Книга «Алхимик» рассказывает о путешествии пастора Сантьяго по пути к его «личной легенде», которая сегодня вдохновила миллионы людей следовать его мечтам. Это одна из самых продаваемых книг всех времен.

Где купить книги по алхимии в Интернете

Различные книги, указанные выше, являются одними из лучших для всех, кто желает получить больше знаний в этой области.

Эти книги помогут развеять ваши сомнения и исправить записи об алхимической науке, чтобы вы могли лучше понять, о чем идет речь в этой области исследования.

Кроме книг по алхимии, вы можете найти больше информации в статье энциклопедии «Алхимия».

Краткое содержание и обзор книги алхимика

(10-й класс)

Закажите свой экземпляр сегодня.

Полный текст книги

Очаровательный роман Пауло Коэльо из категории эклектичного «магического реализма» во многих смыслах завораживает.Стиль читается просто, но содержит сильные эмоции, интересные и глубокие персонажи, сюжетные повороты и вдохновляющую мудрость. Андалузский пастушок по имени Сантьяго путешествует со своей родины в Испании в египетскую пустыню в поисках сокровищ, закопанных в пирамидах. Он одновременно простой пастух и амбициозный исследователь. Он буквально следует за своими снами, как за «знаками» из своего окружения. Наш главный герой не по годам задумчивый, но в то же время ребенок впечатлительный. По пути он встречает цыганку, мужчину, который называет себя королем (действительно ли он король? Кому он должен верить?), Мужчину, который утверждает, что он алхимик (действительно ли он алхимик, который может превращать металл в золото? ), а затем настоящий алхимик, который совсем не хвастается. Каждый персонаж указывает Сантьяго в направлении его квеста. Никто не знает, что это за сокровище и сможет ли Сантьяго преодолеть препятствия на своем пути. Он заходит в тупик, кто-то крадет его деньги, он неверно доверяет, его поймают в пустыне и т. Д. Но также случаются удивительные вещи, и сюжет всегда развивается.Приливы меняются. Возможно, он своими действиями меняет свою судьбу. Сантьяго должен бороться с тем, что ему говорят, против того, что является реальным. Но то, что начинается как путешествие за мирскими благами, превращается в открытие сокровищ, найденных внутри — тонкой границы между реальностью и духовным. Он движется от безнадежности к надежде и обратно на протяжении всей истории. Он даже встречает Фатиму, любовь с первого взгляда, в огромном оазисе пустыни. Его поиски вкупе с жанром магического реализма могут оставить у читателя вопросы.Действительно ли Сантьяго вызвал песчаную бурю, которая привела к его побегу в пустыне, или это было совпадением? Действительно ли он чувствовал поцелуй Фатимы в щеку в конце, или это был просто смысл или желание выполнить свое обещание вернуться к ней? Пышная, вызывающая воспоминания и полная потрясающих цитат о бытии, история Сантьяго является реальным (и немного волшебным) представлением преобразующей силы наших мечтаний, реальных или воображаемых, людей в нашей жизни и важности прислушиваться к нашим сердцам. .

Вопросы, которые следует учитывать при чтении:

Вопросы, которые следует задать себе во время чтения «Алхимика» Не стесняйтесь включать эти отправные мысли в свои итоги летнего чтения:

1 — Где, по вашему мнению, находилось сокровище, пока вы читали ? Вы думали, что он существует? Будете ли вы следовать за видениями и намеками других, чтобы найти свое «сокровище»?

2 — Понравился ли стиль письма? Почему или почему нет? Понравилась грань между реальностью и сверхъестественным?

3 — Вы обратили внимание на круглую тему? Сантьяго оказался там, где он начал искать сокровища? Как вы думаете, он вернется в Фатиму и завершит еще один круг?

Рецензии на онлайн-книги The Alchemist:

The Guardian: Для всех, кто читает не только для того, чтобы избежать реальности, но и чтобы понять реальность, «Алхимик» может предложить лучшее из обоих миров. События романа находятся на грани чудесного, и атмосфера просто не та, что в нашем заурядном подростковом мире. Однако «Алхимик» также дает идеи и вдохновение, которые выходят за пределы Сахары Сантьяго и охватывают все жизни, будь то молодые, старые или подростковые. Возможно, «Алхимик» не является вашей обычной художественной книгой, но она определенно заслуживает места на вашей книжной полке!

Publishers Weekly: история обладает комическим шармом, драматическим напряжением и психологической интенсивностью сказки, но также полна особой мудрости о том, как стать сильнее, преодолеть депрессию и поверить в мечты.Кумулятивный эффект — это как если вы услышите чудесную сказку на ночь от вдохновляющего психиатра.

Химический хор: история алхимии

«» Максвелла-Стюарта «Химический хор » — потенциально полезная книга об истории алхимии от ее корней в древнем Китае и Египте с 4-го века нашей эры до 20-го века. У него есть несколько достоинств. Во-первых, он разбивает сложный предмет — изучение природы посредством экспериментов с химическими веществами — на десять легко читаемых глав.От древнего Китая и Индии до римского Египта (главы с первой по третью), переходя в исламский мир в средние века, откуда средневековая Европа приобрела большую часть того, чем стала западная алхимия (главы четвертая и пятая), Максвелл-Стюарт вводит читателя в заблуждение. увлекательное путешествие. Затем он посвящает три главы раннему современному периоду. Это был период расцвета западной алхимии, а также начало ее упадка после подъема современной химии. Последние две главы посвящены алхимии со времен научной революции.Книга заканчивается увлечением 20-го века оккультизмом, а также описанием химических экспериментов, успешно проведенных в 1960-х годах и позволивших получить золото из основного вещества. Читатель, который всегда интересовался алхимией и еще не читал истории этого предмета, найдет The Chemical Choir интересной отправной точкой. Стиль Максвелла-Стюарта напористый и легкий, типичный скорее для научно-популярных книг, чем для академических работ. Более того, он сам осуждает привычку некоторых ученых очернять научное разглашение (« Похоже, что дух академической сдержанности был жив и стремился опекать » (стр.159)). Он делает это так часто, что у читателя возникает соблазн забыть, что Максвелл-Стюарт — сам дон.

Вторая важная заслуга его книги состоит в том, что она напоминает нам о постоянном интересе к алхимии практически на протяжении всей истории человечества, начиная с 4 века нашей эры. Как выразился Максвелл-Стюарт, «мы наблюдаем живую, а не мертвую науку» (стр. Ix). Многие истории алхимии имеют тенденцию сосредотачиваться только на западной алхимии, опуская историю алхимии в Китае и Индии. Максвелл-Стюарт, напротив, блестяще показывает поразительное сходство этих азиатских практик с западной интеллектуальной традицией.Его точку зрения о том, что алхимия является неотъемлемой частью истории человеческих поисков знания, независимо от западного / восточного деления, необходимо принять во внимание. В этом смысле The Chemical Choir хорошо подходит для глобального рынка.

Chemical Choir , хотя и очень ориентирован на рынок, иногда чрезмерно. Максвелл-Стюарт делает несколько модных заявлений, граничащих с сенсационными и умаляющих доверие к его работам. Ярким примером является его заявление о том, что алхимия зародилась в Китае, откуда пришла на Запад через исламский мир.

Кажется мало сомнений в том, что «алхимия» — это ублюдочный термин, происходящий из китайского kim или chim , означающего очищение … [который] просочился в средиземноморский мир, где kim было транслитерировано на греческий язык Египта как khemeia , к которому позже, возможно, под влиянием Сирии, был добавлен определенный арабский артикль al, , в результате чего была получена форма alchimia , принятая в латинском и западном языках (стр.1).

Каким бы увлекательным и модным это ни было, оно просто неточно. Нет никаких сомнений в том, что никогда не было обнаружено никаких доказательств китайской этимологии слова «алхимия», предложенной Максвеллом-Стюартом. Нет ни одного эллинистического греческого слова китайского происхождения, не говоря уже о каких-либо следах китайских слов, относящихся к металлургии. Кроме того, сам Максвелл-Стюарт не дает никаких доказательств своей алхимии, сделанной в Китае. Западная алхимия выросла из эллинистической Греции, тогда как китайская алхимия развивалась в Китае, более или менее в то же время, совершенно независимо.

Еще одно модное сегодня выражение — «изменение климата». Поэтому мы находим его в The Chemical Choir . Максвелл-Стюарт утверждает, что пики алхимических публикаций в конце XVI и середине XVII веков были связаны с более холодной погодой, которая вместе с войнами вызвала повсеместную потребность в легких деньгах: « правители и землевладельцы нервничали (а в некоторых случаях и жили в нищете). ) из-за этого стечения обстоятельств искали способы увеличить свои угрожаемые доходы, а другие, менее удачно расположенные на социальной шкале, обратились к любому, кто мог бы обеспечить их золотом и серебром » (стр. 83). Это правда, что климатологи определили в рассматриваемый период так называемый «небольшой ледниковый период». Тем не менее, кажется сомнительным предположить, что кульминация алхимических практик и печатных работ раннего Нового времени в большей степени была связана с более холодными зимами, чем с появлением печатного станка, и с тенденцией раннего Нового времени к вытеснению латыни, поддерживая при этом разговорный язык в передаче знаний. .

Третий пример модной темы, нашедшей отражение в The Chemical Choir , — важность женщин.Хотя ее нельзя назвать феминистской книгой, The Chemical Choir , безусловно, чрезмерно подчеркивает роль женщин-алхимиков. Например, на странице 27, обсуждая алхимию в Бирме, Максвелл-Стюарт заявляет: «Следует упомянуть два момента. Во-первых, zawgyi [бирманское слово алхимика] — это мужчина, а не женщина — что очень необычно, поскольку женщины, как мы видели, играют решающую роль в алхимических операциях в других местах ». В главе об эллинистической алхимии также преувеличено значение еврейки Марии и Клеопатры (стр.36–9). Фактически, взгляд на любой биографический словарь практикующих алхимиков подтвердит обратное. Максвелл-Стюарт права, у нас есть несколько имен женщин-алхимиков. Точно так же, я бы добавил, мы знаем о нескольких женщинах-печатницах в Лондоне 17-го века. Однако их слишком мало, чтобы говорить об активном участии женщин в алхимии или издательском бизнесе.

Сенсационность — простительный грех. Довод о том, что алхимия всегда имела в основном духовный подтекст, гораздо более проблематичен.Максвелл-Стюарт заявляет: «Таким образом, алхимия, отнюдь не являющаяся несуществующей подготовкой к« рациональным »исследованиям современной химии, так же энергична, как и всегда… Но если одухотворяющая сторона науки продолжит оказывать свое влияние — а это аспект алхимии оставался более или менее неизменным в своей привлекательности на протяжении веков »(стр. 165). Основная мысль автора заключается в том, что алхимия никогда не прекращала привлекать новых адептов с момента своего появления в Китае из-за своего духовного измерения. Ярким примером этого аргумента является американский военный во время Гражданской войны и советник Авраама Линкольна Итан Хичкок (1798–1870), [который] «выдает свое происхождение из девятнадцатого века, потому что в своей книге он обращает внимание на параллели между индийской школой философии. Веданта и алхимия, которую он описывает, и, таким образом, напоминает нам о западном потоке восточного эзотеризма, который в средние годы и во второй половине века оказал все большее влияние на построение на Западе синкретических философий ».(стр. 145) Это духовное, оккультное очарование могло бы объяснить вековой успех алхимии, несмотря на клевету со стороны Запада со времен научной революции. «Истина в том, что в настоящее время алхимия никогда не была более энергичной и широко применяемой, особенно на родине науки и рациональности» (стр. Ix-x).

Проблема с The Chemical Choir кажется одной из определений: каковы были природа и цели алхимии? Сегодня историки в целом сходятся во мнении, что алхимия преследовала три основные цели. Во-первых, превратить неблагородные металлы в золото; во-вторых, найти панацею, продлевающую жизнь человека; и, в-третьих, производить различные вещества, улучшающие растительность. Некоторые историки также добавляют духовное измерение, метафорически читая алхимические тексты как способ достичь просветления и прямого контакта с Богом. Последнюю цель продемонстрировать непросто. Когда Максвелл-Стюарт, например, говорит о китайской духовной алхимии, он цитирует серию стихотворений (стр. 8–9), которые можно рассматривать как принадлежащие к жанру «метафизической поэзии» — стихотворениям, написанным Джоном Донном. , например.Он ошибочно называет их алхимическими, потому что в них упоминаются алхимические практики. Фактически, их нельзя рассматривать как таковые, потому что алхимические стихи — это рецепты, написанные в лирической форме — можно вспомнить некоторые стихотворения Элиаса Эшмола в его Theatrum Chemicum Britannicum (Лондон, 1652). Превращение метафизических стихов в свидетельство духовного измерения алхимии неубедительно. Кроме того, вторичные источники Максвелла-Стюарта не включают многих строгих историков науки, таких как Брайан Викерс и Билл Ньюман.Вместо этого автор широко использует работы, научная достоверность которых очень мала. The Chemical Choir — полностью производное произведение. Это до некоторой степени понятно, учитывая его разглашающий характер. Тем не менее, смелое утверждение Максвелла-Стюарта о духовном измерении алхимии наверняка вызовет споры среди ученых и станет популярным среди поклонников Да Винчи .

Еще один аргумент, который историкам науки будет трудно принять, — это аргумент, который Максвелл-Стюарт повторяет начиная с первой страницы, а именно: «Китайская алхимия отличается от своего западного аналога по крайней мере в одном фундаментальном отношении.Поскольку производство золота, безусловно, было одной из целей его практиков, более важная из них касалась усилий по производству эликсира или пилюли бессмертия […] Такая цель никогда не была основной целью на Западе Средневековья или раннего Нового времени, хотя она можно увидеть его современный аналог в западных надеждах на то, что медицинские методы, такие как генетические манипуляции, могут значительно продлить жизнь человека ». Другими словами, автор утверждает, что средневековая и ранняя современная западная алхимия не была в основном связана с производством химических лекарств, которые под названием эликсир, красный камень или философский камень были предназначены, прежде всего, для продления человеческой жизни путем лечение болезни.Это очень спорно. Появляется все больше и больше доказательств, подтверждающих именно последнее. Достаточно только прочитать огромную литературу о парацельсианстве и борьбе за реформу английского медицинского режима в 17 веке — или просто взглянуть на всегда полезные книги Кейта Томаса «Религия » и «Упадок магии» . (1) Что касается континента. обеспокоен, аналогичные выводы были сделаны в отношении химических наркотиков во Франции и Италии 16-го века. Даже Габсбургская империя, до сих пор излюбленное место «алхимии, равной золотодобыче», сейчас находится под серьезным вниманием, и появляются свидетельства более ориентированной на медицину алхимии, по крайней мере, в Вене раннего нового времени. Алхимия на Западе Средневековья и в начале Нового времени была связана, прежде всего, с фармакологическими смесями. Некоторые алхимики также искали способы превратить основное вещество в золото. Меньшая часть из них считала, что грязные руки в лаборатории принесут им спасение. Однако практически все алхимики придавали своей работе определенное религиозное значение, поскольку она касалась работы с природой, то есть с творением Бога. The Chemical Choir , напротив, переворачивает эту иерархию целей с ног на голову, тем самым вводя в заблуждение читателей, незнакомых с темой, и заставляя их поверить в то, что алхимия всегда была прежде всего оккультным предметом.Если 50 лет назад такая точка зрения была приемлемой, то сейчас она уже не так. Химический Хор , таким образом, анахроничен с историографической точки зрения. В то же время, однако, он очень подходит для современных издательских (и кинематографических) тенденций, которые делают возрождение почти всего оккультного победителями.

Максвелл-Стюарт преуменьшает значение медицинского аспекта средневековой и ранней современной алхимии Верстерна для двух целей. Во-первых, как мы только что видели, чтобы заявить, что алхимия всегда и везде была прежде всего духовным возрождением.Во-вторых, потому что таким образом он может посвятить последние три главы книги алхимии с момента ее превращения в химию, как мы ее понимаем сегодня. В то время как химия входила в девятнадцатый век, все больше и больше увлекаясь расширяющимися возможностями технологических изобретений, алхимия оказалась (наряду с другими оккультными науками), с одной стороны, маргинализованной в общественном академическом сознании, но с другой стороны, связанной с неортодоксальными аспектами. избранных спиритизмов века и обязанных тем самым произвести на свет неожиданное потомство » (стр.143). Аргумент состоит в том, что изменение подходов и определений того, что составляет полезное знание, все больше и больше выталкивает алхимию в меньшинство оккультных наук. Меньшинства — еще одна модная тема, и Максвелл-Стюарт не устоит перед соблазном намекнуть на Код Да Винчи , посвятив место «духовной» алхимии 18-го века иллюминатов, секты, которая баловалась чем-нибудь оккультным, но не делала этого. не оказали поразительно важного влияния на интеллектуальную панораму того времени.(стр.139)

Что действительно кажется поставленным на карту в последних трех главах «Химического хора», так это проблема дилетантства в науке. Максвелл-Стюарт описывает попытки нескольких людей получить золото из химических экспериментов в частных помещениях, например, он посвящает раздел алхимическим экспериментам Артура Стриндберга. Как ни странно, автор трактует их так же, как и Эрнест Резерфорд, и комментирует: «… в 1919 году Эрнест Резерфорд объявил об успешной трансмутации одного элемента в другой — азота в кислород, — так что возможности для дальнейшего развития не были полностью лишены основания. , и мы обнаруживаем, что страницы таких журналов, как Nature и Scientific American , часто сообщают о попытках изготовления золота в неалхимических лабораториях. В целом их комментарии варьируются от скептических до пренебрежительных »(с. 159). Автор считает, что всякий раз, когда выполнялась алхимическая цель трансмутации, поскольку она считалась целью мертвой науки, чего-то в основном ненаучного, академическое сообщество снобично игнорировало ее. Здесь The Chemical Choir упускает возможность заняться более широким вопросом, а именно ролью любительской научной практики в продвижении и прогрессе науки.

Несмотря на сенсационную привлекательность оккультных практик, Максвелл-Стюарт не удерживается от предупреждения своих читателей о том, что всегда есть люди, готовые поверить в чушь (стр.165). Это можно рассматривать как иронию, учитывая некоторые аргументы книги. Тем не менее, автор делает некоторые важные утверждения, которые заслуживают внимания, например, когда он напоминает нам об изменении отношения к символической речи (стр. 156-7). В целом, The Chemical Choir — еще одна популярная книга по истории алхимии. Его легко читать — за исключением раздражающей привычки автора вставлять слишком много иностранных слов (например, «aperçu» (стр. 36), в то время как он мог бы просто написать «афоризм» или «ben trovato» (стр.85), который взят из итальянской работы XVI века, которую сегодня могут знать очень немногие), и некоторые из них, которые он использует неправильно (en croûte не означает «земля» (стр. 32), скорее, «завернутый» в тесте и выпечке »;« Орден »имеет, вопреки утверждению автора, несколько значений в немецком языке, например, рыцарский орден называется« Риттерорден »(стр. 107). Химический Хор делает некоторые важные замечания о человеческом вечное увлечение изучением природы с помощью химикатов.Однако это не является важной вехой в историографии алхимии.

1. Кейт Томас, Религия и упадок магии: исследования народных верований в Англии шестнадцатого и семнадцатого веков (Лондон, 1971). Назад к (1)

Наша алхимия | Пресса MIT

База данных алхимических книг

Тайны алхимии | Насколько нам известно

Энн Стрейнчемпс ( 00:00 ):

Это насколько нам известно. Я Энн Стрейнчемпс. Сегодня, если вы ищете что-то более увлекательное, чем читать новости, как насчет того, чтобы попробовать свои силы в алхимии, превратить недрагоценный металл в золото, найти философский камень, приготовить эликсир жизни.Когда-то наука и магия были двумя сторонами одной медали. Сегодня мы изучаем науку в школе и сохраняем магию для детских книг. Но что, если бы все было иначе? Каково было бы видеть мир как алхимик.

Сара Дерн ( 00:44 ):

Сама алхимия сформировалась благодаря различным религиям.

Энн Стрейнчемпс ( 00:52 ):

Вот Сара Дерн, которая в 25 лет считает алхимию духовной практикой.

Сара Дерн ( 01:02 ):

Он был начат в Александрии в Египте, и там были египетские боги, вплетенные в алхимию, и греческие боги, вплетенные в алхимию, а затем в средние века она трансформировалась в христианскую религию.Много христианской иконографии уходит в алхимию. Он принимал разные формы и разные религиозные мантии. Когда реформация начала бурлить и началась протестантская революция, католическая церковь стала намного более осведомленной. Потому что это всегда было так, что происходило в темных комнатах и ​​вне поля зрения. Мы не можем допустить, чтобы кто-нибудь сказал, что они имеют прямую связь с Богом. Единственный способ установить связь с Богом — через наших священников.

В то время были алхимики такого типа, которых называли пуховиками.Их нанял Рудольф Второй и эти разные веревки по всей Европе. Король, да, я могу заставить тебя легко уйти. Король сказал: «Допинг. Это здорово. Тебя наняли». Но у нас есть доказательства, что они красили камни золотом. Затем происходит Просветление, и алхимия заменяется химией. Мы не все химики, но любопытство к миру — это своего рода алхимия, попытка увидеть магию в каждом дне.

Энн Стрейнчемпс ( 03:03 ):

Если вы так выразились, возможно, практика алхимии — это то, что мы все могли бы использовать сегодня.Чтобы быть ясным, алхимия была ранним видом протохимии. Практики, использующие то же лабораторное оборудование, которое мы используем сегодня, экспериментировали с преобразованием материи из одного состояния в другое. Они плавили металл, превращали жидкости в газ, превращали твердые тела в пепел, а также верили, что если они могут преобразовывать материю, то почему не сам дух? Эта последняя часть — то, что сегодня привлекает новых последователей, таких как Сара Дерн, как она сказала Чарльзу Монро-Кейну.

Сара Дерн ( 03:47 ):

Алхимики смотрели на мир с таким любопытством и удивлением, и мы постоянно исследуем мир вокруг них, например, как превратить воду в лед? Алхимики были так очарованы этой трансформацией, а затем тем, как лед снова превращается в воду, а затем может стать газом.Они много говорят об этих семи трансформациях алхимии и о том, что каждое преобразование — это возможность очистить вещество.

Чарльз Монро-Кейн ( 04:18 ):

Право.

Сара Дерн ( 04:18 ):

Но есть и другая сторона алхимии. Они называют это эзотерической алхимией, где все дело в попытках очистить себя до самой уменьшенной формы, и это как попасть в Нирвану, стать просветленным.

Чарльз Монро-Кейн ( 04:35 ):

Сможете ли вы быстро пройти семь шагов?

Сара Дерн ( 04:38 ):

Конечно.

Чарльз Монро-Кейн ( 04:39 ):

Давай послушаем их.

Сара Дерн ( 04:40 ):

Он начинается с прокаливания, затем переходит к растворению, а затем к разделению, а затем к фазе соединения, а затем к ферментации, дистилляции и коагуляции. Алхимия для меня означает поиск трансформации всего вокруг вас. Каждая трансформация, через которую мы проходим как люди, будь то что-то травмирующее, например автомобильная авария или даже чтение хорошей книги, — это возможность трансформации, как вода, переходящая в лед, превращаясь в газ.

Чарльз Монро-Кейн ( 05:26 ):

Прямо сейчас, 2020 год, это ваша религия или это просто метафора, которую вы используете, чтобы помочь вам?

Сара Дерн ( 05:35 ):

Я имею ввиду, это эзотерично. Это мистическое понимание мира. Это не поддается объяснению во многих отношениях. Пытаться говорить об алхимии — значит говорить о стартерах. На самом деле это не имеет смысла, но также имеет большой смысл с точки зрения того, что Бог находится внутри, и что все мы божественны, и что есть очень практичные способы достичь этой божественности и очистить ее.Просто это то, что от тебя осталось.

Чарльз Монро-Кейн ( 06:10 ):

Я бы сказал, что для меня интересно то, что это все еще основано на группе людей в лаборатории, которые давным-давно действительно физически что-то делают. Это не только духовно, но и практично. Я думаю, это что-то действительно привлекательное.

Сара Дерн ( 06:25 ):

Вот почему я увлекся алхимией. Это своего рода союз магии и науки. В то время, когда эти две вещи не было даже представления, что они будут разными.Когда египтяне, арабы и средневековые люди работали с алхимией, они видели все это как часть этой великой работы и дань уважения Богу. Все было связано. С точки зрения алхимика, вы должны были активно проводить эксперименты для внутренней алхимии, внутренней работы по превращению в свое чистейшее золотое внутреннее «я».

Чарльз Монро-Кейн ( 07:09 ):

Наверное, вопрос. Я думаю, многие любопытные люди спросят: «Как мне в это попасть? С чего мне начать?» Потому что это так запутанно и мистично.Я думаю, люди спрашивают: «С чего они начинали?»

Сара Дерн ( 07:22 ):

Думаю, можно начать с … В следующий раз, когда вы будете готовить, скажем, вы готовите шпинат на ужин, если вы действительно посмотрите на листовую зелень, посмотрите на листья и насколько они свежие, и подумайте, где это произошло из земли и семян, из которых он произошел, а затем вы кладете его в кастрюлю, обжариваете его с оливковым маслом, солью и перцем, а затем кладете на тарелку. Думая о трансформации, через которую проходит только одна сторона за обедом, это своего рода алхимия.Если вы можете найти в этом удивление и проявить любопытство, вы на шаг приблизитесь к тому, как алхимики видели мир, или попытаетесь увидеть мир.

Чарльз Монро-Кейн ( 08:05 ):

Вау. Я имею в виду, я думал, ты собираешься сказать, что ты на шаг ближе к Богу.

Сара Дерн ( 08:10 ):

Ага. То есть, по мнению алхимиков, и я думаю, по мне.

Энн Стрейнчемпс ( 08:29 ):

Сара Дерн — автор «Руководства по алхимии для новичков».Чарльз Монро-Кейн поговорил с ней. Студентам истории естествознания в Колумбийском университете не нужно представлять себе, каково это быть алхимиком. Если они пойдут на один из курсов профессора Памелы Смит, они могут провести семестр, читая средневековые алхимические рукописи, переводя рецепты изготовления изумрудов, возвращающих шелкопряда в золото, а затем они могут воссоздать эти эксперименты в лаборатории, что может быть настоящим приключением. Как сделать изумруд?

Памела Смит ( 09:09 ):

Итак, вы берете измельченный кристалл, измельченный горный хрусталь, который в основном состоит из диоксида кремния, и красный свинец, который представляет собой порошкообразный ярко-оранжевый свинец, и немного меди, чтобы сделать зеленый цвет и немного солей, и вы нагреваете все это вместе.Мы попробовали это, аспиранты и постдок, который работал с ними, пробовали примерно 10 раз и получили пепельный пепел, просто пепел для начала. Потом получили черное стекло.

Энн Стрейнчемпс ( 09:50 ):

Это действительно требует навыков?

Памела Смит ( 09:52 ):

Есть. Наконец, примерно с восьмой попытки они получили зеленые, красивые зеленые изумруды.

Энн Стрейнчемпс ( 09:59 ):

Это настоящие изумруды?

Памела Смит ( 10:01 ):

О нет.Я имею ввиду, они же стеклянные, да? Они из цветного стекла.

Энн Стрейнчемпс ( 10:06 ):

Какой самый странный ингредиент вам приходилось искать?

Памела Смит ( 10:10 ):

Это хороший вопрос. Я имею в виду, что студентам приходилось совершать всевозможные поисковые приключения. Я имею в виду, что приключения в поиске поставщиков были действительно захватывающими. Чтобы получить шелкопряда, мы нашли поставщика на Лонг-Айленде или где-то еще, кто мог бы достать нам яйца тутового шелкопряда, и мы вырастили шелкопряда, студент выращивал шелкопряда.Сейчас была зима, и он должен был держать тутовых шелкопрядов при постоянной температуре около 80 градусов по Фаренгейту.

Энн Стрейнчемпс ( 10:43 ):

Как он это сделал?

Памела Смит ( 10:44 ):

Да, хороший вопрос. В рукописях говорится, что тутовых шелкопрядов следует хранить в сосуде в конском навозе, и это … Звучит … О, хорошо, я расскажу вам историю о конском навозе. Но я имею в виду, это звучит очень экзотично, но это очень, очень обычная вещь, которую вы видите в рецептах в настоящее время, потому что конский и коровий навоз на самом деле являются хозяевами термофильных бактерий.Конский и коровий помет остаются при постоянной температуре, пока остаются живыми бактерии. Так что, если у вас есть компост из конского или коровьего навоза, вы увидите, как он пропаривается утром. Это потому, что там полно термофильных бактерий. На самом деле это очень хороший способ согреть что-нибудь при постоянной низкой температуре.

Энн Стрейнчемпс ( 11:30 ):

Подождите. Что должны были делать ваши ученики? Пойти в поисках свежего конского навоза, чтобы окружить свой стакан, полный яиц тутового шелкопряда?

Памела Смит ( 11:39 ):

Ну, мы попробовали это для начала.Прежде всего, это был Нью-Йорк. Мы даже позвонили в конюшни в Нью-Йорке, но у нас не было никакой возможности поставить компостную кучу навоза где-нибудь на территории кампуса. К тому же была зима, и ничего бы не вышло. Итак, студент нашел верхнюю часть котла в своем доме, в своем многоквартирном доме. Он сделал специальный деревянный ящик и держал в нем шелковичных червей и кормил их листьями тутового дерева.

Энн Стрейнчемпс ( 12:15 ):

Я пытаюсь представить, как этот студент объясняет все это начальнику своего многоквартирного дома.

Памела Смит ( 12:20 ):

Да, именно так.

Энн Стрейнчемпс ( 12:23 ):

Не трогайте их. Это мои шелкопряды.

Памела Смит ( 12:25 ):

Да, точно. Это было прекрасно. Что интересно, он действительно вылупил тутовых шелкопрядов.

Энн Стрейнчемпс ( 12:31 ):

Расскажите мне об этом рецепте тутового шелкопряда, потому что тот, я имею в виду, это больше, чем просто научная формула.В нем много символики, верно?

Памела Смит ( 12:40 ):

Совершенно верно.

Энн Стрейнчемпс ( 12:42 ):

Это тот, который пытается заработать золото.

Памела Смит ( 12:45 ):

Да, верно. Время всего рецепта с точки зрения литургического календаря, календаря церкви, также очень важно. День Святого Иоанна — это начало летнего солнцестояния и так далее, и тому подобное.

Энн Стрейнчемпс ( 13:01 ):

Значит, это нужно делать в определенное время года? Это не просто —

Памела Смит ( 13:04 ):

Да, это так. Ага.

Энн Стрейнчемпс ( 13:05 ):

… достать горячий навоз, яйца тутового шелкопряда и смешать их?

Памела Смит ( 13:08 ):

Ага, верно. Ага. Затем вы берете шелкопрядов, выращиваете их, затем помещаете их все вместе в колбу и снова держите эту колбу в горячем навозе.Они растут больше, вы продолжаете кормить их яичными желтками, и они становятся больше, а затем вы кормите их сусальным золотом. В конце концов, рецепт гласит, что они убьют друг друга, и останется один супер-шелкопряд, и это —

Энн Стрейнчемпс ( 13:43 ):

Подожди, подожди, подожди. Итак, вы выращиваете шелкопрядов-людоедов, которые затем поедают друг друга?

Памела Смит ( 13:49 ):

Да.

Энн Стрейнчемпс ( 13:50 ):

И вы должны просто смотреть, пока не будет один победитель —

Памела Смит ( 13:53 ):

Да.

Энн Стрейнчемпс ( 13:53 ):

… кто победил и съел всех своих братьев и сестер?

Памела Смит ( 13:56 ):

Право. Тогда вы должны осторожно … Весь сосуд опломбирован. Затем вы должны поместить вокруг этого сосуда кольцо из углей, тщательно накрыть сосуд, стеклянный сосуд обмазан глиной, чтобы он не треснул, когда вы поместите вокруг него кольцо углей, а затем вы должны нагреть, убить тутового шелкопряда и превратить в порошок.Тогда вам нужно —

Энн Стрейнчемпс ( 14:23 ):

Вы взяли на себя все эти хлопоты по выращиванию тутового шелкопряда и кормлению его братьев и сестер, а теперь собираетесь его убить?

Памела Смит ( 14:29 ):

Ага. Потому что это потом сожжет его так, чтобы получился этот порошок, и этот порошок, как предполагается, может делать вещи золотыми. Суть такого рецепта не в том, что это обязательно псевдонаука. Кажется, что у автора-практика был очень простой практический подход к этому, но я не думаю, что это когда-нибудь действительно сработает.Важность этого рецепта в его символике и древности. Эти люди сосредоточены на тех же вопросах, которые возникают у нас, например, о том, что порождает жизнь, что может регенерировать рост, например, рост конечности или рост органа? Итак, фокус тот же, но то, как они на них отвечают, часто отличается в рамках другого космического понимания.

Энн Стрейнчемпс ( 15:21 ):

Ага. Что меня очаровывает в этом, так это почти мистический символизм, связанный с этим, потому что кажется, что есть все эти ссылки на возрождение и воскресение, как возрождение животных, так и затем смерть животных, а затем в сочетании с христианским календарем и Дата воскресения кажется отчасти наукой или отчасти химией, но с сильным мистическим компонентом.

Памела Смит ( 15:49 ):

То есть, я думаю, это мистично, это религиозно. Вы должны думать, что все их мировоззрение в то время было во многом сформировано религией. Люди понимали природу через религиозные тексты и практики. Поэтому неудивительно, что то, что дало начало новой жизни или способствовало облагораживанию металла или другого материала, можно сравнить с воскресением Иисуса.

Энн Стрейнчемпс ( 16:22 ):

Я знаю, что сегодня это кажется нам примитивным, когда наука и религия так часто считаются просто противоположными друг другу.Но есть ли что-то, что вас интересует или кажется вам ценным в этом мировоззрении?

Памела Смит ( 16:40 ):

Это ценно в … То есть, у знаний разные статусы, верно? У нас есть в значительной степени инструментальный взгляд на то, как сегодня стремятся к естественным знаниям. Люди хотят что-то с этим делать. Они хотят делать натуральные материалы, но они также хотят понять вселенную. Есть просто разные представления о вселенной.Я просто скажу это, я думаю, что очень важно осознать эти разные понимания и не помещать их в иерархию от примитивного к современному. Потому что, если вы подумаете о чем-то вроде устойчивости, мировоззрении, которое рассматривает людей как часть природы, а не хозяина природы, мировоззрение, которое рассматривает людей как часть природы, могло бы привести к другому отношению к природе, которое не могло бы посадили нас в этот кризис. Как историк, вы не можете сказать, что если. В этом нет особой ценности.Но все же я считаю важным осознавать, что разные способы понимания Вселенной могут иметь ценность.

Энн Стрейнчемпс ( 18:09 ):

Есть ли практическая ценность в воссоздании старых алхимических экспериментов? Обнаружил ли кто-нибудь, кто это сделал, что-нибудь, что могло бы быть действительно полезным сегодня?

Памела Смит ( 18:21 ):

Да. В Ноттингемском университете был профессор литературы, который хотел опробовать панацею, то есть что-то, что должно было вылечить все, и он работал с биологической лабораторией, и они опробовали это на различных бактериях, и они обнаружили, что у этого действительно есть лекарство. эффект против MRSA, очень стойких бактерий, которые пенициллин-

Энн Стрейнчемпс ( 19:02 ):

Бактерии, устойчивые к антибиотикам.

Памела Смит ( 19:04 ):

Да, именно так. Сейчас там проходят испытания. Я имею в виду, вы можете найти это в Интернете.

Энн Стрейнчемпс ( 19:11 ):

Вау.

Памела Смит ( 19:11 ):

Но есть пример чего-то, что потенциально было чрезвычайно интересно ученым, исследователям-медикам.

Энн Стрейнчемпс ( 19:24 ):

Памела Смит преподает историю науки в Колумбийском университете, где руководит проектом «Создание и знание».Если вы хотите попробовать один из этих рецептов самостоятельно, вы можете изучить новое цифровое издание лаборатории рукописи 1580-х годов «Секреты ремесла и природы». Ссылки на нашем сайте ttbook.org. Что вы слушаете, когда варите одно или два зелья? Конечно, алхимическая музыка. (пение) В начале 1600-х годов немецкий алхимик Майкл Мейер перешел ко двору императора Рудольфа Второго и стал советником и композитором Рудольфа. (пение) Это одна из 50 фуг, которые он написал. Они были опубликованы в 1617 году в книге под названием Atalanta Fugiens.Он полон алхимических символов и заклинаний, и мы не знаем точно, для чего они все были, но справедливо предположить, что это была музыка, которую нужно петь или исполнять, может быть, даже в критические моменты во время алхимической практики. (пение)

Чтобы услышать все 50 фуг, просто зайдите на наш сайт ttbook.org. Далее Исаак Ньютон и алхимические корни научной революции. Я Энн Стрейнчемпс. Насколько нам известно, это общественное радио штата Висконсин и PRX. Никто не сделал больше для научной революции, чем Исаак Ньютон, математик, физик и астроном, человек, который дал нам законы движения Ньютона, законы всемирного тяготения Ньютона, ньютоновские жидкости.Но Ньютон был также алхимиком. Полжизни он потратил на поиски философского камня и хранил свои наблюдения в секретных зашифрованных записных книжках и рукописях. Как сказал экономист Джон Мейнард Кейнс, покупая их на аукционе, Ньютон не был первым в возрасте разума. Он был последним из волшебников. Историк науки Уильям Ньюман расшифровал и даже воспроизвел некоторые из этих экспериментов, и он написал исчерпывающую книгу по этой теме, «Ньютон, алхимик». Стив Полсон читал это.

Стив Полсон ( 22:07 ):

Есть несколько вещей, которые вам нужно знать об алхимии 17 века. Во-первых, это была химия того времени, или, как сейчас историки называют ее химизмом, пишется C-H-Y. Эта развивающаяся наука, кажется, обладает удивительной способностью преобразовывать саму материю. Таким образом, потенциально вы можете превратить одно вещество в другое. Во-вторых, заниматься алхимией было опасно, особенно если стало известно, что у вас это хорошо получается.

Уильям Ньюман ( 22:39 ):

Существует множество историй о том, как алхимики были заключены в тюрьму мстительными правителями, которые хотели, например, раскрыть свои секреты и, не колеблясь, использовали пытки.Некоторые из этих историй действительно правдивы. Например, в начале 18 века был алхимик по имени Иоганн Фридрих Боттгер, который был заключен в тюрьму саксонским правителем по имени Алгос Сильный, и на самом деле Алгосу удалось отвратить его от его трансмутационных усилий, так что он изобрел фарфор. На самом деле это происхождение мейсенской фарфоровой промышленности в Германии. Это восходит к этому человеку, Боттжеру, алхимику.

Стив Полсон ( 23:26 ):

Единственное, что хуже успешного алхимика — быть мошенником.

Уильям Ньюман ( 23:30 ):

Были также шарлатаны-алхимики, которые играли на благородных дворах Европы в 16 и 17 веках изо всех сил. Если бы они были разоблачены как мошенничество, их, как правило, казнили бы, причем зачастую весьма неприятными способами.

Стив Полсон ( 23:49 ):

Так считалась ли алхимия разновидностью магии?

Уильям Ньюман ( 23:53 ):

Интересный вопрос.Как и большинство этих вопросов, все может быть сложным и нюансированным. Но, по крайней мере, для Ньютона алхимия и магия были разными. Я думаю, что в его понимании магия в основном ассоциировалась с демонической магией. Однако есть еще одна особенность, которая проявляется в письме, которое он написал Генри Ольденбургу в 1676 году, который был секретарем Королевского общества. В нем Ньютон очень обеспокоен тем фактом, что Роберт Бойль, которого, кстати, иногда называют отцом современной химии, который сам был преданным алхимиком, обеспокоен тем фактом, что Бойль слишком много рассказал о так называемом софическая ртуть, своего рода исходный ингредиент философского камня.Итак, Ньютон говорит Ольденбургу, что он хотел бы похвалить бойл на полную тишину. Он действительно беспокоится, что это слово выйдет наружу. Почему? Он обеспокоен тем, что научные секреты действительно радикального характера будут раскрыты миру, и в результате может быть нанесен огромный ущерб.

Стив Полсон ( 25:11 ):

Главный приз, за ​​открытие которого все боролись, философский камень.

Уильям Ньюман ( 25:21 ):

У них даже есть его описания.Обычно считалось, что это рубиново-красный материал, который плавится при нагревании, и вы добавляли его в расплавленный металл, и он мгновенно превращал его в золото или в некоторых случаях серебро. Многие тоже думали, что это панацея. Он также может вылечить человеческое тело от любых болезней.

Стив Полсон ( 25:47 ):

Сегодня большинство из нас знает философский камень как сюжетную точку в первом фильме о Гарри Поттере, но для Ньютона это не была сказка. Он был одержим попытками раскрыть законы природы, секреты, возможно, даже более глубокие, чем законы физики.Тогда алхимия была наукой. Ньютон проводил эксперименты в своей лаборатории и держал стопки записных книжек. Фактически, он написал около миллиона слов по алхимии за свою жизнь.

Уильям Ньюман ( 26:14 ):

Это что-то вроде одной чертовой штуки за другой, верно?

Стив Полсон ( 26:19 ):

Проблема для такого историка, как Билл Ньюман, эти алхимические записные книжки были написаны в коде.

Уильям Ньюман ( 26:25 ):

Например, он ссылается на то, что называет Зеленым львом в своих экспериментальных записных книжках.Никто не мог точно понять, что это значило для него. Он говорит, например, о двух змеях. Он также говорит о том, что называет [Софик Саламуниак 00:26:42]. Но что это такое?

Стив Полсон ( 26:49 ):

Так что трудно понять, что именно делал Ньютон, но его эксперименты включали смешивание и кипячение различных металлов и руд и погружение их в кислоты, в основном разрушая эти вещества, чтобы преобразовать их.

Уильям Ньюман ( 27:02 ):

Ньютон пытался создать все больше и больше летучих соединений. Он пытался воспроизвести процессы, которые, по его мнению, происходили под поверхностью земли. Итак, у него была теория, согласно которой металлы всегда производятся в земле. Земля, согласно Ньютону, — живое существо. Он называет это своего рода космическим овощем, верно? Это то, что, по мнению Ньютона, происходит внутри Земли, и это включает нагревание материалов, их испарение.Это действительно важно для понимания того, что он пытается делать в лаборатории, потому что он заинтересован в воспроизведении того, что происходит под поверхностью земли.

Стив Полсон ( 27:46 ):

Эта работа в лаборатории может быть опасной. Фактически, Ньюман воспроизвел ряд экспериментов Ньютона с некоторым личным риском.

Уильям Ньюман ( 27:53 ):

На самом деле это довольно увлекательный процесс. Вы получаете довольно бурную реакцию на то, что много кипит и выделяется, а также довольно ядовитые красные пары диоксида азота.В первый раз, когда я сделал это, у меня кипело немного раствора. Я всегда очень осторожно делал это под вытяжным шкафом, потому что знал, что при этом может выделяться ядовитый газ. Но в любом случае, это все равно захватывающе. Я делал это много раз, и вам просто нужно быть осторожным и контролировать ситуацию.

Стив Полсон ( 28:31 ):

Итак, вы должны помнить, что Ньютон делал все это втайне. Это сильно отличалось от его работ в области физики и оптики, о которых он хотел, чтобы мир узнал.С другой стороны, алхимики имели свои собственные частные сети и обратные каналы при общении друг с другом.

Уильям Ньюман ( 28:46 ):

Они определенно представили себя своего рода секретным клубом. Термин «адепт» использовался для обозначения того, кто действительно достиг философского камня, кто фактически достиг пределов алхимического предприятия. Их считали в некотором роде сверхчеловеческими не только из-за того факта, что они действительно, согласно рассказам, достигли философского камня, но и из-за их способности скрывать свои знания, а также раскрывать их тем, кто которые были достойны этого.Их считали избранными сыновьями Бога. Я имею в виду, что это был термин, который действительно использовался.

Стив Полсон ( 29:29 ):

Но возникает вопрос, считал ли Ньютон себя каким-то мистиком, возможно, не в современном религиозном смысле, а как если бы он имел доступ или хотел получить доступ к секретному знанию в гностическом смысле.

Уильям Ньюман ( 29:44 ):

Я думаю в этом старом смысле мистицизма, да. Ощущение, что алхимия — это форма секретного знания, которое должно передаваться из уст в уста или же должно быть интуитивно понятным кем-то, кто обладает особыми способностями, особыми когнитивными способностями.

Стив Полсон ( 30:11 ):

Ньютон так и не нашел философского камня. Хотя он создал ряд новых металлических соединений, некоторые из которых так и не были воспроизведены по сей день. Есть еще одна особенность Исаака Ньютона: у него был подходящий темперамент, чтобы быть алхимиком. По общему мнению, он был навязчивым, высокомерным и в целом неприятным человеком для окружающих.

Уильям Ньюман ( 30:33 ):

Ага. Наверное, один из самых неприятных людей.Да, Ньютон, он был одиночкой. Когда ты подходишь к нему близко, это было опасно, потому что он мог напасть на тебя. Я думаю, что, возможно, некоторые черты личности Ньютона можно объяснить, если вы подумаете о нем как о ком-то, кто пытался стать адептом, мастером алхимии, потому что адепты сами были абсолютными одиночками, потому что любой, кому вы доверяли, мог показать, что у вас есть знания. философского камня, то вас задушат в постели, потому что кто-то хотел бы его украсть.

Стив Полсон ( 31:17 ):

У вас возникает ощущение, что, учитывая личность Ньютона, не нравилось много людей, что на самом деле это очень хорошо соответствовало жизни в алхимии, потому что вы должны были вести себя очень тихо и скрытно.

Уильям Ньюман ( 31:30 ):

Да, именно так. Кроме того, алхимик должен был быть умнее всех.

Стив Полсон ( 31:38 ):

Ньютон не сомневался, что он умнее всех.

Уильям Ньюман ( 31:41 ):

На самом деле он был прав.

Энн Стрейнчемпс ( 31:55 ):

Это Уильям Ньюман, разговаривает со Стивом Полсоном. Ньюман — историк науки из Университета Индианы и автор книги «Алхимик Ньютон». Если вы были алхимиком в 16 веке, то вам нужно было побывать в Праге и при дворе императора Рудольфа Второго, самых известных оккультных адептов в Европе. Джон Д., Эдвард Келли, Нострадамус.Алхимия оставила свой след в Праге, а также в нашем продюсере Чарльзе Монро-Кейне, который жил там в молодости. Он говорит, что чехи все еще открывают секреты алхимии. Показательный пример — Speculum Alchemiae, ныне внесенный в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Чарльз Монро-Кейн ( 33:02 ):

Открыли только в 2002 году. Так что не так уж и давно. В Праге было сильнейшее наводнение. Вся Чехия была полностью затоплена рекой Латвия. Потом рабочие убирают всюду и вывозят грязь и мусор.Я уверен, что это был кошмар, и они обнаружили подземный ход. Что за черт? Этот проход вел в подвал дома. Старый дом, не только старый, я смотрел его 1980 года. Они идут по этой дорожке под землей. Они нашли пыльную алхимическую лабораторию, которая явно была взорвана много веков назад. Они нашли множество алхимических книг, печь, в которой алхимики сжигали все дотла, пытаясь создать золото, множество мензурок и бутылок. Они нашли одну, содержащую 77 трав, замаскированных под алкоголь и опиум.

Согласно найденной ими книге, вы принимаете ее, чтобы пробудить дни чувств. Самым большим, что они нашли, свисающим вверх ногами с потолка, был мумифицированный аллигатор. Мужик, в Европе нет аллигаторов. Должно быть, это было похоже на дракона. Я имею в виду, что это было построено в 16 веке. [неразборчиво 00:34:45] Прага, мне было 25, 26 лет. Я все еще был довольно наивен в отношении этого мира, но это определенно было хорошее место для тех, кому за 20, это точно. Наверное, то, что запечатлело меня в Праге, было в этом интернет-кафе.Этот парень был другом друга, который хотел проверить свою электронную почту там. Мы поладили. Это аристократ из Англии, и я сказал: «Почему ты в Праге?» Он сказал: «Ну, с некоторыми людьми в съемочной группе. Мы полагаем, что нашли бункер от Гитлера, спрятанный в этом городе в паре часов отсюда, и мы собираемся проникнуть в бункер, чтобы посмотреть, заполнен ли он нацистским золотом. »

Итак, я пошел. Я пошел. Я такой: «К черту». Я пошел, как я, пара моих друзей и он, и у нас была съемочная группа и звуковая группа.Мы пошли, и люди в команде сильно поссорились. Мы все теоретики заговора, как вы не можете поверить. Во-первых, если бы мы продолжали это делать, нашли бы мы золото? Или два, найдем ли мы остатки или чертежи летающих тарелок? Потому что эти люди верят, что Гитлер был вовлечен в технологию летающих тарелок, потому что в Германии приземлился инопланетянин, и он использовал ее для создания технологий. Итак [неразборчиво 00:36:09] мы искали. Это интересно, и вы не знаете, правда ли это наполовину, и эти ребята полны дерьма, но есть эти старые здания и фрески, вы попадаете в ловушку.Этот парень, он был главой коллекции алхимии в национальной библиотеке. Он пошел с нами [неразборчиво 00:36:29], кстати, золото.

Каждый раз, когда он приветствовал нас, он говорил: «Карл, рай мира, лабиринт сердец», что [неразборчиво 00:36:37] он говорил время, которое взято из этой старой, старой книги из алхимическое время, [неразборчиво 00:36:42]. Это было в 1623 году. Так называется книга. Но я должен сказать, что хотя я нашел алхимию сбивающей с толку и был на 100% уверен, что это было, мне нравится эта идея трансформации или, тем более, эта идея трансмутации, просто метафорического изменения.Это то, что я извлекаю из алхимии, — это идея этого. Еще одно, что я извлекаю из этого … я не знаю. Мне за пятьдесят, я достаточно образован, я много чего знаю. Где загадка? У меня в жизни такого не бывает. Мне больше не 10. Если вы понимаете, о чем я? На мой взгляд, именно поэтому люди были взволнованы, когда в 2002 году наводнение обнаружило это место, потому что это было похоже: «О, вот последнее из этого, последнее из этой идеи, что есть тайна». Насколько романтична мысль о том, что какой-то парень из подполья в Праге пытается изобрести золото?

Энн Стрейнчемпс ( 38:05 ):

Чарльз Монро-Кейн — наш старший продюсер.Он больше пишет о своих пражских приключениях в своих мемуарах Lithium Jesus. Подойдя, как вы думаете, где вы бы сегодня пошли, чтобы найти эту алхимию? Один писатель говорит в лабораториях по производству метамфетаминов в сельских районах штата Миссури. Насколько нам известно, это общественное радио штата Висконсин и PRX. Когда антропологи Джейсон Пайн отправились в сельский район штата Миссури, он провел много времени, наблюдая за подземными лабораториями метамфетамина, и пришел к поразительному выводу, что метовары Озарков — сегодняшние алхимики, превращающие неблагородные металлы в золото.Его книга «Алхимия мета» — это жестокий взгляд на этот процесс. Когда Чарльз Монро-Кейн сел с Пайном, он хотел знать, насколько легко сделать метамфетамин.

Джейсон Пайн ( 38:59 ):

Что ж, метамфетамин поразительно легко сделать по той причине, что материалы полностью доступны, они повсюду вокруг нас, и это обычные банальные повседневные потребительские товары, которые можно разбить и рекомбинировать, в том числе литиевые батареи, соляная кислота. который содержится в Draino, холодных пакетах быстрого приготовления.Я не хочу давать полный рецепт.

Чарльз Монро-Кейн ( 39:28 ):

Нет, нормально. Ага. Прошлой ночью я был в баре с группой моих друзей. Я говорил об этом интервью. Итак, мы нашли рецепт. У меня есть друг, биохимик, и он такой: «Боже мой, это так легко сделать». Но он также упомянул, насколько это опасно.

Джейсон Пайн ( 39:44 ):

Да.

Чарльз Монро-Кейн ( 39:44 ):

Математика — это как… он может взорваться в любой момент?

Джейсон Пайн ( 39:48 ):

Да, конечно. Это невероятно опасно. Если мы сосредоточимся на более новом рецепте, он называется рецептом с одним горшком, и это все ингредиенты, помещенные в одну пластиковую бутылку с содовой или бутылку Gatorade. Сложность этого процесса заключается в том, что хотя он быстрее и меньше, производит меньшую партию, вы должны постоянно контролировать его, встряхивая бутылку, чтобы ускорить реакцию, а затем то, что они называют [неразборчиво 00:40:20] бутылки, приоткройте крышку, чтобы сбросить давление.Если вы пропустите шаг в этом месте, давление нарастет, кислота прожжет дыру в стенке бутылки и начнет превращать ее в аэрозольный баллончик с кислотным пламенем, прежде чем она в конечном итоге взорвется.

Чарльз Монро-Кейн ( 40:41 ):

Это тоже не маленький взрыв.

Джейсон Пайн ( 40:43 ):

№

Чарльз Монро-Кейн ( 40:43 ):

№

Джейсон Пайн ( 40:43 ):

Это катастрофа.Это горячий, горячий огонь, большой и необъятный. Это ужасно.

Чарльз Монро-Кейн ( 40:52 ):

Это забавно, и я не пытаюсь принизить людей, которые делают это или делают это, но вы должны представить себе человека, который производит метамфетамин. Это не люди, соблюдающие все основные химические методы. Это люди, которые, вероятно, сами принимают метамфетамин. Кажется невероятным, что такая ситуация, если кто-то употребляет наркотики или пристрастие к ним, и делает их, это чрезвычайно опасно.Кажется, это гниль от ужаса.

Джейсон Пайн ( 41:16 ):

Да. Это рецепт катастрофы. Хотя многие повара говорят, что использование метамфетамина облегчает приготовление метамфетамина. Их концентрация на высшем уровне, они также настороже на случай, если полиция может придти и арестовать их, а также они наслаждаются мастерством, которое они чувствуют в рекомбинации химикатов для производства чего-то чрезвычайно мощного и ценного. Это приятный опыт.

Чарльз Монро-Кейн ( 41:53 ):

Метамфетамин не производят.Люди не создают метамфетамин. Люди готовят метамфетамин. Это всегда готовка. Парень, который создает это для дилеров, — это повар. Это такое интимное слово — кулинария. Как вы думаете, почему используется слово «кулинария»?

Джейсон Пайн ( 42:09 ):

Ага. Я много думал об этом. Материалы не подходят для любого вида … кухни, но приготовление пищи — это что-то, это действие, которое происходит в доме. Это то, что дает результат, продукт, которым делятся все, рецепты передаются из поколения в поколение, они востребованы.

Чарльз Монро-Кейн ( 42:38 ):

Но у него такое чувство, будто бабушка печет печенье. У нее был особый рецепт одного вида сахарного печенья, который мне передали. Тогда это интересно, кажется немного странным, что рецепты и метод приготовления теперь предназначены для изготовления запрещенных материалов, для изготовления наркотиков.

Джейсон Пайн ( 42:55 ):

Да. Это всеобъемлющее качество метамфетамина, феномена производства метамфетамина, заключается в том, что это похоже на обычную жизнь, измененную, искаженную.

Чарльз Монро-Кейн ( 43:12 ):

Есть много разных способов сказать, что печенье с шоколадной крошкой можно приготовить, верно? Много вариантов, не масло, масло, разрыхлитель, сода, и то, и другое. Но есть некоторые константы для приготовления печенья с шоколадной крошкой. У тебя есть мука, у тебя есть шоколадные чипсы, верно? Но при производстве метамфетамина, если я правильно понимаю, у вас должна быть одна константа, независимо от того, как вы это делаете, и этот псевдоэфедрин. Но проблема псевдоэфедрина в том, что вы не можете получить его в Home Depot.Как получить псевдоэфедрин?

Джейсон Пайн ( 43:36 ):

Ну, это очень легко получить благодаря лоббистам фармацевтической индустрии, которые боролись с любым регулированием обращения препарата. Я говорю о лекарстве от простуды на основе псевдоэфедрина. Итак, псевдоэфедрин содержится в Судафеде, Валь-Феде и многих других типах лекарств, что теперь есть закон, и я думаю, что он общенациональный, он исходит из того, что называется Законом о борьбе с метаморфозом, где, если вы хотите купить это лекарство от простуды, вы должны Подпишите свое имя у фармацевта, и вы получите не более двух коробок в месяц.

Чарльз Монро-Кейн ( 44:16 ):

Право. Но это секретный соус для метамфетамина и разрабатывается множество методов, так что люди, безусловно, его понимают, верно?

Джейсон Пайн ( 44:22 ):

Да. Это основная молекула, которую необходимо преобразовать.

Чарльз Монро-Кейн ( 44:27 ):

Ваша книга называется «Алхимия мета», и когда я читал ее, мне показалось, что я сначала подумал, что это будет просто метафора, но я понимаю, что это не так.Я понимал, что если я пойду в Dollar General в Walgreens и получу все эти банальные вещи, сложу их все вместе и сделаю что-то, что вызовет у меня эйфорию, а также принесет мне деньги и, вероятно, в некоторых случаях заставит меня гордиться тем, что я делаю, Я придерживался алхимической традиции, верно? Я превращал недрагоценный металл в золото. Вы действительно считаете этих поваров алхимиками?

Джейсон Пайн ( 44:55 ):

Да, верю. Я рад, что вы сказали, что это не просто метафора.Это не так. Я считаю приготовление метамфетамина поздним индустриальным воплощением алхимии. По некоторым причинам, о которых вы упомянули, он превращает основу, материю, обычную обычную материю, даже мусор, превращая ее во что-то очень ценное, например, золото или эликсир жизни, и я думаю, что по этой причине важно понимать, что такое метамфетамин. делает, каково это.

Чарльз Монро-Кейн ( 45:34 ):

Ваша книга наполнена всеми этими отрывками из алхимиков, из эпохи Возрождения и из средневековья, и меня действительно поразило то, что они стремились достичь эликсира жизни, превратить неблагородный металл в золото.Но похоже, что эти метовары достигли этого, они буквально достигли эликсира жизни. Вы так это видите? Вы видите, что они действительно достигли той вершины, к которой другие алхимики стремились долгое время?

Джейсон Пайн ( 45:58 ):

Да и нет. Да, потому что эликсир жизни контекстуален. То, что это означает сегодня, возможно, отличается от того, что оно означало во времена средневековья или эпохи Возрождения. Сегодня эликсир жизни означает быть бдительным, готовым, смелым, социальным, продуктивным, чтобы надеть ту обувь, которая выложена для вас, чтобы вы могли стать великим, продуктивным существом и участником поздней капиталистической экономики, которая ожидает, что вы извлечете выгоду. все больше и больше энергии и потенциала от вас самих, помимо того, что является устойчивым с человеческой точки зрения, и мет-повара, и потребители метамфетамина думают именно так.

Чарльз Монро-Кейн ( 46:43 ):

Звучит по-американски. Мне кажется, что принимать метамфетамин очень по-американски.

Джейсон Пайн ( 46:48 ):

Да, это так. да. В контексте, который я изучал, это было также связано с тем, что людям нужно было работать дольше, дольше и дольше, чтобы получить стабильную или прожиточный минимум.

Чарльз Монро-Кейн ( 47:04 ):

Люди действительно принимают это, чтобы усерднее работать, или они принимают это, чтобы сбежать из своей жизни?

Джейсон Пайн ( 47:10 ):

Я заметил, что многие люди берут его на работу дольше, дольше, и они взяли его на работу.Коллеги передали им: «Эй, попробуйте это. Вы можете взять дополнительную смену. Вы можете работать быстрее. Вы можете лучше переносить эту работу, потому что наркотик фактически делает повторяющиеся то, что обычно может быть скучным, приятным». Конечно, есть и элемент побега. Приятно, и все вокруг внезапно превращается во что-то прекрасное. Так что, если ваши условия жизни или ваша социальная жизнь, состояние экономики, ваше ощущение возможностей в мире, если они все увяли, истощаются, метамфетамин может это исправить.Так что метамфетамин действительно дает чувство надежды.

На самом деле, удовольствие, которое вы получаете от наркотика, отличается от других наркотиков, например, от опиоидов. С опиоидами вы, возможно, захотите ускользнуть из мира в кокон и не участвовать так часто. Но с метамфетамином вы получаете удовольствие, которое называется упреждающим удовольствием, а не потребительским удовольствием, которое является своего рода насыщением, когда вы съели что-то хорошее, а затем почувствуете себя хорошо. Принимая метамфетамин, вы испытываете волнение по поводу того, что впереди что-то хорошее.Это еще не пришло, и это похоже на надежду.

Чарльз Монро-Кейн ( 48:49 ):

Это надежда. Это в точности определение надежды, ожидания, позитивного ожидания грядущего, и это надежда.

Джейсон Пайн ( 48:58 ):

Ага.

Чарльз Монро-Кейн ( 48:59 ):

Вы пишете в своей книге, что то, что вы говорите, является логическим следствием. Где ты … Хорошо, ты в том графстве в Миссури.Куда оно девается? Что произойдет дальше?

Джейсон Пайн ( 49:09 ):

Вау. Вы задаете трудный вопрос. Я должен сказать, что лично проводить полевые работы было действительно сложно и убило все мои надежды. Я не знаю, куда он идет. Кажется, это никуда не денется.

Энн Стрейнчемпс ( 49:41 ):

Книга антрополога Джейсона Пайна называется «Алхимия мета: разложение». С ним разговаривал Чарльз Монро-Кейн. Я просто хочу сказать, что мы, как коллектив, боролись с окончанием этого интервью.Это довольно безнадежное место для выхода из шоу. Я хочу вернуться на секунду и напомнить вам, что мы начали час, говоря об алхимии как об образе мышления, который может иметь что-то, что нам сегодня предложить, не рецепты получения золота, а способ преодолеть разрыв между наукой и наукой. магические или мистические мировоззрения. Алхимики понимали свой поиск знаний как исследование чуда, любопытство как путь к благодати, и в нашем сегодняшнем гневном, пугающем, поляризованном мире любопытство по-прежнему остается одним из лучших способов, которые я знаю, чтобы превратить грубую уверенность в то, что поэт Джон Китс называл отрицательные способности радикальной красотой неуверенности.В наше время, возможно, это та цель, которая нам нужна. Спасибо за внимание.

Спикер 8 ( 49:41 ):

PRX.