Фридрих Вильгельм Ницше (нем. Friedrich Wilhelm Nietzsche; 15 октября 1844 — 25 августа 1900) — немецкий философ, представитель иррационализма. Он подверг резкой критике религию, культуру и мораль своего времени и разработал собственную этическую теорию. Ницше был скорее литературным, чем академическим философом, и его сочинения имеют форму набора афоризмов. Философия Ницше оказала большое влияние на формирование экзистенциализма и постмодернизма, и также стала весьма популярна в литературных и артистических кругах. Её интерпретация довольно затруднительна и до сих пор вызывает много споров.
Ницше родился в Рёккене (недалеко от Лейпцига, восточная Германия) в семье лютеранского пастора Карла Людвига Ницше (1813—-1849). Во время обучения в гимназии проявил значительные способности к филологии и музыке. В 1864-69 Ницше изучал теологию и классическую филологию в Боннском и Лейпцигском университетах. В этот же период познакомился с сочинениями Шопенгауэра и стал поклонником его философии. На развитие Ницше также благоприятно повлияла дружба с Рихардом Вагнером, продолжавшаяся многие годы. В возрасте 23 лет был призван в прусскую армию и зачислен в конную артиллерию, но, получив травму, демобилизовался.
Ницше был блестящим студентом и приобрёл прекрасную репутацию в научных кругах. Благодаря этому он уже в 1869 году получил должность профессора классической филологии Базельского университета (в возрасте всего 25 лет). Там он проработал около 10 лет, несмотря на многочисленные болезни. Вопрос о гражданстве Ницше до сих пор вызывает острые разногласия. Согласно одним источникам, он оставался лицом без гражданства после отказа от гражданства Пруссии в 1869 году; однако другие источники утверждают, что Ницше стал гражданином Швейцарии.
В 1879 году Ницше был вынужден уйти в отставку по состоянию здоровья. В 1879-89 годах он вёл образ жизни независимого писателя, переезжая из города в город, и создал в этот период все свои основные произведения. Лето Ницше обычно проводил в Швейцарии (в окрестностях горы Санкт-Мориц), а зиму в итальянских городах Генуя, Турин и Рапалло и французской Ницце. Он весьма бедно жил на пенсию по инвалидности от университета Базеля, но также получал финансовую помощь от своих друзей. Доходы Ницше от публикации своих произведений были минимальными. Популярность пришла к нему лишь после смерти.
Творческая деятельность Ницше оборвалась в 1889 в связи с душевной болезнью (ядерная «мозаичная» шизофрения). Возможно, болезнь была вызвана сифилисом, но её предыдущее течение было нетипичным для сифилиса. С тех пор Ницше проживал в Германии, где о нём заботились мать и сестра. Скончался в психиатрической лечебнице в Веймаре.
15 лучших фильмов, снятых под влиянием философских идей Фридриха Ницше
Представляем 15 фильмов, снятых под влиянием таких ницшеанских философских понятий, как сверхчеловек, воля к власти, вечное возвращение, начало дионисийское и аполлоническое, противопоставление морали рабов и морали господ.
15. Адвокат дьявола / Devil’s Advocate (1997)
Фильм получил смешанные отзывы, но имел крупный кассовый успех. Адвокат Кевин Ломакс не проиграл ни одного дела, хотя и защищал настоящих отморозков. Он получает предложение о сотрудничестве от юридической корпорации Джона Милтона и переезжает в Нью-Йорк вместе с молодой женой вопреки протестам собственной матери. Погрузившись в дела на новом рабочем месте, Кевин не замечает, что у супруги начинаются необъяснимые проблемы.
В фильме рассматривается понятие «свободы воли», «воли к власти» и эпическое противостояние между волей к власти и желанием наслаждаться (Дионис). Насущная проблема современности.
14. Гитлер: Восхождение дьявола / Hitler: The Rise of Evil (2003)
Двухсерийная биографическая кинолента о жизни Гитлера, начиная с ранних лет и до его прихода к власти. Авторы фильма постарались воссоздать исторические события глазами Адольфа и, несмотря на некоторые противоречия, основные моменты сюжета переданы с большой достоверностью.
Повествование начинается с детства будущего фюрера. Далее показано отсутствие переживаний после смерти отца, затем его попытки поступить в Академию изобразительных искусств в Вене, отказ с формулировкой «недостаток таланта». После смерти матери он переезжает в Вену, но не может найти работу и вскоре становится бездомным…
Реальная история жизни Гитлера – это чудовищное применение философской концепции «воля к власти». Парадокс в том, что при жизни Ницше его философские взгляды защищали левых, анархистов и сионистов. Но с началом Первой мировой войны, его идеи вдохновили правое крыло германского милитаризма; во время Второй мировой войны понятие «сверхчеловека» часто использовалось для описания арийской расы.
13. День сурка / Groundhog Day (1993)
«День сурка» можно рассмотреть как философское исследование на тему свободы выбора и связанных с ней трансформаций. Это фильм о достаточно эгоистичном, тщеславном и самовлюблённом телеобозревателе (в исполнении Билла Мюррея), который становится мудрым и добрым, оказавшись заложником петли времени. Опыт пространственно-временного континуума позволяет ему в течение одного дня обрести мудрость тысячи прожитых жизней. Чудесное открытие фильма состоит в том, что реальность содержит идеальный подарок; каждое мгновение разворачивает свежее поле возможностей, чтобы пробудить в человеке его истинную природу, которая, по сути, сводится к любви и добру. «День сурка» – одна из самых красивых комедий, обогащающих разум, из всех когда-либо снятых.
12. Мандерлей / Manderlay (2005)
Это второй фильм в трилогии Ларса Фон Триера «США – страна возможностей». Действие развивается после событий, описанных в «Догвилле». Грейс с отцом и остальной бандой путешествуют по провинциальной Алабаме и оказываются в районе плантации Мандерлей. Спустя 70 лет после Гражданской войны здесь всё ещё процветает рабство. Чтобы обеспечить свободу невольникам, Грейс остаётся в Мандерлее с головорезами отца. Белая девушка начинает готовить рабов к новой жизни, растолковывая им такие понятия, как свобода и демократия. Но ей это не под силу. В итоге возникает ещё больше проблем.
Как говорил Ницше, мораль хороша для масс, и лишь исключительным людям надлежит руководствоваться своими внутренними законами. Но это высказывание поднимает сложный вопрос: легко ли массам определить, кто среди них исключительные люди?
11. Сломанные цветы / Broken Flowers (2005)
От немолодого ловеласа Дона Джонстона уходит очередная подружка. Пытаясь утешиться, он смотрит старые фильмы и слушает музыку. Неожиданно герой получает анонимное письмо от бывшей любовницы, сообщающей, что 19 лет назад она родила от него сына, который ушёл из дома и ищет отца. Помешанный на детективах сосед помогает ему составить список женщин, которые могли прислать это письмо, и найти их текущее местожительство.
Дон пускается в разъезды, чтобы посетить пять женщин из своего прошлого. События совершенно разные, но героя ждёт «повторяющееся возвращение». Главную роль в этом трагикомедийном роуд-муви Джим Джармуш специально написал для Билла Мюррея.
10. Фонтан / The Fountain (2006)
Фильм-притча режиссёра Даррена Аронофски с множеством трактовок о современном учёном, отчаянно ищущем лекарство, которое должно спасти жизнь его жены, умирающей от прогрессирующей опухоли головного мозга. Здесь из различных временных периодов сплелись три сюжетные линии, которые объединяются в единое повествование о человеке, пытающемся спасти свою любовь.
«Фонтан» сфокусирован на понятии Ницше о вечном возвращении. Одно и то же событие продолжает повторяться бесконечное число раз в бесконечном пространстве. Томас, Том, Томми – все они действуют в разное время в разных местах, стремясь к одной и той же цели – к Древу жизни. Они боятся смерти и с таким усердием пытаются её одолеть, что забывают жить.
9. Верёвка / Rope (1948)
«Верёвка» – режиссёрский эксперимент Альфреда Хичкока, снятый по одноимённой пьесе Патрика Гамильтона. Два студента, Брэндон и Филлип, без видимых причин убивают своего однокурсника и прячут труп в сундуке. После совершения преступления они устраивают небольшую вечеринку, на которую приглашают подругу, отца и сестру жертвы, а также преподавателя по имени Руперт. Упомянутый сундук используют в качестве стола.
Позже Руперт с ужасом осознаёт, что предпосылкой к убийству стала его неосторожная речь об идеях Ницше, когда преподаватель рассказал ученикам о «сверхчеловеке», который создаёт новые ценности, возвышается над понятиями добра и зла.
8. Триумф воли / Triumph des Willens (1935)
Это документальный фильм о съезде НСДАП, прошедшем в Нюрнберге в 1934 году. Режиссировала ленту Лени Рифеншталь по заказу Гитлера. В работе задействовали техническую группу из 170 человек и 35 кинооператоров, которые отсняли 120 километров материала. Из них Лени смонтировала один из самых нашумевших пропагандистских фильмов в истории с речами Гитлера, Геббельса и других идеологов нацизма. Некоторые считают «Триумф воли» пропагандой национал-социализма, другие – уникальным историческим документом. Бесспорно лишь то, что это истинный шедевр документалистики. В Германии его публичный показ запрещён со времён крушения Третьего рейха.
7. Бойцовский клуб / Fight Club (1999)
Это резонансное кино, снятое по одноимённому роману Чака Паланика, которое многие восприняли как дерзкую пощёчину потребительству. Фильм скорее осуждает материалистическое общество, в котором представлены обширные пустоты современного существования, охваченность поверхностными ценностями, необузданным потребительством, отсутствием смысла и ощущения собственной жизни. Это тревожный звонок для бесправного поколения, которому реклама диктует, на чём ездить, во что одеваться, что покупать, курить, пить и есть, чтобы быть крутым.
Философская идея, отчётливо проявившаяся в фильме, это понятие о «сверхчеловеке», человеке новом, который смело творит вне себя, пренебрегая моралью общества и доверяя лишь собственным взглядам и моральным ценностям.
6. Апокалипсис сегодня / Apocalypse Now (1979)
Военная драма Френсиса Форда Копполы оказала огромное влияние ещё в конце 70-х годов, когда многие американцы не поддерживали бессмысленную войну во Вьетнаме. «Мой фильм – это не кино, мой фильм не о Вьетнаме, это и есть Вьетнам. Это то, что происходило в действительности», – сказал режиссёр. Персонаж Марлона Брандо, полковник Курц – это всенародная боль, отображённого времени.
Рождение трагедии – философское понятие, которое постепенно расширяется и развивается на протяжении всего фильма. Зрителям предстоит стать свидетелями бездны человеческого страдания, чтобы понять своё предназначение и истинный смысл жизни. Всё это за 153 минуты, в сопровождении отличной музыки и великолепной актёрской игры.
5. Гражданин Кейн / Citizen Kane (1941)
Не одно десятилетие этот фильм признавали лучшим кинопроизведением всех времён и народов по мнению зрителей, киноведов, критиков и режиссёров. В создании «Гражданина Кейна» применились новаторские для своего времени приёмы в редактировании, структуре повествования и операторской работе.
Фильм начинается со смерти миллиардера Чарльза Фостера Кейна, который, умирая в своём огромном пустынном замке, произносит слово: «rosebud» («розовый бутон»). Корреспондент Томпсон получает задание выяснить, что означает это загадочное слово и почему Кейн произнёс его перед смертью. Журналисту придётся встретиться с людьми, знавшими миллиардера, и раскрыть подробности всей его жизни.
4. Догвилль / Dogville (2003)
«Догвилль» состоит из девяти глав и пролога. Это беспощадный фильм о человеческой безнравственности, чёрствости и жестокости. Режиссёр Ларс фон Триер не оставляет никаких надежд на перемены к лучшему. Это история о добропорядочных обитателях маленького городка, которые приютили беглянку Грейс, спасающуюся от гангстеров, а затем превратили её в рабыню.
Как сказал Ларс, смысл фильма в том, что «зло может возникнуть в любом месте, пока ситуация подходящая». Другими словами, смысл фильма базируется на философии Ницше, изложенной в трудах «По ту сторону добра и зла» и «К генеалогии морали».
3. Жертвоприношение / Offret (1986)
Последняя режиссёрская работа Андрея Тарковского, выпущенная в год его смерти в Швеции. Главный персонаж этой мистической драмы – журналист Александр, бывший актёр и философ, который живёт со своей женой, дочерью и меленьким немым сыном, перенёсшим операцию на голосовых связках. Сюжет разворачивается в день рождения Александра. За праздничным столом все узнают по радио о начале ядерной войны. Чтобы остановить катастрофу и спасти мир, главный герой обращается с мольбой к Богу, предлагая ему величайшее из жертвоприношений, и проводит ночь с ведьмой. Мир спасён. Но кого благодарить за чудо? Фильм открыт для личной зрительской интерпретации.
2. Наполеон / Napoleon (1927)
Французская эпическая кинолента Абеля Ганса раскрывает перед нами историю Наполеона с юных лет до вторжения в Италию. Для эпохи немого кино этот пятичасовой биографический фильм оказался весьма новаторским и одним из самых дорогостоящих в своё время. А сам Бонапарт – наиболее показательный персонаж, в котором проявляется ницшеанская воля к власти.
1. Туринская лошадь / A torinói ló (2011)
Это последний фильм, снятый живой легендой, мастером венгерского авторского кино, Белой Тарром, после чего режиссёр объявил, что уходит из кинематографа. Шедевральная чёрно-белая драма неспешно повествует о повседневной жизни лошади, её хозяина и его дочери. Однако начинается фильм с истории о Фридрихе Ницше, произошедшей 3 января 1889 года. В тот день философ стал свидетелем жестокого происшествия: извозчик избивал лошадь. Ницше бросился к ней и обнял животное, после чего навсегда замолчал. В результате увиденного у него помутился рассудок, творческая жизнь на этом завершилась. Многие годы философ провёл в больнице для душевнобольных. Насколько правдива история про лошадь, не знает никто. Режиссёр назвал свой фильм историей анти-Творения.
По материалам: TasteOfCinema
Смотрите также:
Странные привычки Канта, Ницше, Гегеля, Батая и других философов
Особые пассии Рене Декарта
Рене Декарт известен как математик и родоначальник философии рационализма. Существует легенда, гласящая, что оси X и Y для системы координат он придумал, лениво валяясь в постели и наблюдая за мухами на потолке.
Декарт любил поддерживать близкие отношения с самыми знаменитыми и богатыми женщинами своего времени, например с королевой Швеции Кристиной или с изгнанной из Англии принцессой Елизаветой. Несмотря на то что Декарт так и не женился, его странные предпочтения в области женской красоты стали предметом слухов: ему нравились лишь косоглазые девушки. В своем письме к королеве Кристине философ признался, что такие предпочтения могут быть вызваны ранней юношеской страстью к девушке с косыми глазами.
Расписание Иммануила Канта
Самая безобидная философическая странность была у идеалиста Иммануила Канта, основавшего традицию немецкой классической философии. После того как Кант купил дом в 1783 году, он решил завести себе привычку непременно следовать распорядку дня. На протяжении более 20 лет, до самой своей смерти, он вел себя исключительно согласно следующему расписанию: около 5 утра философ вставал, выпивал кофе и выкуривал трубку. Затем он работал над философскими трудами, а после, в 07:00, шел на лекции. С 11:00 до 13:00 он снова работал с рукописями, а потом совершал свою знаменитую часовую прогулку по Кенигсбергу при любой погоде. Говорили, что по его выходам на улицу соседи настраивали свои часы. Строго установленный маршрут для прогулок позже назовут Philosophengang, то есть «философской прогулкой». Вечером Кант общался с друзьями и работал над книгами до 22:00, а после ложился спать.
Пижама Георга Вильгельма Фридриха Гегеля
Великий немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель имел странную причуду: работая дома, он постоянно носил ночную сорочку. Причем надевал он ее поверх своей дневной одежды, а дополнял экстравагантный образ черным беретом на несколько размеров больше своего. Однажды приятель Гегеля Эдуард Ганс обнаружил философа в этой странной одежде посреди его кабинета, хаотически заваленного различными бумагами и книгами. Дурную славу необычная привычка философа навлекла уже позже, когда Гегеля в кабинете в сорочке поверх одежды запечатлел художник Юлиус Себберс. Жена Гегеля говорила, что философу так сильно не понравился этот портрет именно потому, что на нем он был чрезвычайно на себя похож.
Фрукты Фридриха Ницше
Всю жизнь Фридрих Ницше страдал от различных заболеваний. В числе симптомов были головные боли, постоянная тошнота и расстройства пищеварения. Для того чтобы избавиться от них, Ницше перепробовал громадное количество лекарств и диет. Однако вполне вероятно, что пищеварительное расстройство, которое ученый так долго лечил, было вызвано его патологическим пристрастием к фруктам. Согласно свидетельствам хозяина гостиницы, где останавливался Ницше, его рацион состоял из бифштекса на завтрак и фруктов на обед и ужин. Помимо того что Ницше заказывал фрукты там, где жил, обычно он получал огромные корзины в подарок от друзей. За день Ницше мог съесть около трех килограммов фруктов.
Жертвоприношения Жоржа Батая
Жорж Батай, знаменитый философ и писатель, был также известен созданием тайного общества «Ацефал». Андре Массон нарисовал логотип этого общества — фигуру обезглавленного человека, держащего кинжал и сердце в широко расставленных руках — для одноименного журнала. Члены тайного общества не подавали руку антисемитам, праздновали день казни Людовика XVI, проводили ежедневные ритуальные обеды, состоявшие из котлет из конины и воды. В другом ритуале члены «Ацефала» должны были доехать до затерянной в лесах станции Сен-Лазар, дойти до упавшего дерева и жечь под ним серу. Философ и писатель Пьер Клоссовски, также член этого общества, свидетельствует, что Батай давал следующие указания «Ацефалу»: «Вы должны медитировать, но в полном молчании! Никогда не говорите другому о своих ощущениях и мыслях!» Батай был убежден, что на темечке у него расположен глаз, позволяющий видеть солнце.
Мыслитель считал, что только смерть — а конкретнее, жертвоприношение — может изменить бытие. Он посвятил этой проблеме много времени, размышляя над философской составляющей жертвоприношений ацтеков. Одно из художественных произведений Батая описывает ужасающее жертвоприношение самки обезьяны толпой обнаженных людей. В знаменитом «Солнечном анусе» также присутствует тема жертвоприношения, и все эти факты (интерес к кровавым ритуалам и их описания в художественных и философских работах Батая) стали поводом для слухов о существовании человеческих жертвоприношений среди членов «Ацефала». Достоверно неизвестно, существовал ли на самом деле проект человеческого жертвоприношения, однако многие говорили, что жертву «Ацефалу» удалось найти, но никто так и не захотел стать жрецом, убивающим ее. Батай позже признается, что данные воззрения были всего лишь его опасным заблуждением.
Ногти Жиля Делеза
Французский философ-постструктуралист Жиль Делез создал новый язык философии, включающий в себя ставшие всемирно известными понятия «ризома», «номадизм», «тело без органов», «желающие машины». В обыденной жизни Делез не пытался реализовывать свои радикальные философские идеи, ведя скромную семейную жизнь французского профессора в доме с женой и двумя детьми. В ответ на обвинения в несоответствии его философской и жизненной позиций Делез отвечал: «В чем разница между мною и гомосексуалистами, алкоголиками или наркоманами, если я для себя достигаю того же эффекта иными средствами?» Однако не только философия Делеза была скандальной и идущей вразрез со всеми принятыми нормами — таковы были и некоторые его эксцентричные выходки.
Делез не умел печатать на машинке. Этот недостаток помешал ему самостоятельно набрать дипломную работу — с ней ему помог его университетский друг Мишель Турнье. Однако помощь Турнье не была высоко оценена Делезом: он считал, что друг удалил и изменил часть его труда. В конце концов Делез вернул Турнье копию своей дипломной работы с ироничным посвящением. После студенческих восстаний мая 1968 в Париже Делез активно выступал на политической арене: поддерживал леворадикальных гошистов и маоистов, критиковал негативное отношение к употреблению наркотиков и выступал в защиту гомосексуалов Франции. Он читал публичные лекции, собирающие столько людей, что от дыма сигарет лектора, которые он зажигал последовательно одну от другой, за несколько часов зал «становился похожим на турецкую баню». В качестве развлечений для студентов Делез иногда любил сыграть на пиле. А когда один из студентов обозвал философа *** (гомосексуалистом. — Прим. ред.), тот ответил: «Да, ну и что?» Делез воевал с Аленом Бадью, который писал статьи, направленные против его философии — к примеру, «Фашизм картошки». Сторонники Бадью или даже он лично часто не давали Делезу спокойно читать лекции, а философ старался мирно избежать конфликта с агрессивными студентами. Разозлить Делеза смогла только агитационная брошюра сторонников Бадью, пропагандирующая суицид.
Известно, что Делез не стриг ногти, аргументируя их отращивание тем, что он якобы «не мог прикоснуться к предмету, особенно к ткани, кончиками пальцев, не испытав острой боли». Такая сверхчувствительность Делеза скоро стала достоянием прессы и широко обсуждалась еще при жизни философа. Возможно, это было явление того же порядка, что и его неприязнь к «трущимся» животным и лаю собак. Ходили легенды, что ногти Делеза в последние годы жизни завивались спиралями от огромной длины в шесть сантиметров. Его последователь, делезианец Мишель Кресоль, критиковал учителя и обвинял философа в излишней склонности к дешевой игре перед публикой. Делез вскоре осадил Кресоля, упрекнув молодого философа в светском снобизме. Делез писал: «…мои ногти, они длинные и необрезанные. Всегда можно сказать, что мне их обрезала моя мать и что это связано с Эдипом и кастрацией. Можно еще сказать, и это будет правдой, что моя мечта состоит в том, чтобы быть если не невидимым, то хотя бы недоступным восприятию, и что я компенсирую эту мечту, отпуская длинные ногти, которые всегда могу спрятать в кармане, потому что больше всего меня шокирует тот, кто их разглядывает. Можно, в конце концов, сказать: «Не следует грызть ногти, потому что они принадлежат тебе; если ты любишь ногти, то грызи их у других, если хочешь и если можешь». Но ты, ты избираешь самую худшую интерпретацию: говоришь, что я хочу выделиться, создать свою Грету Гарбо. Во всяком случае любопытно, что из всех моих друзей никто никогда не замечал моих длинных ногтей, все находили их совершенно естественными, выросшими случайно, словно ветер принес их семена, а о ветре не стоит говорить».
Даже до того, как Делез заболел раком легких (в 1995 году философ покончит жизнь самоубийством, не вынеся жизнь с дыхательным аппаратом без нормальной возможности работать), он не любил лишний раз куда-то выходить или путешествовать, постоянно проживая в 17-м округе Парижа. Делез не выносил путешествующих интеллектуалов, считая излишними их постоянные разговоры друг с другом, а сам пытался выбираться только на парижские выставки или кинопоказы.
Эротические камикадзе Феликса Гваттари
Соавтор и друг Делеза Феликс Гваттари также был известен своими необычными философскими проектами. Странности присутствовали не только в них, но и в его личной жизни. В 1955 году Гваттари устроился на работу в психиатрическую больницу La Borde. Эта лечебница была экспериментальной и представляла собой вариант коммунистической утопии без бюрократии и с совместным трудом больных и персонала. В больнице была налажена коммуникация между пациентами и врачами, которые вместе проводили досуг, душевнобольным даже доверяли административные поручения: один из них, к примеру, был казначеем больницы. Гваттари, придя в необычное учреждение, решил навести в нем свои порядки: отобрал талоны на еду у рабочих и заставил их заниматься тяжелым физическим трудом. Пациентов Гваттари вынуждал участвовать во всех мероприятиях, даже если те не хотели. В конечном итоге дошло до психотропной терапии и драк с применением кофейников. Гваттари избавился от своих деспотических убеждений лишь после попытки откосить от армии, в результате чего он ненадолго сам побывал пациентом одной психбольницы. Впоследствии La Borde благодаря содействию Гваттари стала центром встреч интеллектуалов, а один из друзей философа даже открыл там цирк с фокусами и дрессированными животными. В 1968 году Гваттари предложил пациентам поучаствовать в протестах, после чего его выгнали из заведения.
После событий 1968 года Гваттари получил большие деньги на исследовательские проекты. Однако, судя по воспоминаниям соратников, философ поддерживал леворадикальных интеллектуалов не только в исследованиях, но и в быту, растрачивая бюджетные средства на камеры или мотоциклы, с просьбами о покупке которых к нему обращались. Однажды Гваттари даже дал денег на аборт кому-то из обращавшихся. Гваттари просил всех вернуть эти деньги, раздавая их якобы в долг; однако денег, конечно, никто не вернул.
Кроме того, философа знали как неисправимого бабника: даже на седьмом десятке он завел отношения с молодой сербской актрисой. Семья Гваттари узнала о похождениях философа уже после его смерти — на похоронах, где перечислялись все эротические достижения покойного. Интересно, насколько бы они удивились, если бы узнали, что ранее Гваттари создал сообщество так называемых «эротических камикадзе», которые боролись с отвратительной, по мнению философа, тенденцией к моногамии и супружеству. Капиталистичность жизни семейных пар Гваттари развенчивал не только своей философией, но и при помощи группы специальных «камикадзе», которые должны были разорвать отношения будущих или настоящих супругов с помощью авантюрных вылазок. Впрочем, сам философ, хотя и выступал против семейной жизни, сам был несколько раз женат. Своих детей он не очень любил — судя по тому, что одного из них достаточно рано учил писать и читать, запирая ребенка в комнате с ручкой и листком бумаги.
Введение в Ницше
Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео ! Подписывайтесь на нашу новостную рассылку.
Ниже приводится стенограмма этого видео.
В этой лекции мы познакомим вас с некоторыми из основных философских идей Фридриха Ницше.
Мы исследуем его взгляды на мораль, нигилизм, страдание, истину, сверхчеловека, amor fati и вечное возвращение. Прежде чем мы продолжим, мы должны отметить, что идеи Ницше, возможно, больше, чем любой другой философ, открыты для различных интерпретаций.В этом видео мы представим одну из таких интерпретаций.
Для Ницше философия не была, как он выразился, «критикой слов с помощью других слов». (Несвоевременные размышления, Фридрих Ницше).
Напротив, для Ницше философия имела определенную практическую цель: способствовать появлению великой личности, посвятившей свою жизнь росту и самопреодолению.
Ницше считал, что такое стремление даст человеку возможность полностью утвердить жизнь перед лицом страдания, боли и трагедии. «Есть высоты души, с которых даже трагедия перестает выглядеть трагедией». — писал Ницше в «По ту сторону добра и зла». Великий человек достигает этих высот.
Ницше считал себя наставником такой великой личности, которую он называл высшим человеком. По этой причине он считал себя писателем не для масс, а только для потенциального высшего человека:
«Это только мои читатели, мои законные читатели, мои предопределенные читатели: какое значение все остальное? — Остальные — просто человечество » (Антихрист).
Ницше утверждал, что высший человек отделен от остального человечества строением своего внутреннего существа. В высшем человеке существует множество мощных и мощных побуждений, ведущих постоянную борьбу друг с другом. Другими словами, высший человек — это хаотическое существо, которое находится в постоянной войне с самим собой, и поэтому он глубоко страдает и всегда находится в опасности самоуничтожения. Для достижения величия и способности утверждать жизнь Ницше считал, что высший человек должен навести порядок в своем внутреннем хаосе.Это миссия его жизни:
«Стать хозяином хаоса… это великая амбиция здесь». (Воля к власти).
Поскольку он так сильно страдает от хаоса, которым он является, существует вероятность того, что высший человек уклонится от своей жизненной миссии и вместо этого будет искать утешения посредственности через конформизм.
Ницше постулировал, что внутри каждого человека существует «стадный инстинкт», то есть врожденная потребность подчиняться массам и подчиняться им.Люди удовлетворяют эту потребность, подчиняясь общепринятой морали, то есть определениям того, что хорошо, а что плохо, своей культуры.
«Мораль — лучшее из средств водить человечество за нос!» , провозгласил Ницше в «Антихристе». Такую мораль, принимаемую массами, Ницше называл «стадной моралью».
Ницше утверждал, что стадная мораль служит ясной цели: она внушает посредственным людям уверенность в том, что их слабость — это не недостаток, а сила.
«Поистине, я часто смеялся над слабаками, которые считали себя хорошими, потому что у них не было когтей» , — писал Ницше в «Так говорил Заратустра».
С другой стороны, мораль стада утверждает, что те качества, которых нет у стада, являются злом. Как выразился Ницше: «Высокая и независимая духовность, воля к одиночеству, даже могущественный разум воспринимаются как опасности; все, что возвышает человека над стадом и пугает ближнего, отныне называется злом. (За гранью добра и зла) Следовательно, с моралью стада, как забавно заметил Ницше, «овца приобретает уважение» (За гранью добра и зла)
Поскольку овечьи качества поддерживаются стадной моралью как «хорошие», стадная мораль заставляет людей становиться хорошими, то есть слабыми и послушными. Высший человек, если он хочет достичь величия, должен вырваться из тисков стадной морали и отказаться от нее в пользу собственной созданной и жизнеутверждающей морали:
«Можете ли вы дать себе свое зло и свое добро и повесить свою волю на себя как закон?» (Так говорил Заратустра) »
Ницше считал, что для того, чтобы сбежать из стада и жить согласно своей собственной жизни, утверждающей нравственность, для высшего человека необходимо физически отделиться от стада и жить в одиночестве.
Ницше считал, что из-за страха и лени массы строят свою жизнь так, чтобы закрывать глаза на глубокие вопросы человеческого существования:
«потому что цель всех человеческих устройств — отвлечь мысли, чтобы перестать осознавать жизнь». (Несвоевременные размышления)
Высший человек, если он хочет достичь величия в жизни, должен размышлять над вопросами, над которыми стадо слишком слабо и боится размышлять.А для этого ему нужно уединение:
«А пока ему придется спуститься в глубины бытия с чередой любопытных вопросов на устах: Почему я живу? Какой урок я извлек из жизни? Как мне стать тем, кем я являюсь, и почему я страдаю от того, что я есть? » (Несвоевременные размышления)
Согласно Ницше, самые глубокие вопросы, которые можно задать в жизни, — это: «Почему я живу?» И «Почему я страдаю?». Фактически, Ницше считал, что эти два вопроса действительно одно и то же.Человек должен верить в то, что жизнь имеет смысл или цель из-за того, что он так сильно страдает, и поэтому хочет быть уверенным, что страдает по какой-то причине:
«Человек, храбрейший из животных и наиболее привыкший к страданиям, не отвергает страдание как таковое; он желает этого, он даже ищет этого, при условии, что ему показывают значение этого, цель страдания. Бессмысленность страдания, а не само страдание, было проклятием, которое до сих пор лежало на человечестве ». (О генеалогии морали)
В своем провозглашении «Бог мертв» Ницше предсказал наступление эпохи, когда преобладающие до этого момента интерпретации цели жизни, в первую очередь вера в бога, будут раскрыты в том, чем они являются: простыми мифами. или рассказы.Без убеждения в том, что жизнь имеет цель или цель, Ницше понимал, что многие люди впадут в отчаяние из-за подозрения, что мы всего лишь бессмысленные животные в бессмысленной вселенной.
Ницше понял, что это темное подозрение приведет к состоянию нигилизма, который заключается в вере в то, что «все лишено смысла» (Воля к власти). Без цели или намерения придать смысл своему страданию, человек остается в отчаянии с убеждением, что он страдает из-за вообще без причины:
«Нигилизм появляется в этот момент не потому, что неудовольствие существования стало больше, чем раньше, а потому, что человек начал не доверять любому« значению »страдания, действительно существующего.… Теперь кажется, что в существовании нет никакого смысла, как будто все было напрасно ». (Воля к власти).
Хотя сам Ницше всю жизнь боролся с нигилизмом, он не верил, что жизнь лишена смысла. Вместо этого он пришел к выводу, что нигилизм — это следствие ошибочной попытки получить объективное знание, или, другими словами, желание обрести объективный смысл жизни, который может познать человек.
Ницше считал, что не только не существует объективного смысла жизни, но он утверждал, что истины не существует, и поэтому объективное знание о чем-либо, включая «смысл жизни», невозможно.
Напротив, согласно Ницше, человек всегда ограничен познанием мира через его собственное его личное толкование:
«Задача нарисовать картину жизни, как бы часто ее ни ставили поэты и философы, тем не менее бессмысленна: даже под руками величайших художников-мыслителей все, что когда-либо возникало, — это картины и миниатюры из одной жизни, а именно их собственные — и ничего другого даже не возможно ». (Человек, слишком человеческий)
Поскольку невозможно избежать собственной личной интерпретации или точки зрения на жизнь, Ницше понимал, что следует отказаться от попыток поиска истины, поскольку «нет« истины »» (Воля к власти) и вместо этого нарисуйте картину или, другими словами, истолкуйте существование так, чтобы оно «продвигало жизнь», и, делая это, человек сможет избежать нигилизма, создав смысл своей жизни.
С тех пор, как Ницше понял, что самый глубокий вопрос, стоящий перед человеком, — это «почему я страдаю?», Он осознал отчаянную потребность прежде всего интерпретировать страдание так, чтобы это способствовало жизни.
Анализируя собственные страдания, Ницше пришел к выводу, что «боль не считается возражением против жизни». (Ecce Homo) Вместо этого Ницше полагал, что жизнь без страданий и боли будет несчастной жизнью, поскольку он считал страдание предпосылкой величия :
«Вы хотите, если возможно — и безумного« если возможно »больше нет, — чтобы уничтожить страдание.И мы? На самом деле кажется, что мы бы предпочли, чтобы это было выше и хуже, чем когда-либо … Дисциплина страдания, великого страдания — разве вы не знаете, что только эта дисциплина до сих пор создала все улучшения человека? » (За гранью добра и зла)
Зная, что с великими страданиями приходит большое продвижение, Ницше понимал, что высший человек будет нуждаться в идеале или в видении совершенства, чтобы поддерживать его в стремлении к величию даже в самые мрачные часы.Ницше изобрел сверхчеловек, или сверхчеловек, как такой идеал.
«Я учу вас сверхчеловека. Человек — это то, что нужно преодолеть. Что ты сделал, чтобы победить его? » (Так говорил Заратустра)
Сверхчеловек, как идеал, — совершенное и могущественное существо, тот, кто преодолел все свои внутренние страхи, слабости и недостатки, и, таким образом, тот, кто парит над остальным человечеством. Поскольку к идеалам можно приблизиться, но никогда не реализовать их на этой земле, Ницше утверждал, что «еще никогда не было сверхчеловека». (Так говорил Заратустра)
Лучшее, на что можно надеяться, — это достичь совершенства и силы сверхчеловека в моменты восторга, но невозможно поддерживать это совершенство, и после этих экстатических моментов человек всегда должен вернуться к тому, чтобы быть «человечным, слишком человечным». ‘.
В своем состоянии «человека, слишком человечного» Ницше понимал, что высший человек осознает свои недостатки и слабости и впоследствии будет стыдиться огромной пропасти, отделяющей его от совершенства сверхчеловека.Стремясь к недостижимому совершенству сверхчеловека, высший человек начал бы ненавидеть свое несовершенное «я». Эта ненависть к себе, как это ни парадоксально считал Ницше, станет началом великой любви высшего человека к самому себе. Ибо высший человек скоро придет к осознанию того, что без своих внутренних недостатков и своей ненависти к ним у него не будет мотивации расти и преодолевать себя, и поэтому он навсегда останется в застое.
«Я люблю великих презирающих, потому что они великие почитатели и стрелы тоски на другой берег. (Так говорил Заратустра)
В разделе под названием «О видении и загадке» в шедевре Ницше «Так говорил Заратустра» Ницше рассказывает притчу, которая представляет собой историю с внутренним духовным уроком, который передает, что недостатки высшего человека необходимы для роста и движения. к величию.
Ницше начинает притчу с поразительного образа:
«Я видел молодого пастуха, корчащегося, задыхаясь, в спазмах, с искаженным лицом и тяжелой черной змеей, торчащей изо рта.Видел ли я когда-нибудь столько тошноты и бледного страха на одном лице?… Моя рука рвала змею и рвала напрасно; это не вырвало змею из его горла. Затем он закричал из меня: «Укус! Откусите ему голову! Укусить! ».. Пастух, однако, укусил, как советовал ему мой крик; он укусил хорошенько. Вдалеке он выбросил голову змеи — и он вскочил. Больше не пастырь, не человек — изменившийся, сияющий, смеющийся! Еще никогда на земле человек не смеялся так, как смеялся! О братья мои, я услышал смех, который не был человеческим смехом. (Так говорил Заратустра)
В этой притче пастырь представляет высшего человека, а черная змея — великое отчаяние и страхи высшего человека, которые проникают в его существо. Со змеей в горле пастырь — высший человек в один из самых мрачных моментов своей жизни. Но когда он откусывает голову змеи, он преодолевает свое великое отчаяние и темных демонов и появляется в момент восторга, как сам сверхчеловек, и он смеется смехом, который означает его силу, совершенство и его полное подтверждение жизни.
Ницше считал, что полное утверждение жизни — это высшее состояние, которого может достичь человек. Он выдвинул две взаимосвязанные концепции для представления утверждения жизни: amor fati, или любовь к судьбе, и вечное возвращение.
Amor fati, или любовь к судьбе, является кульминацией величия высшего человека: «Моя формула величия в человеческом существе — amor fati» , — писал Ницше в Ecce Homo. Любить судьбу — значит полностью утверждать жизнь, и поэтому это самая трудная задача.Сложность заключается в том, что существование содержит в себе столько зла, боли, страданий и трагедий. Как можно полностью утвердить жизнь при таком уродстве?
Как мы видели, Ницше считал, что человек должен испытать огромное количество страданий и боли, если он хочет достичь величия, или, как он выразился: «Именно из самой глубокой глубины высшее должно достигнуть своей высоты». (Так говорил Заратустра) Обладая этим знанием, он полагал, что высший человек поймет, что зло, боль, страдание и трагедия не уродливы, но на самом деле им присуща красота, поскольку в этих аспектах существования скрыт потенциал для роста. и самопреодоление.Только если черная змея ползет по горлу, можно откусить ей голову и рассмеяться смехом, который не будет смехом человека , , а смехом сверхчеловека:
«Я хочу больше и больше узнавать, чтобы видеть прекрасным то, что необходимо в вещах; тогда я буду одним из тех, кто делает вещи красивыми. Amor fati: впредь пусть это будет моей любовью! Я не хочу воевать против того, что уродливо… И в целом, и в целом: когда-нибудь я хочу быть только утвердительно » (Веселая наука)
Для того, чтобы определить, находится ли человек в состоянии утвердительного ответа, означающего состояние полного утверждения жизни, Ницше сконструировал вечное повторение как психологический тест.
В «Веселой науке» Ницше изложил содержание такого теста:
«Что, если однажды днем или ночью демон украдет за вами в ваше самое одинокое одиночество и скажет вам:« Эта жизнь, как вы сейчас живете и прожили ее, вам придется прожить еще раз и бесчисленное количество раз. ; и в этом не будет ничего нового, но каждая боль, каждая радость, каждая мысль, вздох и все невыразимо маленькое и великое в вашей жизни должны будут вернуться к вам — все в той же последовательности и последовательности … Вы бы бросились вниз и скрежетать зубами и проклинать демона, который так говорил? Или вы однажды испытали потрясающий момент, когда вы бы ответили ему: «Ты бог, и я никогда не слышал ничего более божественного.”” (Веселая наука)
Высший человек, утверждая жизнь, понимает, что его потрясающие моменты были рождены его самыми темными переживаниями, и поэтому постигает внутреннюю красоту страданий, трагедий и зла. С таким пониманием он не осуждает жизнь как пессимист, несмотря на обильные страдания, которые он пережил, а вместо этого празднует трагедию как радостный говорящий «да».
Приближаясь к своей смерти, высший человек желает не покоя небытия, а вместо этого желает, чтобы вечное возвращение было истинным, чтобы он мог повторять борьбу жизни снова и снова в вечности.
В «Так говорил Заратустра» Ницше передал это, сказав: «Была ли это жизнь?» Я хочу сказать смерти. ‘Ну тогда! Еще раз! »
Дополнительные ресурсы
Хорошие дела, чтобы начать изучение Ницше
Фридрих Ницше и политика души: исследование героического индивидуализма — Лесли Поль Тиле
Ницше: философ, психолог, антихрист — Вальтер Кауфманн
Ницше Сердце (2009: Гений сердца) ) — Чарли Хенеманн
Ницше (Эссе 2013) — Брайан Лейтер
Современные произведения
Система Ницше (2002) — Джон Ричардсон
Утверждение жизни: Ницше о преодолении нигилизма (2009) — Бернард Регинстер
Этика Ницше и его война с «моралью» (2002) — Саймон Май
Ницше и интерпретация (1999) — Кристоф Кокс
Новый дарвинизм Ницше (2008) — Джон Ричардсон
Эпос о душе Ницше (2005) — Т.К. Сеунг
Заратустра Ницше (2010) — Кэтлин Хиггинс
Биографии
Ницше: философская биография (2001) — Рюдигер Сафрански
Фридрих Ницше: философская биография (2010) — Джулиан Янг
Ницше — Стефан Цвейг
Работы Ницше — Рекомендуемые переводы
Рождение трагедии (1872 г.) — Вальтер Кауфманн
Несвоевременные размышления (1873-6) — Р.Дж. Холлингдейл
Человек, слишком человечный (1878) — Р.Дж. Холлингдейл
Рассвет (1881) — Р.Дж. Холлингдейл,
Веселая наука (1882) — Вальтер Кауфманн,
Так говорил Заратустра (1883) — Р.Дж. Холлингдейл,
По ту сторону добра и зла (1886) — Вальтер Кауфманн
О генеалогии морали (1887) — Вальтер Кауфманн
Дело Вагнера (1888) — Вальтер Кауфманн
Сумерки идолов (1888) — Вальтер Кауфманн
Антихрист ( 1888) — HL Mencken
Ecce Homo (1888) — Вальтер Кауфманн
Ницше Контра Вагнер (1888) — Вальтер Кауфманн
Воля к власти — Вальтер Кауфманн
Дополнительная литература
Связанные
Фридрих Ницше> Индивидуальный философ> Философия
Введение | Жизнь | Работа | Книги
|
Фридрих Вильгельм Ницше (1844 — 1900) был немецким философом и филологом 19 века . Он считается важным предшественником движения экзистенциализма (хотя он не вписывается точно в какую-либо конкретную школу ), и его работа породила обширную вторичную литературу как в рамках континентальной философии, так и в традициях аналитической философии ХХ века. .
Он бросил вызов основам христианства, и традиционной морали , известное утверждение, что «Бог мертв» , что привело к (в целом оправданным) обвинениям в атеизме, моральном скептицизме, релятивизме и нигилизме. Его первоначальные представления о «воля к власти» как о главном мотивирующем принципе человечества, о «bermensch» как о цели человечества и о «вечном возвращении» как средстве оценки своей жизни — все это породило много споров и аргументов среди ученых.
Он написал подробно и глубоко в течение многих лет в условиях плохого здоровья и часто сильной физической боли, в конечном итоге уступившей тяжелому психическому заболеванию . Многие из его работ остаются спорными и открытыми для противоречивых интерпретаций , и его уникально провокационный и афористический стиль письма, а также его нетрадиционный и часто спекулятивный мыслительный процесс заработали ему врагов аж хвалят .Его жизнеутверждающие идеи, однако, вдохновили ведущих деятелей всех сфер культурной жизни , не только философии, особенно в континентальной Европе.
Ницше (произносится как NEE-cha ) был , родился 15 октября 1844 года в небольшом городке Ркен-бай-Лцен , недалеко от Лейпцига в прусской провинции Саксония (современная Германия). Его отцом был Карл Людвиг Ницше (лютеранский пастор и бывший учитель), а матери — Франциска Элер , у пары было двое других детей, Элизабет (родилась в 1846 году) и Людвиг Джозеф (родилась в 1848 году). ).Он родился с тяжелой миопией и всегда был хрупким и болезненным ребенком.
Отец Ницше умер от болезни мозга в 1849 году (когда Ницше было всего пять), после более чем года боли и страданий, и его младший брат умер вскоре после этого, в 1850 году. Эти события заставили Ницше задать вопроса , почему Бог заставляет хороших людей так страдать, и были решающим фактором в его ранних сомнениях относительно христианства . Затем семья переехала в Наумбург , где они жили с бабушкой по отцовской линии Ницше и двумя его незамужними тетками .После смерти бабушки Ницше в 1856 году семья переехала в свой собственный дом .
Ницше посещал школу для мальчиков , а затем частную школу , прежде чем начать посещать Domgymnasium в Наумбурге в 1854 году. Хотя он был одиноким и неразговорчивым юношей, он проявил особые таланты в музыке и языках и Как это ни парадоксально, но и в религиозного образования . Всемирно признанная школа Schulpforta приняла его в качестве ученика в 1858 году, и он продолжал учебу там до 1864 года, получив важное введение в литературу (особенно древних греков и римлян ) и вкус жизни вне его раннего маленького городка христианской среды .
После окончания университета в 1864 году Ницше начал изучать теологию и классическую филологию (изучение литературных текстов и лингвистику) в университете Бонна , якобы с целью последовать за своим отцом в духовенство . Однако всего через один семестр (к большому разочарованию его матери) он прекратил свои богословские занятия и объявил, что потерял веру (хотя двумя годами ранее он уже утверждал, что исторического исследования дали дискредитировал центральное учение христианства).Затем Ницше сконцентрировался на филологии под руководством профессора Фридриха Вильгельма Ритшля (1806–1876), за которым он последовал в Лейпцигский университет в следующем году, выпустив свои первые филологические публикации вскоре после этого.
В 1865 году Ницше тщательно изучил труды Артура Шопенгауэра, а в 1866 году он прочитал «Geschichte des Materialismus» Фридриха Альберта Ланге ( «История материализма» ). Эти работы, а также растущий интерес Европы к науке , теории естественного отбора Чарльза Дарвина и всеобщему восстанию против традиции и авторитета очень заинтриговали Ницше, и он надеялся, что расширит свои горизонты за пределами филологии и для изучения философии.
После годовой службы добровольцем в прусской армии был сокращен из-за тяжелой аварии верхом на лошади в марте 1868 года, он вернулся к учебе и окончил позже в 1868 году. Хотя он подумывал бросить филологию ради науки в то время, он тем не менее принял предложение стать профессором классической филологии в Университете Базеля в Швейцарии. Он отказался от своего прусского гражданства и после этого оставался официально апатридом .Хотя он действительно служил в прусских войсках во время франко-прусской войны с 1870 по 1871 год в качестве санитарного врача (стал свидетелем ужасов войны , а также заразился дифтерией и дизентерией ), он наблюдал создание Германской империи и милитаристскую эпоху Отто фон Бисмарк как скептически настроенный аутсайдер.
Во время пребывания в Базеле Ницше часто навещал Рихарда Вагнера и его жену Козиму и был принят в их ближайшее окружение.Вагнер твердо верил в теорию Шопенгауэра о том, что великое искусство было единственным способом преодолеть страдания, присущие человеческому существованию, и он стал чем-то вроде суррогатного отца Ницше. В 1872 году он опубликовал свою первую книгу, «Рождение трагедии из духа музыки» , глубоко пессимистичную работу в стиле Шопенгауэра и Вагнера, в которой он, среди прочего, утверждал, что лучшее дело было не в том, чтобы родиться, а второе лучшее — умереть молодым.Его бывший учитель и наставник, профессор Ритчль, однако, упрекал отсутствие филологической строгости . Постепенно, начиная с 1876 года, его растущая дружба с Полем Ре повлияла на него, отказавшись от пессимизма его ранних работ, и вскоре он окончательно порвал с Вагнером, чей растущий национализм вызывал у Ницше тошноту.
Он преследовал свою собственную индивидуалистическую философию и в 1878 году опубликовал противоречивую и изолирующую «Menschliches, Allzumenschliches» ( «Человек, слишком человечный» ).В 1879 году, безнадежно потеряв связь со своими коллегами из Базельского университета и после значительного ухудшения здоровья на , которое вынудило его брать все более продолжительные отпуска, пока регулярная работа не стала непрактичной, Ницше был вынужден уйти в отставку со своей должности в Базеле. Его здоровье всегда было неустойчивым , с моментами острой близорукости , мигрени головных болей и сильных расстройств желудка , возможно, в результате сифилиса , заразившегося в борделе в студенческие годы.В поисках паллиативного средства для своего хрупкого здоровья он часто путешествовал по в течение следующих десяти лет, живя (на свою пенсию из Базеля, но также на помощь от друзей) в качестве независимого автора около Санкт-Мориц в Швейцарии, в итальянских городах Генуя , Рапалло и Турин , а также во французском городе Ницца . В период с 1881 по 1888 год он неоднократно возвращался в скудно обставленную арендованную комнату в Sils Maria в Швейцарских Альпах, где он писал некоторые из своих самых важных работ, сочиняя до полудня, а затем гуляя по горам днем.Иногда он возвращался в Наумбург, чтобы навестить свою семью и своих бывших учеников, Петер Гаст (AKA Генрих Кзелиц : 1854 — 1918) и Франц Овербек (1837 — 1905), которые всегда оставались верными друзьями.
Таким образом, это обозначило наиболее продуктивный период Ницше и, начиная с «Menschliches, Allzumenschliches» 1878 года, , он публиковал одну книгу (или основной раздел книги) каждый год до 1888 года, последнего года его написания. .Ему не повезло или не повезло с романтическими отношениями , многих женщин, очевидно, оттолкнули его огромные усы . В 1882 году, помимо публикации первой части «Die frhliche Wissenschaft» ( «Веселая наука» ), он познакомился с Лу Андреасом Салом (1861-1937), одаренным учеником и другом. из Wagner , Freud и Rilke среди других. Они путешествовали вместе по Италии вместе со своим большим другом Полем Ре, но настроение Ницше сильно ухудшилось, когда она отказалась от его предложения руки и сердца .
Перед обновлением
HEINRICHMANN-NIETZSCHE
Де нароем.
Een denker en schrijver heeft voortgeleefd, vijftig jaar sinds hij zijn arbeid besloot, en bijna veertig sinds zijn dood. Alsof hij nog voortdurend aanwezig был, heeft hij een wereld, die zich steeds nder interesseert voor het verleden, bezig gehouden. Iemand — это niet aanwezig door het feit, dat zijn werken nog gelezen en Historisch geassimileerd worden. Het aantal aanhangers en volgelingen bewijst hoegenaamd niets voor een-werk en zijn vruchtbare invloed.Waarop het dan wel aankomt? Het werk van imand uit het verleden groeit en verandert; van gene zijde werkt de schrijver er nog steeds aan voort. Het is niet blijven staan, waar wij het eens hebben leren kennen, toen wij jong waren, en Nietzsche nog leefde.
Zijn werk is vreselijk, ja, een bedreiging geworden, inplaats that het ons meesleept zoals weleer. Toen scheen het een rechtvaardiging voor onszelf; wij begrepen het overeenkomstig de neigingen van onze eigen geest, de excessen daarvan inbegrepen.Wij stelden een blij vertrouwen in den индивидуалист, die hij tot het uiterste was, de tegenstander van de staat — хочу, чтобы он был eer nog een анархистом, dan een toegewijd burger van het „rijk»! In de negentiger jaren был dit de houjkafid der Individualuelele . Op die wijze bereidde men zich voor op zijn eigen prestaties, en deze философия была ons dus in hoge mate welkom. de koning, de adel en de krijgslieden, en daarna lange tijd niets.Welke twintigjarige laat zich dat tweemaal zeggen? Het zelfbewustzijn gaat vooraf aan iedere prestatie; het overschat zichzelf over het algemeen, zolang het niet aan de werkelijkheid getoetst есть; в петле ван де арбейд слово het bescheidener en tegelijkertijd dieper.
Zijn eerste lezers konden geenszins de goedkeuring van den Философия wegdragen. Хидж Уайлд Ниет Дор Йонге Менсен в книге Beslag Genomen Worden. Dit realiseerden zij zich evenwel niet, of zij negeerden het. Встретился с христианским миром, потому что он зо интенсивно безиг хилд, meenden zij gemakkelijk afgerekend te hebben.«Afrekenen» — dat was een woord van hem. Zij rekenden af, onbezorgder dan hij, встретил де Christelijke moraal. Van wat daar het gevolg van zou zijn, hadden zij geen notie. Zijn eerste jonge lezers, wien het gevaar, de moeilijkheden он предлагает nog bespaard waren gebleven, en wien deze dingen zo ver lagen, as maar mogelijk was, hebben nooit én ogenblik gedacht aan het naderende tijdperk van oorlogen en wetteloosheid. de slagvelden van de geest, en in de grond wilde hij er geen andere kennen.Zo echter al niet de denker zelf, dan bevatte toch zijn werk de chaos in zich, alsmede de drang om deze te ontketenen. Zijn werk heeft voortgeleefd, dank zij de wijsheid en de grootheid, die daarin gelegen waren. Een persoonlijkheid, die zuiver en streng was als de zijne, moest wel tengevolge hebben, dat niet alleen zijn hoge voorbeeld, maar ook het onjuiste, afschuwelijke in zijn leer bleef doorwerken. Onzuivere zielen hebben ook in het verkeerde geen groot successces …
De grote boeken bezitten eigen leven, dat degene, die ze schrijft, noch vooruitziet, noch vermag te peilen.Zij weten meer dan hij. Zij werken zelf scheppend, en grijpen verder dan hij het kon. Zij maken uit mensen en dingen datgene, wat hij zelf niet gewild heeft, al verlangden zijn onbekende diepten het. Op een dag, die hij zelf nimmer beleven zal, worden zij het huiveringwekkende tegendeel van zijn aan de dag tredende karakter. Het is dan ook nodig en goed, dat wij de weg terug vinden naar hemzelf. Nietzsche weer terugvinden, hem opnieuw ontdekken, zou werkelijk betekenen: hem opnieuw met de ogen van den twintigjarige lezen, toen zijn gedachten nog nieuw waren, en zijn roem onbevlekt.Zowel de lezer als de naam van den schrijver waren toen nog onbevangen.
In die tijd begon zijn roem nog pas, en de lezers waren nog onbevooroordeeld. Ook mogen wij niet vergeten, dat onze inzichten konden groeien in precies dezelfde mate, als zijn arbeid en roem zijn gegroeid na zijn dood.
Hoe Nietzsche zichzelf zag.
Terecht of ten onrechte hield hij zich voor iets unieks. Iedereen — это генеид дат ван zichzelf te denken, en zal daar ook zijn gegronde redenen voor hebben.Zelfs wanneer hij zich houdt voor de grootste geest van zijn eeuw, kan dit nog waar zijn. De eeuw heeft andere grootste geesten gekend, doch hij was noch in staat, noch verplicht die te kennen. Marx, dien hij vermoedelijk nooit gelezen heeft, kan in de eeuwige wereld aan zijn medeschim getuigen, dat een groot suces op aarde allen kan word afgemeten aan het grote suces van de tegenstanders.
Nietzsche wilde de denker zijn, die afrekende met de negentiende eeuw. Hij был в zijn geweten overtuigd, а hij de denker tussen de eeuwen был.De tweede helft van de twintigste eeuw zou daarom eerst recht kunnenrogrijpen, wie hij geweest was. Juist dat echter — это то, что даже было два раза в день: de eerste helft dezer eeuw heeft hem ontijdig misbruikt. Het zal uiterst moeilijk voor hem zijn om te ontkomen aan de periode, waarin het nageslacht rust wil hebben van zijn gedachten en zijn persoonlijkheid.
Hij behoeft daarom nog niet bang te zijn, dat men hem zal vergeten. Hij heeft inderdaad de unieke moed gehad om een vraagteken te zetten achter alles, Wat het Westen в zedelijk opzicht имел staande gehouden sinds de ondergang van het heidendom.Deze daad van durf находится в onvergankelijk. De Revolutionerende betekenis van deze daad laten wij hier rusten. Het zij genoeg, dat hij de heersende zedelijkheid doorgrondde.
Hij wist, dat het niet voldoende был de tafelen der wet stuk te breken; hij wist, dat dit herhaaldelijk moest geschieden, en dat het een moeizaam werk was. Het was zaak, in plaats daarvan nieuwe wetten op te stellen. Ницше heeft dit Willen Doen. Om de vraag of er behoefte aan bestond, heeft hij zich niet bekommerd; daartoe gevoelde hij zich Trouwens niet geroepen.Подол Volgens — это niet de behoefte van de mensen Doorslaggevend, doch het bevel van den wetgever. Deze moet »het pleit beslissen. En dus zag de Философия zichzelf als wetgever. Hij hechtte geen waarde aan het strijden om
erkend te worden; aan het zich legalimeren en zichzelf uitleggen; het grote successces van den denker zou eenvoudig gelegen zijn in het bevelen. Hiervoor — это alleen maar nodig, что men werkelijk de sterkste persoonlijkheid is — wat hij naar zijn eigen opvatting inderdaad was, zij het dan op de lange, de zeer lange duur.Daarom noemde hij zich voorlopig slechts «en wetgever voor de zijnen.
Het was niet uit zwakheid of consideratie, dat hij zich deze beperking oplegde. Hij twijfelde, en in deze twijfel lag juist de grootste bron van zijn trots. Zonder de twijfel zou niemand de onverbiddelijk waarachtige kunnen zijn, waarvoor hij zichzelf hield. Ook niet zonder de tegenstrijdigheden. Hij hechtte terecht grote waarde aan zijn tegenstrijdigheden. In werkelijkheid heeft hij veeleer vóór het Christendom geschreven dan ertegen.Men lette slechts meer op de diepte dan op de omvang van wat hij schrijft, en waar het eigenlijke hart klopt. Wat hij als leer propageerde, ontworsteld aan de tegenstrijdigheden, умереть в подоле. Sterker nog, это heeft hij op zijn eigen natuur veroverd. Met hoeveel hij ook gemeend heeft af te rekenen, de afrekening met zichzelf was echt, en ernstig gemeend. Hij was dan ook zeer gesteld op de vruchten van deze zelf-overwinning en gaf zijn moeizaam bevochten waarheden aan niemand door, zonder ze zelf streng getoetst te hebben.Hij moest de waarheden toetsen, én degenen, die zich vermaten deze te aanvaarden. Voor Nietzsche als rechter over zichzelf heeft destijds geen levend mens de toets kunnen Doorstaan. Zijn waarheden bestonden voor hem in laatste instantie slechts, omdat zij met elkander zijn werk uitmaakten: dit moest blij ven voortleven. Hijzelf zou in zijn eigen persoon tot в eeuwigheid blijven bestaan.
Wij staan hier voor het verbazingwekkende geval van iemand, die zich voor onsterfehjk hield. Ook hierin was hij niet de eerste, doch die anderen geloofden aan een God.Persoonlijkheden van het hoogste kaliber, van het zijne, volgens zijn opvatting, hadden nog steeds een bovenaards voortbestaan nodig geacht om ook hier beneden te blijven leven. Ницше был de eerste, en tot dusver de enige, die alleen van de aarde eiste, dat zij hem voor «eeuwig» hield. De denker tussen de eeuwen был ervan verzekerd, dat het tijdperk, dat hij inleidde, niet vergankijnijk zouch Если он был лучше, чем вердере, то он был очень красивым. У него было больше очков, чем он был на земле.De «Übermensch» die hij predikte, is voor hem slechts een schaduw geweest. Met onvergelijkelijke scherpte schilderde hij d§n laatsten denker, den laatsten mens, vóór wien alles en niets ligt, die de de oneindigheid voenfije, niet meer teruggeeft wat het in zich heeft opgenomen. «Men kan te gronde gaan aan het feit, dat men onsterfelijk».
Nietzsche verklaarde ook: «Ik ben een noodlot,» en was vór alles inderdaad zijn eigen noodlot. Wanneer de zwaarte van het noodlot, dat men vrijwillig draagt, een bewijs is voor iezhaverid bekotheanid en,Jezus Christus, dien hij wilde aflossen, heeft het inderdaad een kleine menselijke eeuwigheid uitgehouden, en was overigens nimmer zo ver verwijderd van een neergang en een ondergang dan juist heden. In de aanvang был evenwel ook voor hem zijn lijden in naam der mensheid de grondslag voor zijn voort-blijven-leven, gelijk men aan iederen concurrent onmiddellijk voor de voeten kan werpen. Nietzsche redt zijn zaak, doordat de eigen opoffering en de dood aan het kruis ervoor getuigen, dat de Zoon des Mensen nogeens in ons midden.Juist hij loochent, dat kruisigingen bewijskracht bezitten. En toch heeft hij voor zijn zaak gestreden met dezelfde hartstochtelijkheid als eens de opkomende God en veroveraar van het menselijke geslacht. Waarschijnlijk heeft Jezus Christus, toen hij nog op aarde vertoefde, zijn «grote Succes» wat minder grootscheeps ontworpen, en het met minder zekerheid verwacht. wie ieder van hen voor zijn aanhangers hield.
Christus beschouwde de deemoedigen en hulpbehoevenden als zodanig, Nietzsche daarentegen de wetenden en de heerszuchtigen. Встретил Welke men verder komt, zij in het midden gelaten. «Men kan slechts een groot Succes Beechalen, wanneer men Trouw Blijft aan zichzelf», Зегт Ницше, maar ook zijn broeder en tegenstander heeft zich daaraan gehouden. Christus geloofde onwrikbaar aan een hierznamaals well. nog een groter waagstuk dan dat aan het hiernamaals.Wanneer een van beiden tot twijfel neigde, дан в geen geval de Zoon Gods. Toch heeft Nietzsche het voor mogelijk gehouden, dat kennis en inzicht eenmaal heerschappij zouden voeren over deze wereld. Hierin, en hierin alleen, является zijn grootheid en zijn superioriteit boven anderen gelegen. Hierdoor wordt hij tot een waarlijk grote figuur, en plaatst hij zich zonder godslastering te begaan naast Christus. Het was absoluut goddelijks om kennis en inzicht, als levende, hartstochtelijke realiteit opgevat, tot heerseres over de wereld te maken.Nooit is de wereld daar verder van af geweest dan juist heden. Nietzsche liep op de dingen vooruit en zag in zichzelf den uitverkorene.
Te hebben geloofd in de heerschappij van kennis en inzicht, wordt tot iets holdhaftigs, wanneer men in dit geloof ook alles betrekt, wat daarmede kennelijk in strijd is, in de eerste plaats de tegenstrijdigheden. Dit geloof houdt zich staande door lichaam en ziel te overwinnen, het groeit door ontberingen, des te meer, naarmate zij zwaarder worden: verlies van zijn gezondheid, maatschappehjke doodverklaring, het moeten missen van zijentelesn vrienteles .Het geloof in de macht van kennis en inzicht wordt zelf eerst werkelijk sterk in de eenzaamheid, wanneer het eindelijk onvoorwaardelijk это: een kale koude ijstop. Daar ziet men nog slechts in de mensen wat een genadeloze zelfoverschatting van hen overlaat. Zij zijn niet meer waard om ons te lezen, en hoeden zich daar dan ook wel terdege voor. Zij Misssen Zelfs ten enen male het recht om ons te prijzen. Om maar tegenstanders te hebben en ze te kunnen bestrijden, vermeerdert de eenzame en vereenzaamde hun aantal, omdat zij hem ontereikend waren.Een mens, daar gaat zijn verlangen naar uit! Een mens, waaraan hij op waardige wijze kan tonen, waarvoor hij zich houdt.
De beperking.
Dit alles zou ten enen male ondragelijk zijn, zowel voor den toeschouwer als voor den speler van het spel. Zo kan men niet leven. Wel kan men zich echter zo voordoen. De schrikwekkendheid van zulk een persoonlijkheid wordt aanmerkelijk verminderd, doordat zij veel biedt, onder meer een vertoning. Ницше heeft zichzelf gekend, en hij had goede grond om te verklaren, dat men zichzelf niet moest kennen.Nog minder mocht de wereld hem Doorzien. Hij schepte behavior in maskerades en verkleedpartijen. Nu en dan verscheen hij lichtzinnig uitgedost. Men zou nauwelijks een man van harde zelftucht, van onverbiddelijke redelijkheid, een философия ван де махта вермоеден в zulk een zwierige kledij. Hier was iemand, die zowel zwakheid als medelijden verachtte, doch die de vrouwen, die aan zijn lippen hingen, ontroerde door zijn hoffelijkheid en attributes. Ног позже kuste hij in het openbaar een arm paard en verbond een gewonde kat.
Waar geloofden zijn aanhangers eigenlijk in? In zijn uiterlijke verschijning? In zijn leer? Natuurlijk in geen van beide volkomen. Belangrijker был, dat hij zichzelf au serieux nam; hoe zou hij het dan de eeuwigheid niet hebben gedaan? Ongetwijfeld echter voelde hij zich niet in ieder ogenblik van zijn leven de echte hold der eeuwigheid, doch slechts de speler van de heldenrol. Aan het einde van zijn leven heeft hij van de „eeuwig-heidsclown» gesproken, en bedoelde daarmede den tragischen Nietzsche.Этот сигнал был ненормальным, даже в противном случае он был самым лучшим. Hij erkende, dat hij een rol speelde, toen deze toch bijna ten einde был; toen het afleggen van de toneeltooi en het naar huis gaan op handen was. Dit maakte hem niet het minst verdacht, doch was veleer een blijk van de redelijkheid van dezen mens, en deze staat hoger dan iedere bedachte waarheid en haar tegenspraak.
«Ik ben absoluut niet gemaakt voor de eenzaamheid,» bekende hij, vier jaar voor deze hem te machtig zou worden.Voor vijandschap achtte hij zich ook niet geschapen. Hij daagde uit en hield zich op een afstand, omdat zijn werk dit eiste. Zijn arbeid, iets dat bedacht en gemaakt moest wordden, eiste van hem het „pathos van de distantie»; om zichzelfs wil had hij het nooit aangekund, het lijden terwille van de mensen evenmin als het vervreemd word van hen. Nu zijn er slechts. Mensentypen, wier wil tot werken hen in staat doet zijn zich ieder offer te getroosten. Waar is de man, wiens werk hem tot de overtuiging brengt, dat hij kan genieten van de zaligheid van het scheppen, met de on-betwijfelbare, datzeerheid, zaligheid niet kan opwegen tegen een verongelukt leven? Blijkbaar de kunstenaar, en strikt genomen hij alleen.
De drang om te scheppen zonder rekening te houden met het eigen geluk is het voorrecht van slechts enkele kunstenaars van de hoogste rang.
Nietzsche heeft kennis en inzicht ervaren als een hartstocht; это де wijze, waarop enkele kunstenaars scheppen; niet eens velen. Het denken wordt, naarmate het zich ontwikkelt, voor hem tot een roes, een zich ontplooien; het geeft подол vleugels, schenkt подол verlichting, brengt подол тот overgave. Ook stelt het zijn krachten op de proef en doet hem onderduiken in ondeugden.Zijn denken krijgt geleidelijk het hartstochtelijke karakter van de geslachtelijke vereniging, wat niet veel meer встретил философию te maken heeft. Wel echter doet zulks het denken aan het scheppen van een kunstwerk tot elke prijs, из het nu echt onzuiver. Het bezit geen objectieve waarde, en verlangt geen bevestiging door de werkelijkheid. Het legt zelf zijn waarheid en werkelijkheid op, om deze door te zetten voor geheel het nageslacht, hoe dit ook gestemd mocht zijn, door zijn genialiteit alleen.Хотите uitsluitend deze beslist over den kunstenaar en wat van hem onvergankelijk zal zijn.
Een hoofdfactor bij de kunst is de vorm — en ziet dan Nietzsche, hoe hij trots is op de wijze, waarop hij de Duitse taal veranderd heeft; hoe hij haar het vermogen ontworsteld heeft om „een toestand, een pathetische innerlijke, охватывающим uit te beelden door symbols, inclusief het tempo van die symbolen».Wien stelt hij met zichzelf op én lijn wat Betreft plastische, scheppende taal? Генрих Гейне, den dichter, die op aanmerkingen inzake zijn accuraatheid antwoordde met de opmerking: «Maar het is zo goed gezegd.» Het is niet aan iedereen gegeven dit te erkennen. de vele het slot nemen van het hoofdstuk: «Een muziek zonder toekomst» uit het boek: «Nietzsche Contra Wagner». te bloeien, als de laatste van alle planten te voorschijn, misschien omdat zij de meest innerlijke is en dienten- gevolge het laatste komt — in de herfst en in de nabloei van de cultuur, waartoe zij behoort.»Dat kan juist of onjuist zijn. Het gaat niet op voor Beethoven. Maar het gaat wel op voor Wagner, die later, mede door Nietzsche, de betekenis heeft gekregen van een einde, inplaats van een begin. Deze eeuw, de zijne start. nadien geen andere meer, «kan inderdaad een dergelijke kunst zoals die van Wagner tot een plotselinge glorie brengen, zonder haar daarmede toekomst te beloven». Moge dit alles nog opgaan, вот что делает это daarentegen onmogelijk. „De Duitsers zelf bezitten geen toekomst.»Ten eerste: waarom alleen maar de Duitsers? Was de periode, waarover Wagner een avondglans wierp, een Duitse periode? Zelfs Wagner geldt niet voor een Duits doch voor een Europees verschijnsel. En dit juist sinds Nietzsche. Verderender. , die tezamen Europa vormen, geen toekomst hebben? Ten eindetoe doorgedacht, zou deze uitspraak tot de Solie leiden, dat Nietzsche in de ruimte en voor niets философ-feert. Maar de zin — een кульминация, die niet gemist kan worden. juist, dan heeft zij des te meer uit- werking, omdat een bewering, die niet te verwachten was, een gedurfden indruk maakt.«De Duitsers zelf bezitten geen toekomst»: de zin heeft verder de kracht en de bondigheid, die het reeds betoogde, dat tot dusver wellicht nog onbewezen was, nadruk verleent en doet aanvaarden — met behulp van de intonatiar en het. ! Welk een kunstenaar!
Bij wijze van intermezzo, zo niet als tegenwerping: Montaigne, die door Nietzsche werd vereerd, heeft over de kunst van het woord ook dit geschreven: „Fijne geesten verrijden de tajiken, nét de woorden, waarover zij beschikken, een rijker inhoud; geven er meer nadruk aan, verdiepen hun betekenis en hun gebruik, geven er ongewone beweeglijkheid aan, doch voorzichtig en geniaal.»1) Dit was nu juist de method van Nietzsche. Zijn nieuwe taaischeppingen als« Schlechtweggekommene »en« Bil-dungsphilister »zijn bij lange na niet zijn beste werk; behoorde te maken. Hij heeft aan de bestaande woorden «ongewone beweeglijkheid» geschonken, wat een grote verdienste is. Men luistert naar het Duits встретил een gescherpt gehoororgaan, sinds men Nietzsche gelezen heeft.
Dezelfde Montaigne heeft reeds omstreeks 1580 geweten, dat „na de voortdurende verandering, die tot dusver in onze taal plaats gehad heeft, niemand kan hopen, dat haar tegenwoordige vorm ook maar vijventig jaar.Dat, waaraan wij gewoon zijn geraakt, glipt ons elke dag door de vingers; tijdens mijn leven является de helft reeds veranderd. «Maar dit zijn de overwegingen van een scepticus, die ook voor zichzelf niet uit de weg gaat. De veranderlijke taal corredeert met het wisselende leven. Men blijft niet lang nieuw, en vertegenwoordigt in ieder geval een beperkte periode. Zelfs voor de volgende is men reeds niet meer dan een achtergeblevene met eistenage, die het enachtergeblevene met eistenages, die het en het niet meer grijpt.Dat zijn geen gedachten voor een wetgever voor de eeuwigheid, en nog minder voor een onsterfelijk kunstenaar.
Вагнер.
В 1868 году онтмоетт эен джонг гелерде эен уд музыкаус ен гаф зич ан подол. Het omgekeerde zou niet goed mogelijk zijn geweest. De musicus kon bogen op een geweldig oeuvre en op zijn wereldroem; de geleerde beschikte wel over genialiteit, doch die was voorlopig nog niet aan de dag getreden. Het stond onmiddellijk обширный, wie hier te vereren, en dat wilde zeggen: te dienen had.Een man, die «meester» genoemd werd, en deze wijze van aanspreken naar het schijnt zelf eerst in zwang had gebracht, wat kon die van een philoloog verwachten? Zeker niet, dat deze hem kennis en inlichtingen bijbracht uedenzijen van zijn reusachtige oeuvre, welke zouden kunnen dienen om de belangrijkheid daarvan te vergroten. Wagner heeft Nietzsche in het jaar van hun kennismaking bij zich ontvangen.«Ик был тростник зо ланг наар еен мэнс гезохт, зоу хидж ан хет эйнде ван зийн левен зегген.
Воор Вагнер был de jonge man voorlopig slechts een aangename kennis; wie weet, waarvoor deze in de zognijoun kennis. Nietzsche sprak met vuur, hij verveelde niet, en een voorname hoffelijkheid verliet hem nimmer. De meester persoonlijk en zijn beroepsgenoten wisten noch met voornaamheid, noch met hoffelijkheid harryd veel teomémerebeemenech tedroveijn, déséveijn tér. был als fijngevoelig, en die geen pijnlijke dingen over muziek zeide.Vereerders uit vreemde landen brachten hen vroeger из более позднего в Verlegenheid, doch van dezen behoefde men dat blijkbaar niet te vrezen. У Hij был de diepten van het geweldige oeuvre doorpeild als geen enkel vakman, waardoor hij Wagner opnieuw overtuigde, который он вообще был во вселенной. Eerst recht werd hij tot een kroongetuige ervan, toen hij zijn «Geburt der Tragedie aus dem Geiste der Musik» schreef. Wagner vond eerst, dat er te weinig in over hemzelf werd gesproken. Nu, dat was te verhelpen. De meester libert. het lezen niet moede.Hij had oud moeten worden om opnieuw te herleven, onfeilbaar en getrouwehjk uitgebeeld in de geest van een ander, onberoerd door alle teleurstellingen van de roem.
Het enthousiasme van den ouden meester voor zijn verheerlijker overschreed de grenzen van de eigenbaat. Хидж был oprecht verbaasd en ontroerd. «Wat mij betreft, ik beginrijp niet, dat het mij gegeven mocht zijn om zoiets te lezen». Deze woorden schreef hij aan Nietzsche en er klonk meer in door dan gewone dankbaarheid. onbaatzuchtigen kameraad ontroerde den oude en hief hem uit boven zijn gewone eerzucht, en ook ver boven zijn behoefte om de mensen ten eigen bate in te palmen.Hij sprak deze ene keer nu eens niet als pleitbezorger voor zijn werken, toen hij «Beste Vriend» schreef: «Beste Vriend, iets schoners dan uw boek heb ik nimmer gelezen». Dat was de mens die sprak, de mens, het zwaarbeproefde hart, dat zich eenzaam voelde.
Wagner heeft het gebeurde nimmer vergeten. Het werd door andere dingen overschaduwd en tenslotte zelfs geheel verdrongen. De wegen der beide mannen liepen uiteen. Позже он сделал Вагнер и тидждланг, а также хиджан, Ницше и Ницше имел верлорен дан и нуттиж родство.Doch toen kondigde de dood zich aan bij den Meester. Zijn voorgevoel bedroog hem niet, en Wagner verzocht de zuster van zijn verloren vriend: «Wilt u aan uw broeder zeggen, dat ik alleen ben, sinds hij mij verlaten heeft?»
Een krachtiger optruk, eeds dadlij niet denkbaar. Indien «De Geboorte ener Tragedie» zijn schepper alle denkbare eer ten deel had doen vallen, groter was de verovering van den man zelf, waaraan hij zijn boek te danken has. Voor het gevoel van Wagner gingen boven all andere levende wezens: zijn vrouw, die hem liefhad, Nietzsche, «die weet, wat ik wil» en Lenbach, «die een aangrijpend goed getroffen portret van mij geschilderd heeft».»De opsomming toont, hoe goed en juist het was, dat hij degenen, die hem het naaste stonden, op zichzelf alleen betrok. Dit kon hij niet doen met zijn publiek, dat af en aan stroomde; geen extra inspanning имел aan deze golven een persoonlijk aanzijn kunnen geven. Een portret blijft in ieder geval bestaan, zoals het geschilderd is, en zelfs een vrouw kan standvastig schijnen, doch een geest is het niet. reden om hem te verlaten.De eerste reden был billijk en gerechtvaardigd: het was de drang om zelf een meester te word.
У Ницше был Wagner voor een vernieuwer van de cultuur gehouden — он был уверен, что хиджи хет зийн цзоу. В werkelijkheid было dit teveel verlangd van een musicus, die voor het toneel schreef. Heeft ooit een denker de muziek uitverkoren om er zijn laatste idealen in uit te spreken? Of de kunst als zodanig? Het geval van Nietzsche, niet dat van Wagner is een uniek geval. Ook tracht men in de regel de cultuur niet onmiddellijk in haar geheel te vernieuwen; slechts de van zijn eigen betekenis doordrongen kunstenaar kon, op het hoogtepunt van zijn zelfoverschatting met Wagner zeggen: «Wanneer gij wilt, hebt gij thans een Duitse kunst.»Zuiver Duits, en zuivere kunst! En dit was nog bescheiden, vergeleken bij de pretentie van Nietzsche, en minder excentriek dan zijn veronderstelling.
In werkelijkheid bestaat en vergaat de kunst nu eenmaijal de Samenmaal de Samen zijn nauw aan elkaar verwant. Noch haar schoonheid, noch haar verhevenheid kunnen ons dienaangaande op een dwaalspoor brengen. Voor Bayreuth имел Wagner de rijke, veilig gestelde burgerij nodig. Spel zijn gekomen; evenmin na het opkomen van de geluidsfilm.
Ницше имел zich laten misleiden en vergaf het nimmer. Een buitengewone muziek, zijn hartstochtelijke belangstelling daarvoor en een voorgevoel van zijn eigen roping, dat alles bijeen has voorstellingen in hem wakker geroepen, duister en onhoudbaar; het laatste althans heeft hij geweten, voor hij het zichzelf wilde bekennen. Tijdens de eerste Bayreuther Festspiele moeten hem de ogen zijn opengegaan. Heel de heerlijkheid van een schepper, in wien voor hem de mensheid culmineerde, werd plotseling tot niets dan een Theater, en nog niet eens een goed Theater.Vooral Wagners publiek moet den op vertoningen beluste ontmaskerd hebben: deze bourgeois-massa met haar opdringerige gedoe. Был ли Ницше dan de voorkeur aan het volk gegeven? Veeleer zou Wagner degene zijn geweest, die daarvoor zijn huis openstelde. Laat men toch niets, maar dan ook absoluut niets geloven van zijn bekering te Bayreuth! Veeleer был liefde voor den onstuimi-gen kunstenaar en zijn muziek, die hem to een marteling werd, en hem tenslotte tot verzet dreef.
Vier jaren van afhankelijkheid waren meer dan genoeg.Langer dan dat schenkt men wat men zelf nog worden moet niet weg aan wat reeds bestaat, alom gevierd wordt en reeds bijna afgedaan heeft. Een oud en niet meer te veranderen man heeft hij zijn meester later genoemd. Maar wie имел dan het plan opgevat om hem te veranderen, in zulk een mate, dat de vernieuwde cultuur met Wagner als springplank haar zegetocht zou kunnen beginnen? Ницше встретил Вагнера onvergelijkelijk grotere plannen дан Вагнер встретил Ницше. Dat gaf zulk een tensiteit aan zijn vijandschap, en hield deze levend tot het einde toe — zoals dat ook behoort bij een haat, die in werkelijkheid liefde was; en zo moet het tenslotte ook altijd zijn.Nietzsche heeft nooit enige andere muziek werkelijk doorleefd. En toch veroorloofde zijn «hoffelijkheid des harten» hem verschillende buitensporigheden, en dat zelfs terwijl de vriendschap tussen beiden uiterlijk nog voortduurde. En Brahms zeide hem niets.
Wagner vond deze daad zonder woorden van den ander zelfs nog voornaam: juist de voornaamheid miste hij bij zichzelf.«Zoiets brengt een mens vooruit in de wereld,« riep hij uit, alsof hij niet maar al te goed has geweten hoe hij zelf de wereld moest veroveren. Nietzsche het zich niet tot ontroering brengen. Zijn laatste ontmoeting встретил Вагнера, Сорренто в 1876 году, overtuigde hem tenslotte, dat de oude heer terwille van het Succes Tot alles in staat. , kregen de Duitsers van hem „iets Christelijks”.Op die wijze maakte een kunstenaar vertoon met zijn onzuivere motieven, omdat hij zich schaamde de zeer edele te verraden. Тох заставил Вагнера познакомиться с зийн вриндом; Hij sprak over Parsifal als over een Christelijke godsdienstige ervaring. «Hij doorleefde het atheisme echter eerst in zijn volheid», voegde de vriend er in stilte aan toe. Niet eens de opdracht van Parsifal, ondertekend встретил «Рихарда Вагнера, Oberkirchenrat», kon hem to mildheid stemmen; en toch verontschuldigde zich hier een meester bij hem.Met een trots, die in deemoed de spot met zichzelf dreef, werd om zijn begin grijpen gesmeekt, deze laatste keer nog, door een volmaakte.
В 1878 году maakte Wagner zich in zijn geschriften vrolijk над Ницше — een zeer oppervlakkige wraak, geen slag, zoals de afval van degeen, die «weet wat ik wil», voor hem geweest was. Dat was het einde. имел ван де зийде ван Ницше ниет эенс меер аль дезе тид гедуурд. Ан де гротте эрваринг ван зийн левен шонк хидж ниет меер дан вир джарен.Hij wist zich heer over nieuwe eeuwigheden en gunde zich niet niet veel tijd voor aardse dingen.
Zijn Christendom.
В книге «Morgenröte» geeft Nietzsche onder het opschrift: «Zich volmaakte tegenstanders wensen» een rechtvaardiging van het Christendom, die geen ander modern schrijver kan evenaren of overtreffen. Dit werd waarschijnlijk aanvankelijk uitsluitend terwille van Frankrijk geschreven en is de tegenprestatie voor de geestelijke voldoening, die dit land — het enige -aan Nietzsche schonk, en waar hij nimmer gehad van heeft.Iedereen echter, die de Psychoologie en het scepticisme van den ülusteren Fransman graag mag, is aan de eenvoudige redelijkheid verplicht te erkennen, dat andere illustere Fransen, en dikwijls dezelfde, Christenen geweest zijn. Hij schrijft: «Men kan niet ontkennen dat de Fransen het Christelijkste volk der aarde geweest zijn: niet in die zin, dat de gelovigheid van de massa bij hen groter geweest zou zijn dan elders, maar omdat bij hen ide zijn de moeichilij Mensen hebben omgezet en niet slechts voorstelling, poging en halfheid gebleven zijn.»En dan volgen de beroemde voorbeelden: Pascal, Fénélon, de Hugenoten, de Quietisten, de Trappisten en Port Royal.
Dat geeft aanleiding to declusie, dat Nietzsche niet tegen het Christendom zou zijn geweest, en zijn geweest, en zijn geweest den antichrist op te roepen of zelf te verpersoonlijken, wanneer het overal zo geweest был также в этой земле. Ook elders komen deze dingen sporadisch voor, zoals men thans beseft, en Nietzsche vór de anderen wist. Christen zou zijn én zich niét daarvoor uitgaf zonder het te zijn.Wie niet meer gelooft, moet er voor uitkomen. Volken, die nimmer Christenen van groot formaat hebben voortgebracht, verhezen op den duur het vermogen om ook maar fatsoenlijk naar hun belijdenis te leven. Zij moesten dus maar liever hun mond houden en worden, wat zij reeds zijn: god-delooze volken, mensen zonder God! Waartoe volgens Nietzsche moed nodig is. Zichzelf — wie zijn de anderen? — noemt hij: «Wij, onbevreesden.» Hij verlangt van zichzelf, dat hij «gevaarlijk denkt» en bedoelt: zonder God, met de waarheid als zedeleer.
De negentiende eeuw was intussen door haar materialistische wetenschap, rustig en kalm godloos geworden, en vond niet, dat zij „gevaarlijk» dacht. . Het verst hadden de Duitsers het in de onverschilligheid gebracht. Wat typerend is for Nietzsche, is dat zijn haat ongetwijfeld meer nog de lauwheid dan het geloof treft. Те лопен in de veronderstelling, что het zonder er bij na te denken zo uitgedoofd kon worden alsof helemaal niet, был самым лучшим.Hij, een mens vol diepte en hartstochtelijkheid, heeft de godloochenaars van zijn tijd hartgrondig veracht. Zij wisten absoluut niets van het wezenlijke af: de menselijke gevoelens, waardoor Jezus Christus eens macht kreeg over de mensen, bleven in het duister gehuld, to een Nietzsche ten tonle verscheen.
Voor hem was het van de Allergrootste betekenis den grondvester van het Christendom zijn oorspronkelijke grootheid weer te geven, terwijl hij de grondslag voor de zijne legde. Победивший ван ден Зун де Менсен был волгоград dezen denker mogelijk door de instincten van zieken en zwakken, slechte instincten, wanneer men hem geloven mag.Vijandig aan het leven, als zij waren, onderwierpen zij het leven toch aan zich. Hoe was dat mogelijk? Een «slavenopstand der moraal» имел плац. De sterken, de voornamen, de heerszuchtigen werden daar het slachtoffer van. Het is een boek welks gedachten op hoog peil staan, en dat moeilijk aanvechtbaar is; raker ontleding en gruwzamer ontmaskering является wellhaast niet mogelijk. Onverklaard blijft, zo niet geheel onaangeroerd, door welk wonder het mogelijk kon zijn, dat de overwinning der zwakheid niet alleen tweeduizend jaar kon stand houden, doch zelfs tot daden inspireren, daden des geesgaijk deные историки, исторические ценности.Verder: daar de zogenaamde zwakken en zieken dus toch maar overwonnen hadden, waren zij dan in werkelijkheid wel ziek en zwak? Aan de zogenaamde sterken, die ondergingen из zich aanpasten, moet het nodigeen ontbroken hebbroken. De natuur, waar Nietzsche zich Principieel op beriep, biedt voorbeelden genoeg, maar Nietzsche zag deze over het hoofd.
Hoe dit ook zij, hij heeft zowel het geloof in God als de Christelijke moraal in het radicaalste denken betrokken; tot aan zijn optreden leek het в Duitsland wel, dat zij, zonder dat iemand het bemerkte, zouden verdwijnen.Hij alleen, buiten de kerk, plaatste God en de moraal nogmaals in het middelpunt der belangstelling. Hij maakte deze weer levend for generaties van jongeren, of zij hem nu volgden, dan Wel Bestreden. Men realiseert zich thans niet meer, dat de zedelijke opvattingen eens niet anders meer waren dan een krachteloze communtie, nog slechts uit verveling aangehangen. Nietzsche heeft ze weertens belangwekkend gemaakt. Opzettelijk ongewild, hij heeft in ieder geval bereikt, dat men zich weer zedelijk verontwaardigd kan tonen, zonder dat dit afbreuk doet aan zijn prestige.Veeleer zijn het de beste intellectuelen, die thans het meest geprikkeld worden door de ruwheid en onwaarachtigheid van de uiterlijke gebeurtenissen. Dat hun geweten hiervoor ontwaakt есть, hebben zij te danken aan én persoon: ан Ницше. Hiertegen weegt het feit niet op, dat deze terwille van zijn levensaanvaarding juist de ruwen en onwaarachtigen heeft goedgepraat en aangemoedigd. In laatste instantie — hoe wist hij zelf dit woord te gebruiken! — в кратчайшие сроки heeft hij geenszins de moraal ontkracht; veeleer heeft hij haar opnieuw ten troon verheven.
Маар в zijn jeugd has hij ook geschreven: «Het Christendom laat zich niet zo maar en passant meemaken, омдат het nu toevallig mode — это« En hij had «toen hij twaalf jaar was, God in zijn glorie gezien». Men moest dat ervaren hebben, de zaligheid van het geloof, en de angst van het verhes ervan; men moest ook afkomstig zijn uit de pastorie van Roecken om te kunnen worden als hij, en zulk een spoor na te laten.
Де Оммекер.
Hij heeft het zelfs onfatsoenlijk genoemd om thans nog Christen te zijn.Dat hield zedelijke crisiek in op een gezindheid, die blijkbaar door de natuur van den mens telkens weer werd gewekt, zonder rekening te houden met de Aufklarung en de materialistische wetenschap. Geleerden als Pasteur waren gelovige mensen. De natuurkundige Paul Langevin komt openlijk op voor de Christelijke waarden, midden in een tijdperk, waarin ruwheid en onoprechtheid zich ronduit voor heidens uitgeven, doch neer komen op naakte ellende. Nietzsche deelde onmiskenbaar het bijgeloof der negentiende eeuw, die merkwaardigerwijs overtuigd был van de absoluutheid der wetenschap, en van haar een meta-Physica verwachtte.Hij beweerde wel, dat de wetenschap slechts beschreef en niet verklaarde, doch wat zij niet vermocht, вермат де философии zich. Hij was niet erg gelukkig in dit opzicht, en verviel een paar maal zelfs in het komische.
Zijn veronderstellingen inzake het zwarte huidpigment leidden hem tot de summary, dat dit het uiteindelijke resultaat van de in de loop van vele eeuwen opeengehoopte woedeaanvallen kon zijn. Waar het hem om te doen was, is dat de meer ontwikkelde rassen nog vaker geschrokken en bleek geworden zijn, dank zij hun groterelligentie.«Want de mate der vreesachtigheid is een graadmeter voor delligentie.» Genoeg, het huidpigment is slechts én bewijs uit de vele: het denken werd nu eenmaal door zwakkelingen uitgevonden, en in sterkere mate nog de morapl. Holdhaftigheid stelt, slaan alle deugden om in hun tegendeel. Dit is nog een open vraag, en in ieder geval niet beslissend voor het werkelijke verloop van de geschiedenis der mensheid. Maar het is de innerlijke voor van denker, onbevreesden synoniem zijn met de waarachtigen.Ваар, in den zin van het leven, — это люди, которые говорят, wanneer dit wordt aanvaard in zijn volle hardheid. Juist door zijn eigen hardheid wordt de voorname waar en heeft geen woorden nodig.
Het nihilisme van alle op het hiernamaals gerichte godsdiensten is volgens hem in strijd met het leven, en in het bijzonder het martelaarschap, deze uitvinding der zwakken om hun machtsdrang te bevredigen. Waartegen in te brengen zou zijn, dat het hard Willen Wezen, tegen zijn eigen aanleg in, de meest verfijnde vorm van martelaarschap is.Geen God, en geen vrienden, de uiterste eenzaamheid, en dan nog gebrek en ziekte — het persoonlijke afstand doen van dit leven, dat hij slechts in zijn denken verdedigt en prijst: waarachtig, geen mens heeft zili heeft zilijt levenmae . Hadden de andere helden en werkelijke bezitters van dit leven hier beneden maar enig benul van dit zich afzijdig houdende heldendom, dat zoveel wist te overwinnen, en bovenal zichzelf! Wat zou een hold naar zijn smaak, de veel geprezen Borgia tot een zieke hebben gezegd, wanneer deze onvoorzichtig genoeg zou zijn geweest om zich bij hem aan te sluiten? Nietzsche zal dit het best geweten hebben.Zijn aanvaarding van de macht в al haar botheid moet haar plaats delen met een andere, geheime stem, die hij niet tot zwijgen vermocht te brengen.
«Het is mijn trots dat ik een stamboom bezit». En tot deze stamboom rekent hij ook Plato, en zelfs Jezus. heeft hij niet onder den verlosser, doch onder zijn liefde voor een muziek, wier motief de verlossing was. Dit, bovenal dit is aan zijn omsmeding der zedelijke waarden te bemerken.De vernieuwer der cultuur verwierp de romantiek, het Christendom, het medelijden, het verlangen naar verlossing, ook de dreigende monsters, en de zinnelijkheid, alsmede het bovenzinnelijke. Hij besloot het tegendeel te eisen en te zijn. Voor zijn ascetische bewuste leven, zij het ook niet in zijn onderbewustzijn, was hij onbevreesd en hard, een groot beheerser van de geest, licht en vrij, «de onafhankelijkste man van Europa», верхевен boven zijn sterijn zie , zeker van zijn voortbestaan.Dit alles op grond van zijn deugden, waarvan de eerste de redelijkheid is, «een der jongste deugden». «Men lette er op, dat de redelijkheid noch onder de socratische noch onder de Christelijke deugden voorkomt».
Welbewust «concipieert» hij zich, zijn betekenis en zijn figuur, gelijk ook Goethe dit, volgens hem, gedaan had. Goethe echter был gegroeid, zoals hij was, en niet bedacht; om tot volle ontomenlooijte kompaniya. geval zonder een geforceerde redelijkheid kunnen stellen.In ieder geval is het streven, om te allen tijde redelijk te zijn, niet alleen heroïsch, doch ook beminnelijk. Nietzsche bereikt het hoogtepunt van zelfopvoeding, die allngs tot natuur geworden was, также hij zijn deugden opsomt: de vier goede: „redelijk tegen zichzelf en zijn vrienden; dapper tegenover den vijand; grootmoedig jegens den overwonnene, en altoos beleefd — dat eisen die vier hoofddeugden. «Ongelukkig genoeg zijn dat niet de deugden voor machts-mensen en onscrupuleuse aanvaarders van het leven met zijn gewoijuijuijn enzijn enzijn.Maar men kan geen voorbehouden maken, welke Nietzsche, die vol van grandioze tegenstrijdigheden was, zich niet reeds lang had voorbehouden. Hij wist „waarin de edelsten zich verrekenen».
„Men geeft iemand eindelijk het beste, het kostbaarste wat men heeft, en dan heeft de liefde niets meer te geven; maar de geen, die aanvaardte, on ntvangt beste hij bezit, en dientengevolge ontbreekt het bij hem aan die volle en opperste dankbaarheid, waarop de gevende rekent.»Wie is hier de gevende, en aan wie geeft hij? Wij gaan ons te buiten aan verkwisting, die toch geen dankbaarheid oogst, wanneer wij aan de, tot eiken prijs hun leven levenden, aan een hiërarchou van verdenkdende hun recht schenken, dat zij zichzelf toch wel verschaffen. Mensen van Alle rangen, vooral wanneer het een twijfelachtige is, zullen nog liever de overgeleverde, toch al ongemakkelijke, steeds slechts gehuichelde wat déuggenen elegenden euggenen deugden zijn.Hoevelen roepen tegenwoordig niet in koor met hem mee, wanneer hij begin: «Ja, wij haten de barbaarsheid, wij Willen Allen Liever de ondergang der mensheid dan een achteruitgang van het peil der kennis!» Men bemerkt „er niets van. — Что это? Voor Nietzsche alleen was het onvervreemdbare, waarop het uitsluitend aankomt, de cultuur. Over het algemeen heeft men haar goedkoop verraden, liever dan zichzelf op te offeren voor het goed ener werkelijke moraal.
De aanvaarding.
En hij heeft zijn bijdrage geleverd. Hij heeft toen het om de beslissing over zijn „waarden» ging, de strijd gekozen, welbewust de strijd met zeer vele предлагает. „De vele noden van al deze kleinen zijn bij elkander niets,» hield hij vol. De ellende en de barbaarsheid van een werelddeel als gevolg van een slachting, die tien of twintig millioen mensen omvat — dat alles is niets. Ницше heeft het begin van een „tijdperk van oorlogen» zien aankomen; een voorstelling, hoe oppervlakkig ook, heeft hij zich er nimmer van gevormd, en evenmin van de rang der mensen, die een oorlog ontketenen.«In deze tijd van algemeen kiesrecht,« verklaart hij, «waarin iedereen als rechter over een ander kan optreden, voel ik mij gedrongen de rangorde weder te herstellen». Volgens zijn eigen rangorde evenwel staat de adel des geestes bovenaan, maar juist deze komt in de laagte terecht, waar het geweld heerst en zijn tyrannie uitoefent, des te zekerder naarmate zijn «bloed», 9000 номеров составляет 9000 фунтов стерлингов. tegendeel zijn verkeerd, lijkt dat vrij vanzelfsprekend. Voor hem was het niet zo eenvoudig.In vreedzame tijden opgegroeid, en deze moede, wilde hij zijn „sterken» en „voornamen» hun krachten laten tonen op hun eigen terrein. „Reeds de volgende eeuw brengt de strijd om de heerschappij over de aarde,» verkondigde hij aan zijn tijdgenoten, die speciaal deze woorden niet wilden horen. Zij waren juist в de wolken over de grondigste vrede der nijieudenwere ges. maar het geringste idee, noch van de oorlog, die wij intussen alweer achter ons hebben, noch van die, welke onder het masker van vrede werd voorbereid en thans uitgebroken.Het was Begrijpelijk, что Nietzsche niet het minste vermoeden имел van zulk een bastaard uit oorlog en vrede. Bij hem zijn de sterken en voornamen nu eenmaal dapper, hoe hadden zij voor hem reeds de ons welbekende laffe afpersers kunnen zijn? Хидж познакомился с het rijk van Bismarck te doen, en hield dit al voor het einde van de Duitse cultuur. Hij heeft zichzelf nimmer de vraag gesteld, waartoe de sterken en voornamen, die hij zich voorstelde, het in de wereld nog eens zouden kunnen brengen.
Daarentegen brachten bepaalde herinneringen aan de begintijd van de nieuwere geschiedenis — verkeerd geinterpreteerde herinneringen — he er toe om de onzekerheid van en goed, eer en leven voor te stellen als nuttign voor het ken.«Thans leven wij allen betrekkelijk in een veel te grote zekerheid,» meende hij, „om goede mensenkenners te kunnen worden … het heet nimmer: beginrijp of ga te gronde! Maar men kan er toch niets aan veranderen,». Hij zou er wel anders over zijn gaan denken, wanneer hij langer hier has kunnen blijven. Hij zou hebben geconstateerd en ervaren, dat de eis: «beginrijp of ga te gronde» nimmer tot hem zou zijn gericht. De werkelijke eis luidt: «Ga te gronde met all anderen! Ga het eerst te gronde, zodornamen uij sterken en void. кеннис те врезен хеббен.Wij sterken en voornamen vrezen alles, het meest echter uw kennis. Onze duizendjarige aanvallen van vrees hebben onze huid doen verbleken en onze haren blonde doen worden, zoals gij scherpzinnig vermoed hebt. Zo zouden de sterken en voornamen tot hun Философия spreken, wanneer zij hem thans te pakken kregen, wat hem niet al te best zou bekomen. Om dadelijk maar het ergste op te biechten: hij heeft „allen die de waarde van het leven verdacht trachten te maken» voor het mes van den chirurg aanbevolen.De ontmanning is een visible van dezen kranke, die zelf veel te weinig man was. Hij zou verbaasd staan, wanneer hij thans kon zien, hoe zij werkelijk werd toegepast, en op wien. De gecastreerden waren naar hun aard en gezindheid de mannen; degenen, die het hun aandoen echter, zijn naar lichaam en ziel het onmachtigste uitvaagsel. De Философия heeft geneeskundige controle op het huwelijk verlangd; hij make zich niet bezorgd: men haast zich ertoe. Hij heeft geleraard: «Men moet van de oorlogen leren de dood in nauwe samenhang te brengen met de belangen, waarvoor wij strijden — dat maakt ons eerwaardig.»De handelaar in wapenen en dood Zaharoff, om nu slechts én varééteit te noemen, moet dus blijkbaar geëerd worden — en die varéteit has den философский op moeten vallen, хочу, чтобы hij был ook in die tijd reeds duidelijk„ zijvaard gódbaar: OnDeep. Men moet leren velen «- de cursivering is van hem -» te offeren en zijn zaak voor belangrijk genoeg houden om de mensen niet te Sparen «. Dit geschiedt thans, en als hij geen andere wensen had, dan heeft hij thans geen reden tot klagen
Thans echter zou hij обширный bezwaren maken, sterker nog, zijn haat en afschuw zouden de groei en de vol-.tooiing van het door hemzelf uitgebroede onheil gelden, en ieder, die zich op hem beriep. Een van zijn straffen zou zijn te vernemen, хорошо знакомых с интеллигенцией, которые в een adem met de zijne genoemd wordden, omdat zij evenals hij het geweld gepredikt hebben. Reeds het gezelschap van een man als Sorel haalt Nietzsche neer, om nu maar te zwijgen van wat daarna komt. En vooral het type, dat sindsdien de macht в handen heeft gekregen, подол двери mede, край двери helaas ook. Hij zou buiten zichzelf geraken van walging.Het zou gedaan zijn встретил zijn belangstelling voor «starre дисциплина», voor «list en geweld». Zijn „blonde Beest» zou hem in de keel zijn blijven steken; hij heeft Trouwens toch nimmer inlichtingen kunnen geven over zijn haarkleur, noch over zijn gemene Physionomie. Hij zou van alles, wat hij onderschreef, thans ndersch veel meer. Ахтеруитган ван ден Менс — это юист де стувенде крахт ом те гаан денкен ан хет квекен ван ден стеркер рас ». Hier loopt zelfs zijn beeldspraak обширный, zoals het ook moeilijk anders kan, wanneer de gedachte die zij uit wil beelden onjuist — это «Achteruitgang» als „kracht»?
Hij zou thans niet meer herhalen, dat de «hogere soort» alleen zichzelf tot doel heeft, en geenszins het leiden der lageren, laat staan dan hun welzijn.Hij имел deze „hogere soort» maar eens moeten zien in het tijdperk, dat op het zijne volgde, en hij zou ingelicht geworden zijn ten aanzien van „wil, verantwoordelijkheid, zelfverzekerdheid en het elenen do zich. Dit alles wordt op zijn hoogst voorgespiegeld handlangers, stromannen zonder werkelijke volmacht of goed geweten. Natuurlijk wordt men geen «viking» door laaghartigheid allen. Doch hiervan afgezien behoeft een denker ook de Historische viking noch te benijden, noch tot ideaal te stellen: zijn bestaan was zinneloos, daar het de gemeenschap niet diende.Ван де викинг — это даже лучше, чем даже в de geschiedenis als van zijn kiel op de zee. Blijft dus slechts de vraag, waarom een bestormer der eeuwigheden zich uitgerekend de mensen, die het minst een spoor nalaten, tot symbool heeft gekozen. Zijn harde opvattingen brachten hem ertoe de vernietiging van het menselijk geslacht te bepleiten, opdat een «Übermensch» zijn plaats zou kunnen innemen.Waarom dan symbolen, die niet eens aan de hogere lagen van het mensdom ontleend zijn?
Hij speelde встретил Чезаре Борджиа, een zoon van een paus en имел eigenlijk zelf plaats moeten nemen op de heilige stoel, opdat het Christendom zichzelf op has kunnen heffen door hem. Nu heeft de nieuwere geschiedenis in haar beginstadium, dat Renaissance heet, in eén stormloop alles reeds gegrepen; позже werd niets nieuws meer geschapen, doch slechts blendvoerig uitgewerkt en herhaald, voorzover althans deze herhalingen overal konden slagen.De scepticus, de Revolutionnair, de geweldige kunstenaar, en ook de Democraat en Socialist, zo dan niet de fasist, allen straalden het nageslacht reeds tegen in die ene glans — zó konden slechts de eersten lichten, die modellen waren voor de eeuwen. Философия де Цезаря ван онзена была в ieder geval zijn plaats in een rij achteraan. Hij был een volmaakt toonbeeld van gewetenloosheid, die evenwel tot niets leidde. У Хиджа был тиран ван Италиэ Виллен Ворден, дох эйндигде зийн левен инплаатс даарван онопгемеркт в эен Спаансе лупграаф.Het enige, wat duidelijk op zijn debet staat, zijn een paar gifmoorden. Aan dezen ongelukkigen avonturier heeft de schepper van den «Übermensch» zich vergaapt. Die verpersoonlijkte voor hem de aanvaarding van het leven. De voorbeelden, die iemand kiest om zich daarin uit te beelden, verraden het meest zijn de eze dan wel bewust-gewild is, gril dan wel natuur. «De vrije mens is onzedelijk», — провозгласил Ницше, die juist dat niet was. „De geschiedenis behandelt bijna uitsluitend deze slechte mensen, die позже goed gepraat zijn.»Niet helemaal waar, en Nietzsche kon dat weten. Maar hij, die naar de geest veeleer во Франкрии, Италия thuishoorde, heeft toch nooit en nergens Hendrik IV, den koning van Frankrijk genoemd. Dat is de vorancest der Rena. Het. Hij was de rechtstreekse leerling en vriend van denzelfden Montaigne, die van uit de verte ook nog invloed heeft uitgeoefend op den philosof der macht. : „Alle buitensporigheden krijgen een onheilspellende betekenis, vooral omdat onze smaak evenmin accept wat te hoog als wat te laag is.»En over de beste method om een echt vorst te zijn:» Hij zij een toonbeeld van menselijkheid, waarheid, Trouw, matigheid en bijzondere gerechtigheid: zeldzame eigenschappen, die miskend en afgewezen k van hijt volleen de la suptoden. zijn zaak maken, en geen andere eigenschappen dan de genoemde zijn in staat de wil van het volk op hem te richten, want zij zijn de nuttigste voor het volk. Niets spreekt zó tot het volk als goed zijn. Deze laatste goorden over de zijn. aan Cicero ontleend: antieke wijsheid, een heidense opvatting van de macht, voor het een christelijke werd.Het „ja” zeggen tot het leven kan ook deze klank hebben, welke getuigt van een gebied, dat встретил het eigen hart в гармонии. Nietzsche deed zijn hart geweld aan, en zijn „ja» klinkt schril. Het Successces is geen maatstaf: «men moet een man waarderen naar zijn hart en zijn wil» (Монтень). «Wanneer Nietzsche tenminste aandacht geschonken aan de resultaten, dan zou hij hebben bemerkt, dat van dit begin van hepat nieuwe overblijft, dat geen spoor van Borgia en zijns gelijken is overgebleven, in tegenstelling met het Frankrijk, zoals deze koning het met zijn volk geschapen heeft — демократы als hij toen al was, met zelfs reeds socialistische neigingen.Маар Ницше voelde zich geroepen «af te rekenen» met alles, wat hij in zijn tijd aantrof, en wat hij met elkander «de decadentie» noemde.
De eenvoud.
De aanduiding van een periode van enige tientallen van jaren als «decadentie» heeft hij van Franse tijdgenoten overgenomen; hebben verwacht. Voor alles erkent hij, dat het verval een onmisbare schakel находится в het process van worden en vergaan.«Het verschijnsel van de decadentie — precies even nodig als iedere opkomst en vooruitgang in het leven.» Hij kon zich boos maken op de «socialistische systeembouwers» omdat zij «geloven, dat er toestanden en maatschappeliijke combinaties. misdaad, prostitutie, en nood niet meer zouden bestaan. . . Maar dat betekent het leven veroordelen, «werpt hij er tussen, en gaat dan verder:» Een maatschappij is niet vrij om jong te blijven. Ouderdom is evenmin als ziekte door allerlei instellingen af te schaffen, en misdaad houdt niet «, , en daarin heeft hij gelijk.En toch kunnen instellingen wel het een en ander verhelpen, zoals wij weten, doch hij weigerde te voorzien. Het is mogelijk, dat getroffen regelingen de hoeveelheid menselijke ellende slechts voor een beperkte tijd kunnen doen afnemen, en dan nog slechts dat gedeelte, dat door dergelijke regelingen te verminderen is. Dit bezwaar tegen de socialistische «instellingen» komt echter in een verdacht licht te staan, wanneer men weet, dat Nietzsche ze onder geen beding wil, en dat „de vele noden der kleinen” volgens hem „bijeen genomen nog niets zijn.»
Met„ decadentie «bedoelt hij bovenal het pessimisme; en toch, wie schildert het zwartste beeld van het lot der mensen? Als zijn tegenstanders noemt hij Schopenhauer, Bismarck en het «rijk» — een knappe combinatie van grootheden, die elkander niet gekend hebben. Wederom wordt Wagner niet genoemd, zijn eerste «tegenspeler hat volke voor elke». In ieder geval verachtte hij, hoe langer hoe meer, ook het „rijk» op dezelfde wijze als een pessimistische phi-losoof of musicus, en volkomen om dezelfde redenen.Het „rijk” bewapende zich; het veranderde een volk, что у denkers было voortgebracht, in een „holdhaftig gezind stekelvarken». Het bevorderde het nationalisme: hier verschijnt bij Nietzsche het nationalisme ten tonele, well te verstaan als ziekteverschijnsel. „De ziekelijke vervreemding, welke de nationaliteitswaanzin tussen de volken van Europa geschapen heeft, en nog steeds schept,» noemt hij „tussenspel-politiek». Het nationalisme en het „rijk” — мужчины verneemt tussen de regels wat hij in laatste instantie op deze aan te merken heeft: zij versuffen de hoofden en roepen een razende gulzigheid wakker.De muziek, de romantische wel te verstaan, niet de «echte», vertoont hetzelfde euvel: zij is gevaarlijk door haar gulzigheid. Zijn eigenlijke tegenstelling tot de «decadentie» — это het klare en vrije denken. Onder verval verstaat hij alles, wat het denken aan banden legt, vooral een staat, die aan zichzelf denkt inplaats van aan de cultuur. Daar andere staten praktisch niet voorkomen, beslist Nietzsche: «cultuur en staat zijn tegenstellingen».
Hier horen wij eindelijk de Nietzsche, die een vergeten jonge generatie het recht verleende tejn alleriden saat waarop in de beste gevallen nieuw en onafhankelijk scheppen gevolgd is.Aan dezen Nietzsche lene men nadrukkelijker het oor, dan aan dien, welke andere taal spreekt. Hier spreekt hij van zijn werkelijke ervaringen met de vrijheid van het denken en zijn «harde heloten-dom» daarvan. Хотите, чтобы вы были андерс zo geprezen hardheid wordt plotseling tot het allerverwerpelijkste, wanneer een ken ongeestel wilijke macht. «Rijk», dat hij kende, behandelde hemzelf overigens nog mild. Dank zij de «instellingen», die dan toch maar mede te zeggen hadden overs geluk en ongeluk, hield het hem op, zonder overigens veel notitie te nemen van wat hij deed.Een nationalistische geestesgesteldheid, waaraan het rijk onder anderen mede schuld kan hebben gehad, heeft zijn grote roem lange tijd tegengehouden. Dat is den Candidaat voor deze grote roem zeer zwaar gevallen. Maar hij is noch vervolgd, noch heeft men hem het schrijven verboden, zelfs al zou dit tegen het „rijk» gericht zijn. Dat is iets, wat pas nadien tot ontplooiing is gekomen, zoals wij thans zien en op velerleyden wij lichamelijk opzicht, binnen en buiten het „rijk».Als het aan dat rijk lag, zou er van dit «buiten» weldra geen sprake meer behoeven te zijn.
De jeugd van heden en morgen heeft all reden om terug te keren to een «grand seigneur van den geest», die Voltaire voor zijns gelijke hield en eigen werk aan hem opdroeg — thans laat men dit na. Wanneer zijn nieuwe lezers nu maar van hem hartstocht voor de waarheid en de kennis leerden, en anders niet! Bij hem is niets, dat anders echt doorleefd en ondubbelzinnig gemeend был. Хидж имел зийн спорен вердиенд в dienst van het woord, in de strijd en het lij den voor het woord.Van het lijden имел hij meer ervaring dan van het overwinnen. Hij is tot zijn aanvaarding gekomen op de vlucht voor zijn lijden, in de vreemde wereld van de heren dezer aarde — en wat voor een heren! Overigens vraagt hij zich af, wie zijn heersersmens van de toekomst in werkelijkheid zou zijn. Hij heeft zich over de arbeiders uitgesproken — thans zou men het zuiver bolsjewisme hebben genoemd. «Over de Toekomst der Arbeiders» — en dan is er van vragen of aarzelen geen sprake meer. «Arbeiders moeten leren voelen als soldaten.Een honorarium, een salaris, doch geen betaling! Geen verband tussen betaling en prestatie! Maar het Individual, ieder naar zijn eigen aard, zodanig plaatsen, dat het ‘t hoogste kan presteren, wat in zijn vermogen ligt.
Verder: „De arbeiders moeten eenmaal leven zoals thans de burgers — maar hoogste kan presteren Door hun weinige behoeften, als de hogere kaste, dus armer en eenvoudiger, doch in het bezit van de macht «. Alleen deze laatste cursivering — это niet van Nietzsche zelf; doch het is voldoende, dat hij tot dit einde — gegaan; en dit staat in zijn «De wil tot macht», zijn hoofdwerk, zijn laatste woord.Hij eert de arbeiders als zichzelf, hij verlangt van hen hetzelfde moeilijke en grote, dat hij van den man der wetenschap vraagt: vrijwillige ascese. «Wij allen zijn arbeiders,» bekent hij met trots. Hij has nog meer recht om trots te zijn dan hij wist. Хочу, чтобы он был geen kleinigheid om vijftig jaar geleden de macht te beloven aan een nieuwe kaste naar het een env den armen levenden Pruisischen officier. Er moesten dertig jaar verlopen, eer met de verwezenlijking daarvan een begin gemaakt zou worden.De voorwaarde voor deze geniale visie is de eenvoud van de mens, welke tenslotte het deel wordt van iemand, die осложнения heeft moeten doorworstelen, en deze heeft moeten overwinnen om eindelijk op geniale wijze eenvoudign te kunnen.
Nietzsche heeft alle mogelijke visies en perspectieven geboden. Хидж был гениальным, vol tegenstrijdigheden, doch altijd waarachtig. Элк ван зийн inzichten vindt op zijn tijd zijn aanvulling в het volmaakte tegendeel: dat niet. Zijn denkbeelden over de arbeiders komen встретил onderlinge tussenpozen, op steeds hoger plan, doch в onverwrikbare rangorde.Хидж начал встречаться с het „arbeidersvraagstuk» aan de hogere standen, die toegelaten hebben, dat het kon ontstaan, voor te houden als een ontsporing van hun gevoelens. . Doch gedane zaken nemen geen keer. De klasse, die tot een «vraagstuk» geworden is, en die men bovendien militair geoefend heeft, zal met behulp van de toegestane rechten er steeds meerdere afdwingen.
Het volgende punt, dat Nietzsche bereikt, это dat van het ongeduld, de verontwaardiging, в naam van de rede en de arbeidende klasse.«De onmogelijke klasse is die van de arbeiders, die moesten emigreren en verder trekken, totdat zij ergens zelf heren geworden zouden zijn. Europa behoorde zichzelf te ontdoen van het vierde gedeelte van zijn bewoners. «In die tijd zou zelfs dat mogelijk zijn geweest. Daar dit niet gebeurde, en de„ onmogelijke klasse «niet„ ergens is wilan doch Nietzsche geweest, die haar tic volle macht niet slechts toestond, doch zelfs als plicht oplegde. De eerste, die dit deed buiten de kring der socialisten.Zoals Nietzsche ook als enige buiten de Kerk, христианский мир в zijn werkelijke grootheid en verwezenlijking heeft geschouwd.
Хочу зельф воелде хидж грот; Grootheid echter, de zijne en iedere andere, eiste eenvoud. Men is niet groot door louter kracht van Wil, al heeft Nietzsche ook dat bedoeld. Tucht en „aan de andere kant» vernietiging -dat был de vergissing van een grote geest ten aanzien van zichzelf en zijn natuur. Grootheid komt to uiting in de strenge bescheidenheid, waarmede zij allen omhoog helpt en dlendatreftreft, ofschoon en ommen.Eenvoudige waarheden zien en uitspreken; де Mensen een eenvoudig geluk beloven en bereiden; meer dan dat ligt buiten het vermogen van den Grootste; hoogstens vermag hij nog zich verder afzijdig te houden. In feite gebiedt hij zijn „hogere kaste» immers: weest arm, blijft eenvoudig en arm, terwille van het bezit van de macht. Dat is nu voor dezen denker het laatste woord en het einde van zijn, даже zware als schone tragedie. omhooggeworsteld uit een wereld van verval voor welks aanvaarding hij te ziek — из naar hijzelf meende: te gezond — был.Waarom heeft hij Wagner hef gehad en gehaat? Вагнер был voldoende toegerust om zich staande te houden temidden der «decadentie» en ontleende daaraan zelfs nog schoonheid voor zijn grote oeuvre. Nietzsche, die heen en weer geslingerd werd tussen wetenschap en chrischep; enfeld tussen wetenschap; en en geestelijke hoogmoed, en zijn aanspraak op onbeperkte roem — bij dat alles leed Nietzsche nog onder de benauwende, zalige, fascinerende kracht, die er van de eeuwigheid uitgaat.
Eeuwig.
Het is een bekend feit, dat een zieke zijn lot aanvaardt en tenslotte Hef heeft, en zelfs wenst, dat er geen einde aan mocht komen. Nietzsche heeft onsterfelijk willen zijn, en wel zonder te veranderen, met al zijn lichamelijke kwalen, zijn geestelijke gespletenheid, die hij onophoudelijk moest beheersen, met zijn eenzaamheid opichande, heem, die zijn встретил де schaduwen van vrienden, die nimmer kwamen, en van vrouwen, die den verkleumden man nooit een illusie van warmte konden geven.Het was een leven, dat slechts te verdragen был door de kunstgrepen van zijn wil, door het schoner te интерпретатор, дан он был, en het zo te beheersen; hij heeft zichzelf in het hoofd gepraat, dat het goed was, en de herhaling waard, zelfs meer dan eenmaal. Temidden van deze sterfelijke warwinkel, waar wij geen weg meer in weten, was hij ervan verzekerd, that hij eeuwig was op aarde. Zo al niet voor zijn overige verschijningen, dan toch zal men eerbied moeten hebben voor den Nietzsche, die door zijn vermogen tot aanvaarding, amor fati, tenslotte zelfs onsterfelijk werd.
Aanvankelijk был hij een gewoon Patient en leed aan de zenuwoverspanning, die in het laatste gedeelte van de vorige eeuw algemeen был. De geneeskunde был ахтергеблевым; het belangrijkste zenuwcentrum werd in de regel buiten beschouwing gelaten, en een therapie van de sympathicus bestond niet, Ницше был тростником на zijn vijf en twintigste jaar te Bazel tot hoogleraar benoemd. Tien jaar позже — in deze periode viel de episode-Wagner — legde hij zijn hoogleraarsambt neer en brak met de mensen, in het bijzonder met de geneesheren.Тоен имел хидж ног маар тянь джар для аллес, ват хидж ван зич еисте: еен гестелийке престати, эн махт двер дезе престати; het overtreffen van idere andere roem; onsterfelijk zijn, en daardoor gezond. Hij schiep uit zijn vele kwalen een nieuwe gezondheid van hogere orde; hij proclameerde zich gezond. „Ziekte kan eigenlijk innerlijke gezondheid zijn, en omgekeerd. Гезондхейд — это люди; zij — datgene, wat nuttig — voor den man en zijn taak, ook al zou het voor een ander ziekte betekenen.«Hij hield hier krampachtig aan обширный.« Iedere ziekelijke trek ontbreekt bij mij; ik ben zelfs in tijden van zware ziekte niet ziekelijk geworden ».
Het werk van een gezond man moest, naar hij meende, vlot verlopen. Wat een vergissing был: gezonde mensen kunnen het niet moeilijk genoeg hebben. Dus hij ontkende, dat hij zich inspande. Hij werkte niet hard, en luierde eigenlijk. Men raadt spoedig, aan wien hij dacht, altijd weer dacht. Вагнер был een man, die geweldig gezwoegd имел aan zijn reusachtige werk.Dit werk was niet alleen gewichtig, maar ook een drukkende последним. Ленбах, die zijn portret geschilderd heeft, zeide eens to Wagner: «Uw muziek is een vrachtwagen naar het hemelrijk.» Dientengevolge — en de gevolgen reikten wel zeer ver, want Nietzsche’s arbeid tot teijenzhemezintez — remmingen te hebben ofte zwoegen onder zijn zware lasten. Hij moest, letterlijk en figuurlijk, een danser zijn, met lenige ledematen en snelle gedachten. Hij het alleen die gedachten toe, die als het ware hem spelenderwijs in biejkwijs overvielen.
Дионис был een tragische God, die door Nietzsche werd getransformeerd, totdat het leven eindelijk Dionysisch gerechtvaardigd was, «zelfs wanneer het op zijn verschrikkelijkst, dubbelugzenigdigd. eigen natuur, «de hoogste van al het bestaande». «Door alle afgronden draag ik nog mijn zegenende levensaanvaarding mede.» En hij has gelijk, in aanmerking genomen wat hij to stand wist te brengen.У Hij был gelijk, Tot vlak voor zijn krankzinnigheid, die hij geen ogenblik has zien aankomen. Kort daarvoor hoopte hij op een dodelijke beroerte, waarmede hij zich onloochenbaar verried. Хочу, чтобы он был de ergste verlooching van zijn zegenende levensaanvaarding. Hij hoopte spoedig te sterven. Intussen beheerste hij zijn gedachten, hoezeer hij ze ook dionysisch forceerde. Онтспурд зийн зидж в «Ecce Homo» нет. Hij heeft hier over zichzelf gesproken, zoals na tweeduizend jaar de vereerder van een eeuwig geworden God het zou doen.Был ли хидж дан умереть Богу? Wanneer men leven wil om een groot werk to stand te brengen, dan wil men het ook mét het einde daarvan. В 1880 г. был hij de enige, die een verbazingwekkend inzicht имел in de naderende wereldcrisis. В 1888 году Wilde Hij, короче говоря, waarvoor hij overigens niet meer aansprakelijk mag worden gesteld, «het rijk in een ijzeren hemd snoeren en het tot de oorlog der vertwijfeling uitdagen». profetische waanzin Hij heeft het meeste zien aankomen.Hij was zeker van zijn grote roem, toen niemand hem kende, en zijn weinige vrienden ieder voorwendsel gretig aangrepen om hem in de steek te laten, daar zij voor hem terughuiverden, juist om de geweldigheid van zijn toekomst. Op iedere kleinste aanwijzing voor zijn roem heeft hij zich geworpen, en voor ieder oponthoud huiverde hij terug. «De Duitsers zullen ook in mijn geval weer trachten uit een geweldige bestemming een muis te doen baren.» Dit alles vooronderstelt in de eerste plaats, dat hij in de roem geloofde.Dit is evenwel een klassiek-romantisch begin. De moderne tijd denkt er anders over. Roem sluit in wisselvalligheden, misverstanden, gebalsemde maskers, en loopt tenslotte uit op een naam zonder meer. De roem vertoont veel overeenkomst met het graf, doch Flaubert riep uit: «Wanneer men onvergankelijke werken wil scheppen, mag men om de roem niet lachen». En Nietzsche nam hem au serieux, in heilige ernst. Beiden hechtel de vearde a nietan. Mensen, maar des te meer aan de naam, die zij bij de mensen hadden.Men ziet het hen aan: Terwille van de Mensen, doch uit naijver op de roem van de voorgangers, bekroop ook hen het verlangen om opgenomen te worden onder de borstbeelden, «die langer leven dan de stad» (Готье).
Nietzsche. zag Wagner, en niemand anders. Parsifal — «een geniale greep der verleiding». En toch, hoe langer hoe meer: «Ik kan er toch slechts встретил ontroering aan denken». Ieder, die zich Nietzsche’s eigen waardering van Wagner Wilde aanmatigen, werd uitgemaakt voor «oneerbiedig gespuis».En dan lezen wij weer: «Nu mag ik mij niet eens meer met hem vergelijken -ik behoor tot een andere rangorde.» En tenslotte: «Met een ware schrik ben ik mij bewust geworden hoe na ik eigenlijk aan Wagner verwant ben». Dit schreef hij kort voor alles uit was met. En boven dit alles staat: «Ik heb hem liefgehad, zoals nooit iemand anders. Hij was een mens naar mijn hart. «Het inderdaad verschrikkelijke was intussen, dat de dood van Wagner» een opluchting «voor hem geweest is, als voor den erfgenaam van de grote roem, waarvan hij de drager был.«Tenslotte zal, wanneer ik het niet geheel en al mis heb, in mijn invloed het beste element van die van Wagner blijven voortleven.» Ja, maar Verdi was er ook nog. «De muziek is mijn voorloper» — dat ging niet helemaal op , daar met en naast hem nog een ander bewees, «dat het mogelijk is deze drie: verhevenheid, diep en warm licht, en de vreugde om de uiterste Concequentheid in enen te ervaren!» Копыто Де Дуд ван Вагнер имел hem niet vrijgemaakt.
Men beschouwt roem als aardse onsterfelijkheid. Дезе — даже охранник онзекер дан де хемельсе. Hoe dit ook zij, verscheidene heroën van de nieuwere tijd hebben обширный gerekend op de beloning voor hun hoge streven en hun moeizame worstelen: zij wensten onsterfelijk te zijn, hier of ginds, zo mogelijk beide. Ницше был tevreden met het hier, waarmede hij evenwel geenszins het mindere verlangde, daar hij niet slechts naar de geest wild voortleven. Hij werkte een leer uit, die hem in staat stelde in eigen persoon eeuwig weder te keren — eigenlijk echter om meteen maar te blijven.Voor de begravenen zijn billioenen jaren niet eens als een dag. Wanneer eeuwigheden, позже, iemand opstaat, die van het hoofd tot de voeten gelijkt op den eens ontslapene, dan was hij nimmer ontslapen. De deur, waardoor hij van het toneel verdween, blijft open staan; zijn schaduw beweegt zich hier binnen nog; reeds verschijnt hijzelf ook weer op de drempel, welke hij nauwelijks overschreden has. Дата была де-опватирована. Zou het mogelijk zijn, вот оно что, что zij ontleend было aan het geloof в eeuwige zaligheid, en deze vervormt — geenszins in haar voordeel? Van de zaligen neemt men aan, dat zij verlost zijn van hun aardse gebreken en lijden.De wedergeboren Nietzsche daarentegen zal dezelfde zijn, zal moeten lijden en overwinnen als de eerste keer, en nog vele malen daarna. Het vermogen om aan zijn dwalingen te ontgroeien — это hem niet geschonken en zijn gebreken blijven ongeneeslijk. De bewering, dat het geloof zalig maakt, является op zichzelf weer een nieuw geloof, heeft men hem horen zeggen. Met de bewering, dat het geloof ons onzalig .maakt, omdat het van ons verlangt, dat wij, terwijl wij ternauwernood in onze kist liggen, hetzelfde, maar al te bekende leven nogeens doormaken — o, daarmede geelaat het.Это wetenschappelijk gefundeerd. Met heel haar machtige vlucht komt de wetenschap der negentiende eeuw hem daarbij te hulp. „De wet van het behoud der energie betekent eeuwige wederkeer.» Это de ontdekking van den философский, die aan zijn schoenzolen tot во всех eeuwigheid het stof der negentiende eeuw blijft meedragen. wij wijzen het idee van een oneindige kracht af, als niet te rijmen met het begrip, kracht ‘. En dus mist de wereld het vermogen to eeuwige vernieuwing.«Христиан Моргенштерн встретился с отличным юмором в enkele versregel samengevat, toen hij opmerkte:« Datgene wat niet bestaan mag, kan ook niet bestaan ». De wet van het behoud der energie garandeert den dode in ieder geval, dat er een vruchtboom uit zijn graf opspruit. En de eeuwige wederkeer? De unieke, nimmer terugkerende Ницше был nodig om de idee daarvan te smeden en te huldigen. Hij был aan zichzelf verplicht om een leer na te laten, en de traditie wil, dat dit een geloof.In dit geval moest de wetenschap het foundation foror dit geloof leggen; in werkelijkheid geschiedde dit, zoals altijd, door de persoon zelf. «Ik heb alles trachten te loochenen: o, neerhalen is gemakkelijk genoeg, maar opbouwen!» Daar ligt de wortel bloot. Hij kende, met al zijn zich beroemen op zijn eenzame grootheid, de wil zijn zich beroemen op zijn eenzame grootheid, de wilchte twijfel todruchenhe. , op zijn strenge wijze. „Ieder die en enkele ervaring nog eens doorleven wil, moet ze zich alle terugwensen.»Zijn leer„ moet de Religie der meest vrije, blijde en verheven zielen zijn — een liefelijke weidegrond tussen verguld ijs en een heldere hemel! » Moed eiste hij en schiep deze voor zichzelf, voor een onsterfelijkheid, die geen troost biedt, en een verschrikkelijke eeuwigheid. «Onsterfelijk is het ogenblik, waarop ik de wederkeer schiep. Om der wille van dit ogenblik zal ik de wederkeer verdragen. «Hij ruste in vrede.
Генрих Манн.
УВЕДОМЛЕНИЕ ОБ АВТОРСКИХ ПРАВАХ. Содержимое этого веб-сайта, включая текст и изображения, является собственностью канала Ницше. Воспроизведение в любой форме строго запрещено. Канал Ницше. Nietzsches Briefe Ванцеттель 1889. Турин, 1 января 1889 г .: Посвящение (проект) Диониса-Дифирамба — Катулл лечитДва неопубликованных, шесть, восемь неопубликованных и неслыханных, посвященных с большим уважением, преподнесены твоему моему бессмертному другу и сатиру, поэту Исолайн: пусть он преподнесет мой дар человечеству.Если, как и когда
Турин 1 января 1889 г. Турин, ок. 1 января 1889 г .: Посвящение (черновик) Диониса-Дифирамба с по Катулл исправляетПоскольку я хочу оказать человечеству безграничную честь, я даю вам свои дифирамбы: поэт Изолины, первого и величайшего сатира, живущего сегодня.
Турин, ок.1 января 1889 г .: Посвящение Диониса-Дифирамба — Катулла лечитПоскольку я хочу сделать человечеству безграничную услугу, я даю им свои дифирамбы. Я передаю их в руки поэту Изолинии, первому и величайшему сатиру, живущему сегодня, а не только сегодня …
Турин, начало января 1889 г .: Письмо Августу СтриндбергуГерр Стриндберг Эхе? [Увы?]… не развелись все-таки? …
Турин, 3 января 1889 г .: Письмо Мете фон Салис-МаршлинсуБог на земле. Разве вы не видите, как радуются все небеса? Я только что овладел своим королевством, я бросил Папу в тюрьму, и меня застрелили Вильгельм, Бисмарк и [антисемитский политик Адольф] Шткер.
Турин, 3 января 1889 г .: Письмо Козиме ВагнеруМне рассказывают, что в последние несколько дней некий божественный шут [Хансвурст] закончил Диониса-Дифирамба… Турин, 3 января 1889 г .: Письмо Козиме ВагнерПринцессе Ариадне, мои возлюбленные. То, что я человек, — всего лишь предубеждение. Тем не менее, я достаточно часто жил среди людей и знаю то, что испытывают люди, от низшего до высшего. Среди индусов я был Буддой, в Греции Дионис, Александр и Цезарь были моими воплощениями, а также поэт Шекспира лорд Бэкон. Совсем недавно я был Вольтером и Наполеоном, возможно, также Рихардом Вагнером… Однако теперь я пришел как победитель Диониса, который подготовит великий праздник на Земле … Не то чтобы у меня было много времени … Небеса радуются видеть меня здесь … Я тоже висел на кресте .. Турин, 3 января 1889 г .: Письмо Козиме Вагнер
Турин, ок.3 января 1889 г .: Письмо Козиме ВагнерАриадна, я люблю тебя!
Турин, 4 января 1889 г .: Письмо Георгу БрандесуМоему дорогому другу Георгу! После того, как ты открыл меня, найти меня было непросто. Проблема теперь в том, как меня потерять …
Турин, 4 января 1889 г .: Письмо Гансу фон БлоуХеррну Ханнсу фон Блоу.. Учитывая, что вы начинали и были первым Ганзейцем, я, при всей своей скромности, всего лишь третья Вдова-Клико Ариадны [намек на попытки мадам Клико отправить секретный груз ее шампанского в Россию в 1814 году, в неповиновение наполеоновской блокаде; Ариадна, имея в виду Козиму Вагнер, которая оставила фон Блоу ради Рихарда Вагнера], я, возможно, уже не испортил вам матч: скорее, я осуждаю вас на «Венецианский лев» [название оперы Генриха Кзелица, которое Ницше попросил фон Блоу чтобы поддержать], который может поглотить вас…
Турин, 4 января 1889 г .: Письмо Джейкобу БуркхардтуМой высокочтимый Джейкоб Буркхардт Это была маленькая шутка, от имени которой я ношу скуку, создавая мир. Теперь ты наш величайший учитель: мне вместе с Ариадной нужно быть только золотой серединой во всем, имея во всех отношениях таких начальников …
Турин, 4 января 1889 г .: Письмо Паулю ДеуссенуПосле того, как вы безвозвратно поднялись до положения, в котором я действительно создал мир, похоже, что друг Поль также будет обеспечен в мировом плане: он вместе с месье Катюлем Мендсом будет одним из моих величайших сатиров и фестивальных животных.
Турин, 4 января 1889 г .: Письмо Генриху Кселицу (Петру Гасту)Моему маэстро Пьетро Спой мне новую песню: мир преображен и все небеса радуются.
Турин, ок. 4 января 1889 г .: Письмо Умберто I, королю ИталииМоему любимому сыну Умберто Мир тебе! Во вторник я буду в Риме.Я хотел бы видеть вас вместе с Его Святейшеством Папой.
Турин, ок. 4 января 1889 г .: Письмо кардиналу Мариани, государственному секретарю ВатиканаМой любимый сын Мариани … [Мариано Рамполла.] Мир тебе! Во вторник я буду в Риме, чтобы засвидетельствовать почтение Его Святейшеству …
Турин, начало января 1889 г .: Письмо в дом БаденДом Баден Дети, вам нехорошо связываться с сумасшедшими Гогенцоллернами [правителями имперской Германии], хотя вы, через Стфанию [Стефани де Богарналь, великую герцогиню Баденскую и племянницу Наполеона Бонапарта.»], принадлежат к моей расе … Отойдите скромно, вернитесь к частной жизни, я даю Баварии тот же совет …
Турин, ок. 4 января 1889 г .: Письмо Мальвиде фон МейзенбугПриложение к «Мемуарам идеалиста» Хотя Мальвида известна как Кундри, которая смеялась в момент, когда мир сотрясался, ей многое прощают, потому что она очень меня любил: смотрите первый том «Воспоминаний»… Я читаю все те избранные души, которые окружали Мальвиду в Натали, ее отец, и кем был я тоже. [Натали Герцен была старшей сестрой Ольги Герцен и рассматривалась как возможная жена Ницше. Он думал, что она слишком стара.]
Турин, ок. 4 января 1889 г .: Письмо Францу и Иде Овербекдругу Овербеку и жене. Хотя вы до сих пор мало верили в мою платежеспособность, я все же надеюсь продемонстрировать, что я тот, кто платит свои долги, например, вам.Я просто расстреляю всех антисемитов.
Турин, ок. 4 января 1889 г .: Письмо к прославленному полюсук прославленному полюсу Я принадлежу вам, я больше поляк, чем Бог, я окажу вам такие почести, которые могу оказать только я … Я живу среди вас как Матейко [Ян Матейко (1838-1893): польский художник] …
Турин, 4 января 1889 г .: Письмо Эрвину РодеМоему рычащему медведю Эрвину.. Рискуя еще раз рассердить вас своей слепотой в отношении месье Тэна [Ипполита Адольфа Тэна (1828-1893), французского историка и критика.], Который ранее составлял Веды, я настоящим соизволил перенести вас к богам, с самой любимой из богинь на твоей стороне …
Турин, 4 января 1889 г .: Фрагмент записки Карлу Спиттелеру[+ + +] принадлежит моему благочестию: я буду иметь честь отомстить себе за это..
Турин, ок. 4 января 1889 г .: Письмо Генриху ВинеруСудья Верховного суда Херрн доктор Винер Хотя вы оказали мне честь признать «дело Вагнера» роковым для Вагнера, Вагнер все еще осмеливается раскрыть его dcadence через всемирно-историческую безответственность в lucent aeternam [вечном свете] …
[Почтовый штемпель: Турин, 5 января 1889 г.] 6 января 1889 г .: Письмо Якобу БуркхардтуУважаемый господин профессор! Если говорить прямо, то я бы предпочел быть профессором Базеля, чем Богом; но я не осмелился быть достаточно эгоистичным, чтобы отказаться от создания мира.Понимаете, нужно приносить жертвы, как бы и где ни жили. Но я забрал небольшую комнату, пригодную для студента, напротив Палаццо Кариньяно (в котором я родился как Виктор Эммануэль), из-за стола которого я могу слышать эту великолепную музыку, идущую снизу, в Galleria Subalpina. Я плачу 25 франков. включая обслуживание, завариваю чай и делаю покупки самостоятельно, страдаю от рваных сапог и постоянно благодари небеса за старый мир , жители которого не были достаточно простыми и тихими.Поскольку я обречен развлекать следующую вечность плохими шутками, я занят написанием, которое не оставляет желать лучшего, очень приятно и совсем не обременительно. Почтовое отделение в пяти шагах отсюда, я беру письма в себя, обрабатывая великих фельетонистов великого мира. Естественно, я в дружеских отношениях с Фигаро, и чтобы вы имели представление о том, насколько я могу быть безобидным, вот мои первые две плохие шутки: Не относитесь к случаю Прадо слишком серьезно. Я Прадо, я также отец Прадо, и я рискну сказать, что я тоже Лессепс [Фердинанд-Мари де Лессепс, французский дипломат и промоутер Суэцкого канала]… Я хотел дать своим любимым парижанам новую концепцию порядочного преступника. Я тоже Чамбиге, тоже порядочный преступник. [Прадо и Чамбидже были преступниками, которых судили за убийство в Париже и Алжире. Прочтите о деле Шамбиджа 1886 года из книги Анн-Луизы Шапиро «Нарушение кодов: женская преступность в Фин-де-Сикл, Париж, ».] Вторая шутка . Я приветствую Бессмертных. Мсье Доде принадлежит к карантину. [Сорок Бессмертных были членами Французской Академии.В 1888 году Альфонс Доде только что опубликовал свою сатиру на Академию, L’Immortel. Его героя звали Астье, что могло бы объяснить подпись Ницше «Асту».]
Что неприятно и напрягает мою скромность, так это то, что я фактически являюсь каждым историческим персонажем; а что касается детей, которых я привел в этот мир, я с некоторым недоверием обдумываю возможность того, что не каждый, кто входит в «Царство Божье», также происходит от Бога.Этой осенью, как можно меньше ослепленный, я дважды был свидетелем своих похорон, в первый раз в роли графа Робиланта (нет, он мой сын, поскольку я Карло Альберто, изменник своей натуре) [В письме от 13 ноября 1888 г. Франца Овербека, Ницше описал государственные похороны «графа Робиланта, самого замечательного представителя пьемонтской знати (естественного сына, кстати, короля Карло Альберто …)»], но я сам был Антонелли [Папский государственный секретарь под Пием IX]. Дорогой профессор, вы действительно должны увидеть это здание; Поскольку я совершенно неопытен в том, что создаю, вы имеете право высказывать любую критику, я буду благодарен, но не могу обещать, что мне это будет выгодно.Мы, художники, неисправимы. Сегодня я посмотрел на гениально мавританскую оперетту и, воспользовавшись случаем, с радостью констатировал, что теперь и Москва, и Рим — дело грандиозное. Видите ли, мой талант к пейзажу тоже неоспорим. Обдумайте это; мы отлично поболтаем, Турин недалеко, никакие серьезные профессиональные обязательства нас не связывают, стакан вельтлинера можно было бы легко достать. Платье — это обязательное условие.
[Четыре приписки на полях:] Завтра сюда приедет мой сын Умберто с прекрасной Маргаритой, но я тоже приму ее только в рубашке с короткими рукавами. отдых для фрау Козимы … Ариадны … Время от времени мы занимаемся магией … Я хожу везде в своем студенческом пальто, время от времени хлопаю кого-то по спине и говорю: siamo contenti? son dio, ho fatto questa caricatura … [«Все в порядке? Я Бог, этот фарс — мое творение ».] Кайфаса заковали в цепи; Меня тоже распяли в прошлом году долгим и долгим путем немецкие врачи. С Вильгельмом, Бисмарком и всеми антисемитами покончено! Вы можете использовать это письмо так, как это не снизит меня в уважении жителей Базеля. Арнольд Генте, Как я помню . В: Фридрих Ницше в словах и картинках. Часть 5. Болезнь: 1889-96 гг. Предварительный просмотр . «Что было причиной слабоумия Ницше?» Резюме: Многие ученые утверждали, что деменция Ницше была вызвана сифилисом.Тщательный анализ данных позволяет предположить, что этот консенсус, вероятно, неверен. Гипотеза сифилиса несовместима с большинством имеющихся доказательств. Другая гипотеза, такая как медленно растущая правосторонняя ретроорбитальная менингиома, обеспечивает более правдоподобное соответствие имеющимся данным. «Безумие Диониса: неврологический взгляд на Фридриха Ницше». Резюме: Тщательное изучение прогрессирования симптомов по Ницше и неврологических признаков позволяет выявить клиническое течение, соответствующее большому, медленно растущему правостороннему поражению основания черепа, например, менингиоме медиального крыла клиновидной кости. Некоторые аспекты его выступления, кажется, прямо противоречат диагнозу сифилиса, который был стандартным объяснением безумия Ницше. Гипотезу менингиомы трудно, хотя и возможно, доказать; Визуальные исследования останков Ницше могут выявить костные последствия такого поражения. Брифе Питер Гастс и Карл Фукс. 1889–1891. Элизабет Ферстер-Ницше «Урабшрифтен». |
Фридрих Ницше Кимдир? Hayatı, Sözleri ve Eserleri
Ницше; dünyaya erken geldiğini savunmuş, insanların onu iki yüz yıl sonra anlayacağını söylemiştir. Nitekim kendisinin de dediği gibi, değeri hayattayken anlaşılamamıştır. Yarının yazarı olduğunu öne süren Friedrich Wilhelm Nietzsche, kendisinden sonra gelen, aralarında Альберт Камю , Heidegger, Sigmund Freud gibi isimlerin de olduğu sayıçilesışrızızızızızızı. Filoloji okumasına rağmen ее zaman felsefeye ilgi duymuş ве hayatını düşünüp sorgulayarak geçirmiştir. Пеки, Фридрих Ницше kimdir sorusuna daha farklı nasıl cevaplar verilebilir? Gelin, hemen başlayalım.
Фридрих Ницше Кимдир? Кисача Билги
Friedrich Wilhelm Nietzsche, Alman bir filolog, filozof, şair, kültür eleştirmeni ve besteci nitelikleriyle tanımlanmaktadır. Din, ahlak, felsefe, bilim ve modern kültür konuları üzerine yoğunlaşmış, bu alanlarda metafor, aforizma, ironilerle dolu eleştirel yazılar yazmıştır. Güç istenci, Tanrının ölümü, Üstinsan ve Bengi dönüş gibi kavramlara kilitlenmiştir. Ve Böyle Buyurdu Zerdüşt isimli eseriyle hafızalara kazınmış olan dahinin hayat hikayesi de kendisi gibi etkileyicidir.Гарип бир анне иле анлашамадыги бир кыз кардеше сахип Ницшенин кадинларла илгили дюшюнцелеринде эткили олан себеп; илк başta ailesindeki kadınlar olmuştur.Papaz olabilmek için teoloji ве filoloji okumaya başlayıp, daha sonra «tanrı öldü» diyerek eğitimine dil bilimi alanında tamamlamıştır. Hayatı boyunca migren ağrılarından muzdarip olmuş ве şehir şehir gezerek sağlığına iyi gelecek iklimi aramıştır. Ama baş ağrılarına ramen, yazmaya devam etmiş, delirene kadar kalemi elinden bırakmamıştır.
Friedrich Nietzsche’nin Hayatı
Ницше, Prusya Krallıında Saksonya eyaletindeki küçük bir kasabada 15 Ekim 1844’te doğmuş.Bir papaz ve öğretmen olan Carl Ludwig Nietzsche ile Franziska Oehler’in ilk çocukları olarak dünyaya gelen Nietzsche’nin doğduğu gün, aynı zamanda Prusya Kralı IV. Фредерик Вильгельм да doum günü olduğu için adı Friedrick Wilhelm olarak belirlenmiş. Röcken Protestan Kilisesi’nde papaz olan babası ile dindar bir aileden gelen annesinin Nietzsche’den sonra iki çocukları daha olmuş. 1846’da doğan kız kardeşi Элизабет Ферстер-Ницше ве 1848’de doan erkek kardeşi Людвиг Йозеф.Ancak Ludwig Joseph dünyaya geldikten 1 sene sonra baba Карл Людвиг Ницше, bir beyin hastalığı yüzünden hayata veda etmiş. Açıklama olarak ise o dönemler beyin yumuşaması olarak adlandırılan бир rahatsızlıktan öldüğü söylenmiş. Şiddetli migren ağrıları çeken babası, nihayetinde kör olduktan sonra ölmüş. Ve bu Nietzsche’nin tek kaybı olmamış. Henüz 5 yaşındayken babasını kaybeden çocuk, 1 sene sonra da 2 yaşındaki erkek kardeşini kaybetmiş. Tüm bu olanlardan sonra, anne, kız kardeş ve Nietzsche , anneannesinin yanına taşınmış.
Nietzsche’nin ocukluunun Geçtii Ev;
Naumburg’da anneanne ve iki bekar teyze ile yaşamaya başlayan Nietzsche ailesi, 6 sene kalacakları evde yeni bir hayata başlamış. İffetli ve dindar kadınlar arasında başlayan yeni hayatının, Nietzsche’nin ileride kadınlarla ilgili dile getireceği düşüncelerinin temelini oluşturduğu söylenir. Kadınlar arasında geçen yıllarda Nietzsche, basıcı ve bol karşıt cinsli ortam yüzünden içine kapanık bir çocuk olmuş.Neyse ки buradaki yaşamları çok uzun sürmemiş çünkü 1856’da anneannesinin ölümünden sonra aile kendi evlerine taşınmış. 13 yaşındayken eyaletin en iyi okullarından biri olan yatılı Pforta’ya başlamış. Ve bu dönemlerde Nietzsche’nin lakabı «küçük Prostestan papazı» olmuş.Derslerinde epey başarılı olan Nietzsche, müziğe de merak salmış ve 1857’de ilk otobiyografisini yazmış. 1858’de burs kazanarak Naumburg yakınlarında bulunan, Schulpfort’a başlamış ve 1964’e kadar orada okumuş.Yunanca, İbranice, Fransızca ve İngilizce alt yapısı oluşmuş, ayrıca şiirler ve besteler üzerine çalışma imkanı bulmuş. Тюм бунлара эк оларак; Nietzsche ilk kez ailesinden ayrı kalma deneyimi yaşayarak, özgürlüğün ne demek olduğunu öğrenmiş.
Nietzsche’nin Kız Kardeşi Elisabeth;
Yıllar boyunca, Bassı Altında Yetişen çocuk, ilk gençlik yıllarında kuralları çiğnemeye başlamış. Uygunsuz konuların peşinden gitmeye, öğretmenlerinin tasvip etmediği alanlara yönelmeye başlamış.Месела; dönemin pek tanınmayan şairi Friedrich Hölderlin’in eserlerini okumuş ve onu en sevdiği şair olarak ilan etmiş. Ayrıca sıra dışı, ateist ve alkole düşkün bir şair olan Ernst Ortlepp ile tanışmış. Hatta tanışmalarından birkaç hafta sonra ölü bulunan Ortlepp’in etkili olduğu düşünülen bir hata yapmış. Бу; бир arkadaşıyla birlikte okula sarhoş dönmesiymiş.1864’te mezun olduktan sonra teoloji ve klasik filoloji okumak için Bonn Üniversitesi’ne girmiş. Burada deyim yerindeyse, huy değiştiren Nietzsche girişken bir genç olmuş.Çeşitli gruplara katılmış, içki içmiş ве girdiği bir düelloda yaralanmış. Burnunun üzerindeki yara izi bu düellonun hatırası olmuş. Tatil için eve döndüğünde dindar olan annesi ile kız kardeşine bir daha dini ayinlere katılmayacağını söylemiş ве бир даха kiliseye adımını atmamış.
Nietzsche’nin Gençliği;
Bir dönem okuduktan sonra, inancını kaybetmiş ve «Tanrı öldü» sonucuna varan genç teoloji alanındaki çalışmalarına son vermiş. Öğretmeni Фридрих Вильгельм Ritschl’in çalışmalarından etkilenen Nietzsche üniversitesini de değiştirerek, Ritschl’in ardından Liepzig’e gitmiş. Ritschl’nin yönlendirmesiyle filoloji alanında çalışmaya başlamış ve burada bulunduğu dönemde hayatını etkileyecek iki önemli olay yaşamış.Bir tanesi genelev ziyaretlerinde kaptığı frengi hastalığı, diğeri ise girdiği bir kitapçıda Schopenhauer’in ünlü eseri «İstem ve Tasarım ıileşı Dünya. Алман ясар ве филозоф Шопенгауэр’ден фазласыла эткиленерек, кендисини Шопенгауэрку оларак танымламая башламиш. Ünlü düşünürün karamsarlığına kapılan Nietzsche, inancını tamamen kaybetmiş.Bu dönemde aldığı sürgün cezası yüzünden Liepzig’de bulunan Vilhelm Richard Wagner ile tanışma fırsatı bulmuş. Wagner’in müziğini beğenmesinin yanı sıra her ikisinin de Ludwig van Beethoven ve Schopenhauer hayranlığı, ikiliyi birbirine daha da çok yaklaştırmış.
Ницше; Пол Ри ве Лу Андреас Саломе Иле;
Hem bir baba-oğul hem de iki yakın dost ilişkisi kurduğu Wagner ile sık sık görüşmeye başlamış. Bir yandan eğitimine devam eden Nietzsche, aynı zamanda Ritschl’in idaresindeki bir dergide yazıyormuş.Klasik dillerde üstün başarı göstermiş ve Ritschl’in de desteğiyle henüz 24 yaşındayken doktorasını bile olmayan Nietzsche, Basel Üniversitesi’nde filoloji profesörlüğşüşışımaya. 1869’da Basel’deki görevine başlayarak 10 yıl boyunca filoloji ve felsefe dersleri vermiş. Üniversitedeyken bir kültür tarihçisi olan Jacop Burchardt ile tanışmış ve Burchardt’a hayatı boyunca saygı duymuş.Wagner ile görüşmeye devam eden ünlü kişilik, 1869 Noel’i için Wagner’in evine gitmiş.Ve burada ilk kitabı Müziğin Ruhundan Tragedyanın Doğuşu’nu yazmaya başlamış. Kitabını bitirebilmek için Alplere gitmesinin ardından Almanya-Fransa savaşının patlak vermesi üzerine geri dönmüş. 1870’de gönüllü sıhhiye eri olarak cepheye katılan Nietzsche, savaşta şahit olduğu sahnelerden ne kadar etkilendiğini daha sonra kitaplarında yazmış.
Ницшеи Реддеден Кадин Лу Андреас Саломе;
Güç İstemi kuramı, cephede olduğu sırada tohumları atılan düşüncelerinden bir tanesi olmuş.Yaralı askerlerle birlikte yaptığı bir tren yolculuğu sırasında dizanteri ve difteriye yakalanarak, görevinden ayrılmak durumunda kalmış. Bir süre dinlendikten sonra Basel’deki görevinin başına geçen, yarım kalan kitabını 1872 yılında tamamlayabilmiş. Müziğin Ruhundan Tragedya Doğuşu’nda Apolloncu ve Diyonisoscu güçler üzerinde durmuş. Bu tarihten sonra 1876 yılına kadar; Дэвид Штраус: İtirafçı ve Yazar, Tarihin Yararı ve Yararsızlığı Üzerine, Eğitimci Olarak Schopenhauer, Richard Wagner Beyrut’ta isimlerinde dört deneme daha yayımlamış.1876’da Nietzsche, karamsarlığı bırakmasında etkili isim olacak Paul Ree ile görüşmeye başlamış. Wagner’den uzaklaşarak, İnsanca, Pek İnsanca isimli eserini kaleme almış. Kitapta metafizik, ahlak, cinsellik ve dine varana kadar pek çok konuyu inceleyen Nietzsche, Wagner ile Schopenhauer’in felsefesinden ayrıldığını açıkça belli etmiş.
Ницшенин Хаятиндаки Онемли Исим Вильгельм Рихард Вагнер;
1879’da sağlığı bozulmuş ve Basel’deki görevini bırakmak durumunda kalmış.Buradan aldıı küçük bir emekli maaşıyla, şehir şehir gezerek yaşamaya başlamış. Sık sık seyahat etmesinin nedeni, sağlığına iyi gelecek iklim arayışı imiş. Şiddetli baş ağrıları ve görme problemleri yaşamaktaymış. 10 yıl boyunca, bir yerden bir yere yolculuk etmiş ve bu dönemlerde yazmaya devam etmiş. Yazlarını genellikle İsviçre’de Alp dağlarının eteklerinden geçirirken, kışlarını İtalya ve Fransa şehirlerinde geçirmeyi tercih etmiş. Zaman zaman ailesini ziyarete gitmesine rağmen, Hem dindar hem de koyu bir milliyetçi olan kız kardeşiyle çatışmaları hiçbir zaman bitmemiş.Basel’de bir pansiyonda kaldığı dönemde, üniversitede sekreterliğini yapmış olan eski öğrencisi Peter Gast ile karşılaşmış ve Gast görme butisi iyice zayıflayan Nietzsche’nışlıızaya. 1882’de en Bilim isimli eserinin ilk kısmını yayımlayan bağımsız yazar, aynı yıl Paul Ree aracılııyla Lou Andreas Salome ile tanışmış. Rus asıllı bir psikanalist ve yazar olan Salome’ye aşık olan Nietzsche, ona evlilik teklif etmiş ama reddedilmiş. Nietzsche gibi Поль Ри де Salome’ye aşıkmış.Ancak onun evlilik teklifini de kabul etmemiş. Ree ve Salome ile olan ilişkisi annesi ve kız kardeşi yüzünden biten Nietzsche, ее şeyden uzaklaşmak için Rapolla’ya gitmiş. Ve burada ünlü kitabı Zerdüşt Böyle Buyurdu’nun ilk bölümünü sadece 10 günde yazmış.
Ницше, Кыз Кардешинин Бакыминда;
Ancak kitapları çok az satılmaya başladığı için Böyle Buyurdu Zerdüşt’ün dördüncü bölümünün sadece 40 kopyası yapılmış. 1886’da İyinin ve Kötünün Ötesinde ’yi, 1886-87 yıllarında ise Trajedinin Doğuşu, İnsanca, Pek İnsanca, Tan Kızıllığı ve en Bilin ikinci BAKSılarını yi.Tüm bu gelişmeler Nietzsche’ye çalışmalarının karşılığını alacağı yönünde umut vermiş. 1886 yılında anlaşamadığı kız kardeşi антисемитист Бернхард Ферстер ile evlenmiş. 1887 yılında Ahlakın Soykütüğü Üzerine isimli eserini, 1888’de de Putların Alacakaranlığı ve Deccal’i yazmış. Ardından otobiyografisi Ecce Homo isimli eserini yazmaya başlamış. Bu dönemlerde Dostoyevski’nin eserlerini okuyan Nietzsche, ünlü kişilikten epey etkilenmiş.1889 yılının Ocak ayında zihinsel bir çöküş yaşayan Nietzsche, kaynaklara göre bir atın kırbaçlandığını görünce onun önüne atlayarak boynışuna sarı.Daha sonra ise kendini kaybederek yere yıılmış. Ardından zihinsel sağlığını kaybetmeye başlamış ве birkaç yakın arkadaşına gönderdiği mektuplardan durumunun ne kadar ciddi olduğu anlaşılmış.
Nietzsche’nin Hastalık Dönemi;
Haberi alan yakın arkadaşı Overbeck, Nietzsche’yi Basel’de bir psikiyatri kliniğe yatırmış. Durumu gittikçe kötüleşen Nietzsche’nin tedavisi önce annesinin isteğiyle Otto Binswanger , daha sonra da Julius Langbehn tarafından üstlenilmiş.Langbehn’in uyguladığı tedavi Nietzsche’ye iyi gelmiş fakat doktorun hastasının rahatsızlığı hakkındaki özel bilgileri etrafıyla paylaşması üzerine tedaviye son verilmiş. 1890 Mart’ında annesi Nietzsche’yi klinikten çıkartarak kendi evine götürmüş.İşte bu sırada ünlü kişiliğin yakın arkadaşları Overbeck ve Gast, Nietzsche’nin yayımlanmamış eserlerine ne yapılacağı üzerine düşünmekteymiş. Nietzsche Wagner’e Karşı isimli eserin 50 kopyalık özel basımını sipariş etmişler ancak yayımcı onlardan gizlice 100 kopya basmış.Deccal ile Ecce Homo’yu ise yayımlamamışlar. 1893 yılında Элизабет, kocasının intihar etmesi üzerine evine geri dönmüş. Yıllarca birlikte yaşamalarının ardından 1897’de Nietzsche ve Elizabeth’in annesi hayata veda etmiş. Ardından Nietzsche’nin bakımını hiçbir zaman anlaşamadığı Elizabeth üstlenmiş.
Nietzsche’nin Mezarı;
Zihinsel hastalığının nedeni konusunda ise çeşitli görüşler ortaya atılmış. Ама bunların ан yaygını, frengi hastalığından kaynaklanan üçüncü devre sifilis teşhisi olmuş.Леонард Сакс ise yaptığı incelemeler sonucunda Nietzsche’nin rahatsızlığının sağ taraflı retroorbital beyin zarı tümörü olduğunu savunmuş. 1888 ve 1889 yıllarında iki kez felç geçiren Alman filolog ve düşünür , сын dönemlerinde konuşma ve yürüme yetilerini de kaybetmiş. 1 йыл сонра исэ 1990 24-25 Austos gecesinde bir kez daha felç geçirerek, öğle saatlerinde hayatını kaybetmiş. Kız kardeşi Элизабет onu babasının yanına defnettirmiş. Ардиндан Элизабет, ölen kardeşinin taslakları üzerinde istediği değişiklikleri yaparak Güç İstenci isimli eseri yayımlamış.
Sonuçta; Фридрих Ницше 19. yüzyılda yaşamış olmasına ramen, eserleri tüm dünyada çıır açmış, felsefe dünyası üzerinde önemli etkiler bırakmıştır. Зигмунд Фрейд, Альфред Адлер, Карл Густав Юнг, Мишель Фуко, Альбер Камю гиби эдебият, психология ве felsefe dünyasının pek çok büyük ismi onun ışığı altında yol almışlardır.
Фридрих Ницше Эзерлери
Кендисини «yarının yazarı» olarak tanımlayan Nietzsche’nin değeri hayattayken anlaşılmamış.Ancak ölümünün ardından felsefenin en ünlü isimlerinden biri haline gelmiştir. Meşhur yapıtı Böyle Buyurdu Zerdüşt de dünya klasikleri arasında yer almaktadır. Aşağıdaki 3 eserin dışında, Tragedyanın Doğuşu, Zamansız Düşünceler, İnsanca, Пек İnsanca, Тан Kızıllığı, Messina’dan İdiller, SEN Билит İyinin ве Kötünün Ötesinde, Вагнер Olayı, Ecce Homo, Putların Alacakaranlığı, Ницше Wagner’e Karsi в ölümünden sonra yayımlanan Güç İstenci isimli eserleri bulunmaktadır.Böyle Buyurdu Zerdüşt
Orijinal adı Также sprach Zarathustra olan eser, Nietzsche’nin en ünlü kitabı olmuştur.Бир kategoriye dahil etmesi zor olan kitap için Nietzsche «yazılmış en derin eser» tanımını yapmıştır. Ünlü filolog ве düşünürün felsefi görüşlerine önemli derecede ışık tutan Böyle Dedi Zerdüşt’te aforizmalara ağırlıklı biçimde yer verilmiştir. Zerdüşt’ün gözlemleri üzerine yorum yapan Nietzsche, üstinsan ve Bengi dönüş kavramları üzerine yoğunlaşmıştır. Ve tıpkı eserin yazarının da dediği gibi bu eser yazıldıktan yüzyıl sonra gerçek anlamda değerlendirilmeye ve anlaşılmaya başlamıştır.Tavsiye Ederiz: En İyi Felsefe Kitapları
Ahlakın Soykütüğü Üzerine: Bir Kavga Yazgısı
Nietzsche’nin hayatının son yıllarında yazdığı eserleri arasındadır.1887’de Temmuz ve Austos aylarında yazılan kitap, Kasım ayında da basılmıştır. Современная Avrupa kültürünün en önemli yapıtlarından biri olarak kabul edilen Ahlakın Soykütüğü Üzerine: Bir Kavga Yazgısı’nda ahlak, din, ön yargılar, vicdan, suçavmşııılıları, l Ayrıca ünlü düşünür ve yazar, bu kitabı bir dönem sıkı dostluk kurduğu Paul Ree’nin bir eserini okuduktan sonra kaleme almıştır.Deccal
Yine son dönem eserleri arasında olan bir kitap daha! Orijinal adı Der Antichrist olan kitapta Nietzsche, Hristiyanlığı sert bir dille eleştirmiş, dindar bir ortamda yetişmiş olan ünlü kişilik dinle ilgili ne kadar bastırılmış düüncemesırşışışı,Ve önsözde Nietzsche, Deccal’i ancak Böyle Buyurdu Zerdüşt’ü anlayan kişilerin anlayabileceğini belirtmiştir. Buna ek olarak, Deccal’i 4 bölüm olarak planlayan Nietzsche, 1990’da zihinsel çöküş yaşamadan önce kitabın yalnızca 1 bölümünü tamamlayabilmiştir.Фридрих Ницше Сёзлери
Anlaşılması epey zor olan büyük felsefeciden bu kadar konuşmuşken, birkaç ünlü sözünü paylaşmasak olmazdı, değil mi? İşte birkaç ünlü Friedrich Nietzsche sözü: Hiçbir zaman çok parası olmamış Nietzsche’nin.Üniversitedeki görevinden istifa etmek zorunda kaldığında da eline geçen аз миктар парайла, ucuz pansiyonlarda sürdürmüş hayatını ve mal mülk sahiplerine göre çok daha özgür hissetmiş kendini. Nietzsche’den etkilenen pek çok ünlü kişilik olduğunu biliyoruz. Psikanalitik kuramının kurucusu Sigmund Freud da onlardan bir tanesi. Ve Freud’un alt bilinç, ego ve üst benlik ile ilgili düşünceleriyle Nietzsche’nin düşünceleri arasında benzerlik bulunmaktadır. İçinde bulunduğumuz şu zamanlarda, durumumuzu ne kadar da iyi anlatıyor, değil mi? Bu düşünceye ne kadar katılırsınız, bilemem ama Nietzsche, ümidi işkenceyi uzattığı için kötülüklerin en kötüsü olarak nitelendirmiş.Tıpkı; «… Oluyormuş gibi olmasın yeter» diyen Franz Kafka gibi! Evet, Nietzsche’nin herkes tarafından bilinmeyen yönlerinden bir tanesi de müzisyenliği. Hayatı boyunca müzikle iç içe olan ünlü kişiliğin ayrıca, çounu 13 ve 22 yaşları arasında yaptığı 43 tane bestesi bulunuyor.Ücretsiz VİOP deneme hesabı açın ve 100.000 лир, когда мы говорим о риске, almadan nasıl yatırım yapacağınız öğrenin.
HEINRICH BLL
HEINRICH BLL GER 343: Немецкая литератураГосударственный университет Орегона
5 июня 1997 г.
из
Мэри Баркер
Mit Heinrich Böll ist einer der Großen der deutschen Literatur von uns gegangen… [Er] war ein Anwalt der Schwachen und ein Feind der Selbstrichtigkeit.Er trat für die Freiheit des Geistes ein, wo immer sie in Gefahr war. Er war unbequem und streitbar, er erregte Anstoß und erzeugte Achtung. Seine mutige, engagierte Wache und immer wieder mahnende Stimme wird uns fehlen. Sein Werk bleibt (von Weizsäcker, ohne Seite).
Diese Worter schrieb der Bundespräsident Рихард фон Вайцзеккер утра 16. Июль 1985 г. an die Witwe Heinrich Bölls bei der Gelegenheit фон Бёлльс Тод. In diesem Beileidsbrief machte der Präsident einem der strengsten Kritiker seines Landes seine Aufwartung.Böll war der erste Deutsche nach Thomas Mann, der den Nobelpreis gewann, und sein Schreiben und politisches Engagement hatte ihm den Titel das Gewissen der Nation verliehen. Er war immer ein getreuer Deutscher, aber zur gleichen Zeit nahm er die «öffentliche Heuchelei» der Regierung und сейнер Landsmänner «die wählerische Amnesie» в Ангрифе [Батлер (1) 1].
Sein Leben umspannte viele Perioden der deutschen Geschichte: er wurde als Untertan Kaiser Wilhelms II.geboren; эээ вучс в der Weimarer Republik auf, erlebte die Hitlerzeit, den zweiten Weltkrieg und die Besatzung, und zuletzt die Bundesrepublik. Er war das achte Kind von Viktor und Maria Hermanns Böll. Über seine Geburt und Vorfahren schrieb er:
Geboren bin ich in Köln, wo der Rhein, seiner mittelrheinischen Lieblichkeit überdrüssig, breit wird, in die totale Ebene hinein auf die Nebel der Nordsee zufließt… am 21.Декабрь 1917 года, während meinVater als Landsturmmann Brückenwache schob; im schlimmsten Hungerjahr des Weltkrieges wurde ihm das Ahte Kind geboren; zwei hatte er schon früh beerdigen müssen; während mein Vater den Krieg verfluchte und den kaiserlichen Narren, den er mir später als Denkmal zeigte …. Meine väterlichen Vorfahren kamen vor Jahrhunderten von den britischen Инзельн, Католикен, die der Staatsreligion Heinrichs VIII. умереть Эмиграционный ворзоген.Симарен Шиффциммерлейте, зоген фон Холланд herauf rheinaufwärts, lebten immer lieber в Штедтене als auf dem Land, wurden, so weit von der See entfernt, Tischler. Die Vorfahren mütterlicherseits waren Bauern und Bierbrauer; eine Generation war wohlhabend und tüchtig, dann brachte die nächste den Verschwender hervor, war die übernächste рука, brachte wieder den Tüchtigen hervor, bis sich im letzten Zweig, aus dem meine Mutter stammte, alle Weltverachtung sammelte und der Name erlosch [Böll (2) 24-25].
Die Jahre nach dem Ersten Weltkrieg waren sehr schwer für все в Германии. Keiner außer dem Kaiser und seinen Adjutanten wußte, wie schlimm die Zustände des Krieges waren, und die Flucht des Kaisers überraschte das ganze Land. Die Weimarer Republik brachte eine demokratische Regierung zustande, aber die Leute waren darauf nicht vorbereitet, und die Arbeiter litten am meisten. In den folgenden Jahren war die Инфляция так резко, daß die Arbeiter zweimal pro Tag bezahlt wurden.Über diese Zeiten schrieb Böll:
das erste Geld, das ich in die Hand bekam, war ein Schein, der eine Ziffer trug, die Rockefellers Konto Ehre gemacht hätte: 1 миллиард марок; ich bekam eine Zuckerstange dafür; Mein Vater holte die Lohngelder für seine Gehilfen in einem Leiterwagen фон дер Банк; weinige Jahre später waren die Pfennige der Stabilisierten Марк Шон Кнапп, Schulkameraden Bettelten Mich in der Pause um ein Stück Brot an; ihre Väter waren arbeitslos; Унрухен, Страйкс, Робе Фенен, Венн их дурч умереть am dichtesten besiedelten Viertel Kölns mit dem Fahrrad in die Schule fuhr [Böll (2) 26].
Bölls Eltern waren sehr Religiös und erzogen ihn im katholischen Glauben, aber er lernte früh von ihnen, daß Christlicher Glaube wenig mit der organisierten Kirche zu tun шляпа. Die Familie war Streng im Glauben, aber entspannt und frei in der Praxis. Obwohl Viktor Böll täglich zur Heiligen Messe in der Kirche ging, kritisierte er Heinrich nicht, als er in den Gymnasiumjahren gegen die Messe und Sakraments sich empörte.Seine Mutter war «eine geistig bewegliche und kritisch denkende Frau. Böll schrieb über sie: ‘Sie vereinte Eigenschaften in sich, die selten vereint sind, Intelligenz, Naivität, Temperament, Instinkt und Witz ». (Хоффманн 36). Die Familie lebte nach der Bergpredigt, und kein Bettler wurde von der Tür je fortgeschickt. Es gab immer eine Tasse Kaffee für irgendeinen, der an die Tür klopfte. Die Wohnung war immer offen, und während der Kindheit und Jugend Bölls traf sich oft darin ein Kreis von zwanzig bis dreißig jungen Leuten.Durch ihre politischen Besprechungen lernte der junge Heinrich, seine Meinungen auszudrücken und zu verteidigen.
Im Alter von sechs Jahren ging Böll auf eine katholische Schule; drei Jahre später schrieb er sich im Gymnasium Kaiser Wilhelms в Köln ein, wo er neun Jahre blieb. Am 1. мая 1933 г. beobachteer den ersten Nazi Marsch в Кельне, унд эр берифф ден Эрнст дер Лаге. Им Януар, как Hitler Reichskanzler geworden war, hatte Heinrichs Mutter gesagt: «Das bedeutet» Криг «.(Хоффман 29)
Alle Bölls Klassenkamareden gehörten der Hitlerjugend an, aber er weigerte sich. Эр сагте: «Ich hatte keine Lust, es gefiel mir nicht — jetzt ganz unabhängig vom Politischen — dieses blöde Marschieren und die Uniformen «. Er blieb айх ничт в католическом югендклубе. «Es war sehr militärisch und sehr puritanisch von Jesuiten geleitet, und diese Art von Fithalterei durch die katholische Jugendbewegung paßte mir nicht »(Hoffmann 42).Als die Hitlerjugend marschierten, mußten Böll und ein paar andere in der Schule bleiben und aufräumen. In seiner freien Zeit ging er durch die Straßen oder den Rhein entlang spazieren. In Diesen Jahren fing er auch zu schreiben an, aber nichts aus dieser Zeit wurde veröffentlicht. «Schreiben Wollte ich immer, versuchte es schon früh, fand aber die Wörter erst später »[Böll (2) 26].
In der Deutschstunde des Gymnasiums mußten die Studenten Mein Kampf lesen.Der Lehrer machte aber nur ironische Bemerkungen über dieses Buch und forderte, daß die Studenten die Sätze umschreiben damit sie klarer wurden! Die Studenten lernten gute Schreibtechnik, und die Verachtung des Lehrers für Hitler wurde ihnen mitgeteilt. Der junge Böll verstand und war dankbar für dieses Erlebnis [Конрад (1) 9].
Obwohl seine Studien im Gymnasium 1937 zu Ende kamen, wurde er nicht von der Universitat akzeptiert, weil er der sechsmonatigen Arbeitsdienstpflicht nicht entsprochen hatte.Er lehnte es ab, für die Regierung zu arbeiten, und daher nahm er в Бонне eine Lehre bei einem Buchhandler an. Hier konnte er viele verbotene Bücher lesen, aber nach einigen Monaten ging er wieder nach Кёльн. Kurz danach wurde er zum Arbeitsdienst einberufen, und er mußte sechs Monate lang Graben ziehen. Als er nach Hause kam, versuchte er sich an der Üniversität Köln zu immatrikulieren, aber innerhalb einiger Wochen mußte er in die Wehrmacht eintreten [Конрад (1) 10].
Die nächsten sechs Jahre verbrachte Böll als gemeiner Soldat в Гитлеровском вермахте. Er diente во Франкрайхе и Русланде и в собственных и собственных землях im Osten. Viermal wurde er verwundet, und vielmal versuchte er den Krieg zu entfliehen, in dem er sich krank stellte. Während eines Urlaubs 1942 наследник Аннемари Чех, eine aus dem Freundeskreis, der sich im Haus Bölls getroffen hatte. Seine Mutter starb 1944 год — Херцинфаркт нах Эйнем Бомбенангрифф.Гм 9. Апрель 1945 wurde er von amerikanischen Soldaten gefangengenommen. Мех ihn war dieser Tag der Tag der Entbindung, und nie vergaß эр, den Alliierten für die Befreiung Deutschlands zu danken. Dieses Thema ist in seinem Werken der folgenden vierzig Jahre oft zu sehen; dadurch wurde er im Ausland sehr populär, aber in konservativen Kreisen Deutschlands machte es ihn manchmal zu einem verachteten Feind [Конрад (1) 11].
Während des Krieges schrieb Böll seiner Frau und seiner Familie mehr als ein tausend Briefe. Einige in ihnen ausgedrückten Gedanken charakterisieren viel von seiner Lebensarbeit und geben ein Bild seines Seelenlebens. Diese Auszüge zeigen seine Liebe für die einfachen Vergnügungen, seinen tiefen Religiösen Glauben, seine Hochachtung vor der Wahrheit, und seinen großen Haß gegen den Krieg und alle, die mit ihn verbunden waren.Am 4. Апрель 1941 г. Шрибер:
ich kann es mir gar nicht mehr ausdenken, wie es war in den märchenhaft tief versunkenen Zeiten, wo wir noch spazierengehen, rauchen, trinken, schlafen konnten, wann wir wollten. Es muß eine tolle Zeit gewesen sein! Gott schenke uns, daß wir die Erinnerung an sie nicht ganz aus dem Gedächtnis verlieren; Damit Wir Nicht Wahnsinnig Werden, Wenn Sie Wieder Uns Kommt, diese Zeit….До утра 5. июня 1941 г .:
Manchmal träumen wir ja von einem wirklichen ‘Frieden’, aber ich glaube, den gibt es nicht. Das wäre mindestens die absolute Kampflosigkeit, und die kann für uns Christen nur beginnen, wenn wir endgültig dem Kreuz abgeschworen haben; das werden wir ja niemals tun können… es wird bestimmt eine Zeit kommen… daß man einmal mit brennendem Herzen und glühendem Mund wird für die Wahrheit sprechen dürfen унд МюссенUnd schließlich schrieb er am 19.Июнь 1944 года — семейная сеть: «Ich hasse den Krieg und alle die, die ihn lieben!» (Хоффманн 89-92, 98).
Nach seiner Entlassung aus der Kriegsgefangenschaft im сентябрь 1945 г. ging er mit Annemarie nach dem zerstörteten Köln zurück. «Als wir Köln wiedersahen, weinten wir «(Hoffmann 77). Die Stadt, die im Jahre 1939 800.000 Einwohner gehabt hatte, hatte 1945 нур ночь 28.000. Mit ihnen im Haus lebten seine zwei Brüder und ihre Frauen und Kinder, der 76jährige Viktor Böll, und andere Bekannte mit Familien.Es war eine sehr schlimme Zeit — sie hatten nicht genug zu essen, sie hatten kaum Kohle zur Heizung, und sie mußten immer gegen den Staub kämpfen. «Staub drang durch alle Ritzen, setzte sich в Bölls Manuskripte und Bücher, Staub lag auf dem Brot und auf der Suppe, er klebte auf Wimpern und Brauen, zwischen den Zähnen, auf Gaumen und Schleimhäuten, в Вундене » (Хоффманн 117).
Сейнстер Сон, geboren als er Kriegsgefangener war, starb нур эйнен Монат нах ихрер Рюккер; mit Penicillin wäre es vielleicht möglich gewesen, ihn zu retten.Цвишен 1947 г. und 1950 wurden noch drei Söhne geboren. Аннемари Вурде как Englischlehrerin beschäftigt, und Böll arbeitete dann und wann in der Familientischlerei, aber jetzt fing er im Ernst zu schreiben an.
In der Nachkriegszeit war dieses Bestreben aber nicht so leicht. Die Sprache wurde von den Nazis verdorben, und übliche Wörter hatten neue Bedeutungen angenommen. Zum Beispiel, im Wortschatz der Nazis bedeutete heil Euthanasie, krank bedeutete tot, Abgabe bedeutete Beschlagnahme, und die Vernichtung der Rassen wurde von der Reichssicherheitshauptamt ausgeübt.Wie sollte man die Wörter Sicherheit, Haupt, und Amt benutzen, da sie für Millionen Tod bedeutete? [Конрад (2) 29]. Um seine Ideen klar zu machen, benutzte Böll damals nur einfache Wörter, weil die komplizierte Wörter von den Nazis mißbraucht wurden. Эйн Бейспиль der sich wiederholenden und einfachen Wörter Bölls ist in der Kurzgeschichte Mein teures Bein (1950) zu sehen:
Sie haben mir jetzt eine Chance gegeben.Sie haben mir eine Karte geschrieben, ich soll zum Amt kommen, und ich bin zum Amt gegangen. Auf dem Amt waren sie sehr nett. Sie nahmen meine Karteikarte und sagten: «Хм.» Ich sagte auch: «Хм.»
«Welches Bein?» fragte der Beamte.
«Рехтс».
«Ганц?»
«Ганц».
«Хм», маште эр видер….. [Болл (3) 117]
Sein erstes Buch, Der Zug war pünktlich, wurde 1947 г. veröffentlicht, und im gleichen Jahr erschienen mehrere Kurzgeschichten в Zeitungen und Zeitschriften. Eine Sammlung Kurzgeschichten, Wanderer, kommst du nach Spa… wurde 1950 в Умлауфе gesetzt. Die meistens waren Geschichten von Soldaten und ihren Freundinnen, Geliebten, oder Frauen, und sie handelten sich um Kriegserlebnisse.Sie gehörten der sogennanten Trümmerliteratur an , die Eindrücke vom Krieg und der Vernichtung, Todeserrinerung, und Sprachlosigkeit angesichts dieser Erlebnisse beschrieb. Sie erregten Aufmerksamkeit von den Kritikern, aber sie waren sehr schwer zu verkaufen.
Die besten Schriftsteller im Nachkriegsdeutschland gehörten der Gruppe 47 an.Böll wurde 1951 von ihnen eingeladen, von seinem Werk zu lesen. Er las Die schwarzen Schafe und gewann dafür den ersten Preis. Es brachte ihm ein tausend Mark (die er auch nötig hatte), und zur gleichen Zeit Anerkennung. Умирает война der Wendepunkt seiner Karriere [Конрад (1)]
Guter Erfolg kam schnell. Er schrieb Kurzgeschichten, Romane, Dramen, Aufsätze, all Literaturtypen в Hülle und Fülle.
Morgens wenn ich erwacht bin, denke ich schon darüber nach, Welches Problem schmutzig und zeitnah genug und damit wert ist, dargestellt zu werden… .Habe ich diesen ersten Satz geschrieben, so gibt es kein Halten mehr: achtzig, neunzig bis zu hundertzwanzig Schreibmachinenseiten rassele ich hinunter, bis mir am Abend die erstarrten Finger von den Tasten gleiten; ich taumele ins Bett [Böll (1) 97-98].Im Jahre 1953 bekam er den Kulturpreis der Deutschen Industrie, den Suddeutschen Radiopreis, und den Preis der Deutschen Kritiker. Der Preis der Tribune de Paris , der Eduard von der Heydt Preis der Stadt Wuppertal, der Literaturpreis von der Stadt Köln und mehrere andere Preise wurden ihm in den nächsten Jahren verliehen. 1967 bekam er die höchste Auszeichnung Deutschlands, den Büchner Preis von der Deutschen Akademie für Sprache und Dichtkunst, und zuletzt 1972 erhielt er für den Roman Gruppenbild mit Dame den Nobel Preis für Literatur.Den größten Teil der Preisgelder stiftete er für Шрифтстеллер в Not [Конрад (1) 15].
In seinem Schreiben versuchte Böll Begriffe wie Wohnen, Nachbarschaft, Heimat, Geld, Liebe, Religion, Mahlzeiten genau und neu zu bezeichnen. «[Ich] suche nach einer bewohnbaren Sprache in einem bewohnbaren Land «[Батлер (2) 13]. Für ihn symbolisierte das Wort Brot menschliche Beziehungen: Brot brechen, Kaffee teilen, einfache Mahlzeiten.Solche Teilungen erfüllen eine menschliche Notwendigkeit und zur gleichen Zeit, drücken sie die Bedeutung des christlichen Lebens aus [Батлер (2) 13]. In seinen frühen Werken versuchte er weder den Krieg zu erklären, noch wie er beginn, oder была война Шульдиха. «Ich glaube nicht, daß jemand schuldig ist, weil er geboren ist, wo er geboren wurde, aber auch ist keiner unschuldig, weil er geboren ist, wo er geboren wurde.Die Schuld der Zeitgenossen tragen wir alle «(Hoffmann 123). Сена Charaktere sind oft namenlos — sie repräsentieren die leidende Menschheit; und sie tun, wie ihr geheißen, und gewöhnlich Sterben sie. Immer hassen sie den Krieg, aber nicht den feindlichen Солдат; polnische, russische, und französiche Soldaten sollen die Sympathie der Leser in den Geschichten Bölls erregen [Конрад (2) 41]. Er sagte, daß die Politik des Staates sowie der Kirche verdorben wäre, und daher müße man, um Zeichen der Menschheit zu finden, Gruppen oder Individual darstellen, die von dem System ignoriert, abgelehnt, oder niedergedrückt wären.
Er haßte die Bezeichnung Gewissen der Nation , die 1961 г. ihm Der Spiegel gab. Er glaubte, daß der Gewissen der Nation das «Parlament der Leuten, ihr Gesetzbuch, ihre Gesetzgebung und ihre Rechtsprechung «sei, und die Pflicht des Schriftstellers darin läge, das Gewissen aufzurühren, aber nicht zu verkörpern [Батлер (2) 2]. В сейнер Nobelansprache sagte er, daß die Funktion der Literatur sei: arrogante Ansprüche auf die Gesamtheit, die von allen ideologischen Systemen gemacht werden, herauszufordern.Die Literatur kann, überdies, unser Wissen um die menschlichen Möglichkeiten verbreiten. [Батлер (2) 15].
Im Dezember 1979 machten Böll und seine Frau eine Reise Nach Ecuador, Um Ihren Sohn, Vincent, und seine Familie zu besuchen. Die 3000 Meter Höhe Strengte ihn an, und er mußte zum Arzt gehen. Seine vielen Jahre als Raucher hatten Beschädigungen seiner Aorta und der Arterien am Bein bewirkt.Er unterzog einer Großen Operation в Кито, und ging drei Wochen später nach Deutschland zurück. Sofort aber war er wieder в Lebensgefahr, und die Zehen des linken Fußes wurden amputiert. Er blieb vier Monate in einer Klinik für Gefäßleiden in der Nähe von Köln. Um sein linkes Bein zu retten, mußte er das Rauchen ganz aufgeben und zwei Kilometer täglich laufen. Obwohl das Rezept gefiel ihm nicht, besserte er sich, und das Bein wurde gerettet.Von da an brauchte er Spezialschuhe und Крюкен (Хоффман 252-3).
Nach seiner Krankheit war es Böll monatelang unmöglich zu schreiben, aber später beginn er als Literaturkritiker wieder zu arbeiten. Марсель Райх-Раники, der Redakteur einer Kölner Zeitung, bat ihm, einen Bericht über seine Schulzeit zu schreiben, aber er lehnte ab. «Autobiographie ist das schwerste ‘, sagte er (Hoffman 255).
Im Januar 1982 zogen Böll und Annemarie nach Merten im Vorgebirge, weil das Haus в Köln zu groß und laut war, und die Wohnung im zweiten Stock lag.In Merten wohnten sie in einem früheren Wirtshaus angrenzend an das Haus ihres Sohnes, Рене, сейнер фрау и ихрер Киндер. Er setzte zu schreiben fort, абер im allgemeinen kurzere Werke, und mit seiner Frau machte er viele Übersetzungen aus dem Englischen. Er machte seinen täglichen Spaziergang und las mehrere Zeitungen; er war ein leidenschaftlicher Бюхерлезер.
Nach der Operation war Böll immer etwas krank, obwohl er selten darüber klagte.Am 1. августа 1982 г. starb sein Sohn, Raimund, der nur 35 Jahre alt war. Ноч Дазу starben drei enge Freunde в einer einzigen Woche. Böll военный вождь гетроффен. Nur das Schreiben machte ihm Freude, und er beginn einen neuen Roman (Hoffmann 264).
Sein Tod war unerwartet. Böll und Annemarie verbrachten den Sommer 1985, wie gewöhnlich, in Langenbroich. Sein neuester Роман Frauen vor Flußlandschaft war fertig, und er шляпа утра 13.Juni die Druckfahne korrigiert. Am letzten Wochenende im Juni hatte er Schmerzen im Bauch. Er ging ins Krankenhaus und wurde wieder operiert. Am 15. Juli ging er nach Hause, und am nächsten Morgen starb er (Hoffmann 277-8).
Die Familie wollte eine private Beerdigung, aber mehr als 200 Trauergäste, der Bundespräsident von Weizsäcker eingeschlossen, kamen. Der Pfarrer Herbert Falken, ein Freund Bölls, schloß seine Predigt: «Вир, укушенный в Намен» des Toten um Frieden und Abrüstung, Dialogbereitschaft, gerechte Verteilung der Güter, Versöhnung der Völker untereinander und Nachlaß der Schuld, die vor allem uns Deutsche drückt » (Хоффманн 278).
Der Name Bölls war sowohl bevor als auch nach seinem Tod überall в Deutschland bekannt. Das Allenbach Institut machte 1978 eine Umfrage, die ergeben soll, wer die bekanntesten Persönlichkeiten посуду. Die Ergebnisse zeigten, daß Heinrich Böll und Гюнтер Грасс wie die führenden Politiker am meisten bekannt waren. Böll war an zweiter Stelle nach Helmut Schmidt; 89% der Befragten kannte, wer er war, и 31% von denen, die älterer как 16 Яхре Варен, Хатте Эйн Бух Белльс гелесен.Ночь Эйне Umfrage in den 80er Jahren zeigte Böll wieder an zweiter Stelle nach dem Kanzler, Helmut Kohl. Es ist klar, daß Böll einen großen Einfluß auf die Literatur und das öffentlichen Leben Deutschlands hatte. Der Meinung Роберт Conrads nach sollen vielleicht die Jahre 1960-1985 Das Alter Генрих Бёллс gennant werden [Конрад (1) 15].
Böll schrieb sehr wenige Gedichte, aber nur einige Wochen vor seinem Tod schrieb er dieses Gedicht für seine 7jährige Enkelin:
Für Samay Wir kommen weit her
Liebes Добрый
und müssen weit gehen
Кейн Angst
Алле Синд Бей Реж
Die vor Dir Waren
Дейне Муттер,
Dein Vater
унд алле, умри вор ихнен варен
Weit Weit Zurück
Алле Синд Бей Реж
Кейн Angst
wir kommen weit her
und müssen weit gehen
Liebes Добрый.
Dein Großvater
8 мая 1985 г. (Hoffmann 284)
БИБЛИОГРАФИЯ
- Генрих Бёлль. Aufsätze-Kritiken-Reden II . München: Deutscher Taschenbuch Verlag, 1969. стр. 97-98.
- Генрих Бёлль. «Über mich selbst» in Der Schriftsteller, Heinrich Böll, Ein biographisch-bibliographischer Абрис .Кёльн: Кипенгауэр и Витч, 1962 г. С. 24-26.
- Генрих Бёлль. Wanderer, kommst du nach Спа… München: Deutscher Taschenbuch Verlag, 1967.
- Майкл Батлер. «Сознание нации: Генрих Бёлль «[http://www.english.upenn.edu/~afilreis/Holocaust/boll.brief-bio.html], март 1997 г.
- Майкл Батлер. «Консервативный моралист» in Повествовательная фантастика Генриха Бёлля. Майкл Батлер, изд. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1994. стр. 1-20.
- Роберт К. Конрад. Генрих Бёлль. Твейна Мировая серия авторов, Обзор мировой литературы, У. Вайсштейн, изд. Бостон: Twayne Publishers, 1981.
- Роберт К. Конрад. Понимание Генриха Бёлля.