Читать книгу «Первые после Бога. Книга о деньгах» онлайн полностью📖 — Любови Морозовой — MyBook.

Древний спутник человечества. Деньги как результат осознания. От быка к золотому тельцу. Тайна пятого измерения. Вес таланта. Печальная история царя Мидаса. Деньги на Руси. Поддельщики металлов. Психические эпидемии: тюльпаны, голуби, джинсы… Деньги реальные и виртуальные. Как Ходжа Насреддин платил за запах плова

Из глубины веков шествуют деньги, сопровождая человечество на пути его развития. На вопрос, как возникли деньги, привычно отвечают, что между людьми «…возникает потребность обменивать не непосредственно один товар на другой, а при помощи одного товара, имеющего наибольшее распространение и постоянно участвующего в обмене. Так возникает всеобщая форма стоимости» [1].

В процессе обмена разнородных товаров один на другой у людей действительно возникает масса проблем, поскольку очень трудно провести эквивалентный обмен. Однако человеческий мозг способен выделять среди множества разнородных объектов нечто общее, какой-то общий признак. Этот неуловимый момент человеческого мышления принято называть осознанием. Осознание – это принятие существования чего-то, прежде не признанного [2].

Так когда-то, словно из ниоткуда, будучи осознанными, явились в этот мир: алфавитное письмо, абстрактное понятие «число», нравственные нормы, колесо, лук и стрелы и среди прочего – деньги. Но осознание тоже может иметь свои этапы. Так и произошло с деньгами. Вначале деньгами стал товар, который всем был одинаково необходим.

Это могли быть меха или соль, но чаще всего в прошлом в качестве денег выступал скот [3]. У греков – быки, у римлян – бараны, а у арабов – верблюды. Так что деньги совершенно реально выполняли тяжелую работу, поили и кормили, согревали в холод, перевозили грузы… И еще одним замечательным свойством обладали деньги в те времена: они росли со временем, плодились и умножались.

Время шло, стада множились, а вместе с этим богатством росло и желание роскоши [3]. «…Когда возникает желание роскоши – меновым товаром становятся драгоценности…» Так созрело следующее осознание в отношении денег. Теперь общим признаком для определения стоимости денег стала масса металла, из которого их делали. Считается, что наличие монет свидетельствует о высокой ступени социального и экономического развития государства, но если нет монет, то это не означает отсутствия государства [4].

Древние народы допускали существование монет в отдаленное, мифическое время, приписывая появление денег своим богам, родоначальникам, культурным героям [5]. Римляне полагали, что монеты были изобретены Сатурном или Янусом [1]. Евреи считали, что деньги чеканил Авраам, затем Навин и далее Давид и Мардохей [5].

В Египте 18-й династии (1580–1314 гг. до н. э.) уже существовала денежно-весовая система. Египтяне применяли кольцеобразные слитки золота. В денежно-весовой системе Египта основной единицей был утен, равный 94 граммам золота [3].

У разных народов деньги назывались по-разному: у римлян – as (асс, или ассарий), у греков – драхма, у евреев – шекель. Но в переводе все эти названия означают вес. Другие названия денег так или иначе тоже оказываются связанными с системой измерения веса. Например, талант – чашка весов; статер – коромысло весов [6]. Драхма (V–IV век до н. э.) – горсть, то есть это столько монет, сколько можно взять в горсть.

Первоначально деньги брали на вес, то есть эквивалентом стоимости была их масса. На этом мнении сходятся авторы всех книг о деньгах.

Современная физика тоже оперирует понятием «масса». Единицы массы, длины, времени входят как основные единицы в международную систему единиц физических величин. Все эти единицы независимы друг от друга. Единицами длины измеряют длину, ширину, высоту, то есть трехмерное пространство. Время часто соотносят с четвертой координатой, тогда массу можно соотнести с пятым пространственным измерением [7]. Эта информация помогает понять, откуда рождаются все сложности взаимодействия человека с деньгами и денег с человеком. Ведь любой может держать в руках монету или банкноту. Но как удержать в нашем трехмерном мире пятимерную субстанцию, которую символизируют деньги?

Первым металлом, с которым познакомился человек, была медь. Древнейшие месторождения меди находятся в северной части Двуречья. Они известны почти 9000 лет [8]. В Египте медь начали плавить примерно в XXX веке до н. э., а самый ранний медный рудник относится к 2780–2720 годам до н. э. Но медь – металл мягкий, и со временем ему на смену приходит железо.

По мере освоения железа и использования его для изготовления орудий труда и оружия медь идет на изготовление монет.

Второй, традиционно «денежный» металл – это серебро. Места ранней добычи серебра в XX веке до н. э. находились в Малой Азии. Согласно сообщениям Геродота, впервые монеты из золота и серебра ввели лидийцы. Считается, что первую монету отчеканил царь государства Лидия в VII веке до н. э. Эта монета была изготовлена из электрума, сплава золота и серебра. Запасы серебра и золота пополнялись из месторождений Лидии.

О происхождении этих месторождений повествует древняя легенда.

Фригийский царь Мидас, правивший в конце VIII века до н. э., был страстным поклонником бога вина Диониса, не раз сидел с ним за одним столом и знал всех его спутников. Когда однажды крестьяне привели ему какого-то пьяненького старичка, Мидас узнал в нем воспитателя бога Диониса, сатира Силена. Мидас радушно принял его и после десятидневного веселого застолья лично привел Силена к Дионису.

По другому варианту этой легенды, он насильно удерживал Силена, чтобы завладеть его знаниями.

Так или иначе, но обрадованный бог вызвался исполнить любое его желание. Тогда Мидас опрометчиво пожелал, чтобы все, к чему он прикоснется, превращалось в золото. Дионис выразил сожаление, что ничего лучшего ему не пришло в голову, но слово сдержал.

Вначале Мидас был вне себя от восторга. Он отломил от дуба веточку, и она превратилась в золото, поднял с земли камень, и он превратился в золото, сорвал с дерева яблоко, и оно стало золотым, не хуже яблока из садов Гесперид. Но когда Мидас сел за стол и взял кусок хлеба, съесть его не удалось, так как он тут же превратился в золото. Золото заскрипело у Мидаса на зубах, когда он положил в рот кусок мяса, в золото превратилось вино, когда он захотел выпить глоток.

В отчаяньи Мидас обратился к Дионису, моля избавить его от этого проклятия. А так как боги милосердны, если люди признают свою вину и просят о милости, Дионис удовлетворил его просьбу. Он велел Мидасу прийти к реке Пактол и искупаться в ней, чтобы смыть с себя вину за неразумное пожелание. Мидас с радостью послушался, и от его злоключений с золотом осталось лишь это предание да золотой песок в речке, которая сегодня называется Гедир [9].

Лидийские месторождения золота существовали вплоть до начала нашей эры, когда они были исчерпаны.

Несмотря на то что символом богатства обычно считают золото, в древнем мире ситуация была несколько иной. Так германцы, как писал Тацит, ценили серебро больше золота не по духовному расположению, а потому, что серебряные деньги удобны людям, покупающим предметы обыкновенные и дешевые.

Первые полноценные монеты появились в Греции в VIII–VII веке до н. э., но само слово монета – латинское. Это один из эпитетов богини Юноны, в храме которой был римский монетный двор.

Самые древние монеты – сикли, упоминаемые в Библии, также были серебряными и называются сребрениками. За 20 сиклей сыны Иакова продают своего брата Иосифа (Быт. 37:28). Со времени Моисея вводятся новые сикли – священные, которые в два раза больше прежних. Соответственно появляются и более мелкие части священного сикля: бека, равная половине сикля; реба, равная четверти, и гера – составляющая одну двадцатую сикля.

Человек, оказавшись на древнем базаре, мог купить хорошую лошадь за 150 сиклей, средняя цена раба составляла 30 сиклей. В 594 году до н. э. Солон установил стоимость серебра, так цена одного живого быка составила 5 драхм.

В результате взвешивания большого количества древних монет ученые установили вес некоторых денежных единиц. Так шумеро-вавилонская система, существовавшая во втором тысячелетии до н. э., включала следующие единицы: талант, мина и шекель, относящиеся друг к другу как 60: 60: 1. При этом вес одного таланта, равного 60 мин, оказался равен 26 196 граммам.

Существенным недостатком серебряных монет было их быстрое истирание, а значит, и потеря веса. Поэтому на смену серебряной приходит медная монета.

Современному человеку может показаться, что инфляция – это бич только нынешних времен. Однако это не так. И в древности стоимость металлов постоянно менялась. Так соотношение стоимости серебра/меди в Афинах в V веке до н. э. составляло 1/72, при Александре Македонском (IV век до н. э.) 1/96, а в Птоломеевском Египте (III век до н. э.) 1/161.

Монеты разных государств имели разные вес и стоимость, что создавало сложности при их обмене. Зато менялам это было только на руку. Но их наверняка огорчила унификация монетного дела, проведенная в 336 году до н. э. Александром Македонским. Он ввел единую монету: золотой статер и двойной статер. Кроме того, были выпущены серебряные драхмы и тетрадрахмы. Было также зафиксировано соотношение стоимости золото/серебро, которое составило 1/10. Впрочем, после смерти Александра Македонского монетная система разрушилась и потеряла свое единство.

Св. прав. Иоанн Кронштадтский | Иоанновский ставропигиальный женский монастырь

• город Санкт-Петербург

  Иоанновский монастырь на Карповке
  основан праведным Иоанном Кронштадтским
  в начале ХХ в. и стал местом упокоения святого.

  Далее

• город Санкт-Петербург

  Иоанновский монастырь на Карповке
  основан праведным Иоанном Кронштадтским
  в начале ХХ в. и стал местом упокоения святого.

  Далее

• город Санкт-Петербург

  Иоанновский монастырь на Карповке
  основан праведным Иоанном Кронштадтским
  в начале ХХ в. и стал местом упокоения святого.

  Далее

• город Санкт-Петербург

  Иоанновский монастырь на Карповке
  основан праведным Иоанном Кронштадтским
  в начале ХХ в. и стал местом упокоения святого.

  Далее

• город Санкт-Петербург

  Иоанновский монастырь на Карповке
  основан праведным Иоанном Кронштадтским
  

  в начале ХХ в. и стал местом упокоения святого.
  Далее

• город Санкт-Петербург

  Иоанновский монастырь на Карповке
  основан праведным Иоанном Кронштадтским
  в начале ХХ в. и стал местом упокоения святого.

  Далее

Проповедь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла после Литургии в Иоанновском монастыре

10. 07.2023  /  Читать далее →

Сегодня мы слышали повествование (Мф. 8:28-9:1), которое светские исследователи и атеистические критики Нового Завета часто воспринимали как некую несуразицу и по этому поводу всячески злорадствовали.

---

Божественная литургия в Иоанновском ставропигиальном женском монастыре 9 июля 2023

09.07.2023  /  Читать далее →

Запись прямой трансляции. Телеканал «Союз».

---

Предстоятель Русской Церкви совершил Литургию в Иоанновском ставропигиальном монастыре на Карповке

09.07.2023  /  Читать далее →

Сегодня, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в храме Двенадцати апостолов Иоанновского ставропигиального женского монастыря на Карповке в Санкт-Петербурге.

---

Святейший Патриарх Кирилл возглавит богослужение в Иоанновском монастыре

08.07.2023  /  Читать далее →

В воскресенье 9 июля Божественную литургию в нашей обители возглавит Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Начало Литургии — в 10:00 (Часы — в 9:20).
На телеканале «Союз» будет прямая трансляция богослужения.

---

Прихожане нашего монастыря приняли участие во II Иоанновских культурно-просветительских чтениях

04.07.2023  /  Читать далее →

15 июня 2023 года, ко Дню прославления праведного Иоанна Кронштадтского в лике святых Русской Православной Церковью, в Кронштадте состоялись Вторые Кронштадтские Иоанновские культурно-просветительские чтения, в которых приняли участие и труженики «Иоанновского исторического проекта».

---

Слово о том, от чего зависит успех в брани и победа, или поражение

Святитель Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический
04.07.2023  /  Читать далее →

Воин благочестивый дорог в очах Господних, с ним всегда его Ангел Хранитель, посему с ним и победа. Равно как воин нечестивый есть язва для воинства, ибо над ним всегда гнев Божий, а потому недалеко и поражение.

---

О историческом проекте «Духовный и жизненный подвиг защитников веры и Иоанновского монастыря»

Людмила Александровна Шконда
01.07.2023  /  Читать далее →

Ни в одном учебнике истории не найти их имён, не прочитать об их мужестве и стойкости, о достоинстве, о трудной судьбе и непоколебимой вере, о любви к Богу и людям, которую они сохранили до последнего своего дыхания. И кто они, чтобы о них писать? Сначала – враги народа, потом – жертвы репрессий.

---

Как преподобный Моисей боролся с гневом

30.06.2023  /  Читать далее →

Если человек думает, что может избавиться от помыслов и влечения к привычному для него греху одним сопротивлением воли, то он немало заблуждается. Мы в силу своего духовного младенчества не способны к этому.

---

Ранние публикации →

Виртуальное бессмертие — Бог, эволюция и сингулярность в пост- и трансгуманизме

Дата публикации: октябрь 2021 г. 003

356 страниц

Формат: Мягкая обложка

Цена по прейскуранту: $40,00

• Основной
• Отзывы
• Содержание
• Выдержка
• Ссылки
• Награды

В последние годы идеи пост- и трансгуманизма популяризировались романами, телесериалами и голливудскими фильмами.

Согласно этой радикальной точке зрения, человечество и вся биологическая жизнь устарели. Традиционные формы жизни неэффективны в обработке информации и неспособны пересечь высокую границу: космическое пространство. В то время как человечество может ожидать, что его заменит его собственное искусственное потомство, постгуманисты предполагают, что оно станет бессмертной частью трансцендентного сверхразума. Отмеченное наградами исследование Крюгера рассматривает исторический и философский контекст этих футуристических обещаний Рэя Курцвейла, Ника Бострома, Фрэнка Типлера и других мыслителей-постгуманистов.

Спекуляции о «конце человечества» и вопросы о выживании человека на этой планете постоянно набирают силу с начала тысячелетия. В своем мастерском анализе Оливер Крюгер знакомит читателя с огромной областью исследований, которая осталась в значительной степени незамеченной религиоведами и культурологами. Написанная в очень доступном стиле, эта книга обязательна к прочтению всем, кто интересуется связью между технологиями, виртуальными технологиями, медиа и будущим человечества. Коку фон Штукрад, профессор религиоведения Гронингенского университета (Нидерланды)

«Виртуальное бессмертие» предлагает тщательное и подробное исследование того, как встроенные и встроенные в тело технологические инновации продолжают расширять наши представления о том, каковы на самом деле пределы человеческого бытия в 21 веке. Крюгер предоставляет полезную информацию о том, кто есть кто из ключевых мыслителей, определяющих и раздвигающих границы постчеловеческого мышления и существования. Хайди А. Кэмпбелл, профессор коммуникаций и научный сотрудник, Техасский университет A&M

Frontmatter 1
Содержание 5
Предисловие к английскому изданию 11
A Who is Who? пост- и трансгуманизма 15
1. Виртуальность, медиа и бессмертие. Введение 19
Введение 29
2.1 Виртуальность и время 31
2.2 Виртуальность и пространство 37
2. 3 Виртуальность и телесность 40
2.4 Виртуальность, реальность и воображаемое 43
3.1 Люди и технологии в творчестве Гюнтера Андерса 51
3.2 Виртуальность и смерть 55
4.1 Пост- и трансгуманизм 61
4.2 Интеллектуальные предшественники и сверхчеловеки 62
4.3 Ранние Трансгуманизм: Эттингер , FM-2030, Leary 68
4.4 Институт Экстропии и (Vita-)Mores 75
4.5 Всемирная трансгуманистическая ассоциация / человечество+ 78
4.6 Другие действующие лица и институты 82
4.7 Религиозный и духовный трансгуманизм 87
4.8 Заключение 89
Введение 91
5.1 Постчеловек и постгуманизм 92
5.2 Лицо постгуманизма 95
5.3 Постгуманизм и искусство 105
6.1 Написание «Истории будущего» 115
6.2 Как мы стали постом человек 118
6.3 Аннигиляция или Бесконечность Прогресс 158
6.4 Сингулярности 197
6.5 Бессмертие 218
6.6 Трансцендентальный Сверхразум 260
6.7 Омега 276
Введение 291
7.1 Экономика 292
7. 2 Контроль и непредвиденные обстоятельства 297
7.3 Светский прогресс и история христианского спасения 301
7.4 Конец оскорблений 310
Список сокращений 317
Библиография 319
Указатель имен 348

Оливер Крюгер — профессор религиоведения Фрибургского университета (Швейцария). Его докторская степень который он закончил в 2002 году в Боннском университете, был награжден Немецкой ассоциацией истории религий. Затем он исследовал ритуалы движения Викка в качестве постдока в Гейдельбергском университете. Затем последовал проект Принстонского университета по похоронным ритуалам в США. С 2007 года Крюгер преподает и проводит исследования во Фрибургском университете, в первую очередь в области социологии религии, новых медиа и науки в отношении религии. Он также был президентом Швейцарского общества изучения религий.

Предметы

• Религия
• Религия: теория
• Общественные науки
• Социология
• Популярная культура

Серия

• Культуры общества

Виртуальный Бог | Brian Rush

Во время написания Refuge Volume Two: The Ingathering возникла идея, которую я хочу исследовать здесь в нехудожественной манере. Идея включает Бога как виртуальную реальность.

Представление о Боге, космической сущности с разумом, сотворившей все, любящей и направляющей нас, на одном уровне является метафорой. Это грубая модель, описывающая религиозный опыт. Объяснение в том, что есть это существо, Бог, который создал вас, и вы связались с ним своим разумом. Возможны и другие неотклоняющие объяснения религиозного опыта. Например, если кто-то приходит к панпсихизму как к решению трудной проблемы сознания, что, как я утверждаю, имеет наилучший смысл (здесь), духовный опыт включает в себя осознание космоса как живого сознания и своей собственной идентичности как единого с это. Это имеет некоторое сходство с нетеистическими идеями, такими как идеи буддизма хинаяны или даосизма. Тогда «Бог» является метафорой самого космоса. Как обычно считается, Бога не существует.

Но есть и другая возможность — чисто умозрительная.

Что, если Бога еще нет  ?

Божества в магической практике

В реальной магии многие практикующие имеют дело с божествами во множественном числе. Пользователь магии «вызывает» (буквально призывает) божество, испытывая повышенные уровни магической силы, связанной с ним, и использует эту силу либо для изменения своего собственного сознания, либо для достижения какой-либо практической цели, достижимой путем изменения вероятности. . Среди монотеистов существует тенденция обращаться к этим существам как к ангелам (или иногда как к демонам, вынужденным служить через имя Бога и знаки силы), а не как к божествам, но на практике это сводится к одному и тому же. Языческие маги, конечно, открыто взывают к божествам различных пантеонов.

В магических кругах циркулируют различные идеи относительно божеств . Не все пользователи магии верят, что божества, которых они призывают, являются буквальными существами, отдельными от них самих. Возможно, более распространено мнение, что пользователь магии создает божество с помощью усиленного воображения. Божество тесно связано с каким-либо естественным источником магической силы (солнце, Земля, природа, море, молния, любовь, война, разум и знание, что угодно), и, олицетворяя эту силу, маг может говорить с ней. и попросить его помощи. Божество возникает из разума мага, черпает силу из природного мира через связь с каким-то важным его аспектом и обретает определенную степень независимого существования в результате этого усиления.

Более того, один волшебник, делающий это, менее силен, чем многие. Вот почему полезно призывать божество, которому действительно поклонялись в прошлом: воображаемая форма наделяется силой других, которые уже создали ее, и это делает ее потенциально более сильной, чем божество, созданное магом заново. (Это не значит, что для этого может не быть других причин. Но это выходит за рамки этого поста.)

Отсюда экстраполируется идея Виртуального Бога.

Рождение Бога

Бог, в монотеистическом смысле, будет божеством, созданным магией — то есть усиленным воображением пользователей магии — связанным с космосом во всей его полноте и в огромном масштабе. Несколько магов, как отмечалось выше, создают более могущественное божество, чем один, работающий в одиночку.

Если мы экстраполируем эту идею на все планет, полных магов, и все они вкладывают свою ману в проявление Бога, мы можем в какой-то момент достичь критического порога, когда Бог становится настолько могущественным, что выходит за пределы обычных ограничений магии . Вся магия работает, изменяя вероятности неопределенных событий. Обычно это относится только к событиям, которые, так сказать, неопределимы невооруженным глазом, но теоретически все макроскопические события являются продуктами субатомных событий, которые сами по себе неопределимы. Способность изменять вероятности, связанные с квантовыми событиями, выходит за рамки обычной магической компетенции, но если бы это можно было сделать, результат заслуживал бы звания 9.0119 чудо . Разделение Красного моря. Воскрешение мертвых. Хождение по воде.

Что угодно. Вообще ничего.

Бог как виртуальная реальность

Теперь предположим, что то, что я описал выше, возможно. Этого явно еще не было. Но давайте скажем, что когда-нибудь это может случиться, если достаточное количество разумных существ во всей вселенной обретут доброе сознание и захотят, чтобы это произошло.

Эта возможность означает, что в какой-то возможный момент в будущем Бог может существовать, даже если Он не существует в настоящее время. И в этом возможном будущем Бог наделен огромной магической силой.

Одна особенность магической силы заключается в том, что она путешествует во времени. Вот как можно использовать магию для предсказания будущих событий. Также были проведены эксперименты, показывающие ПК-эффект (кстати, это неправильное название; никакого фактического кинеза не происходит, только изменение вероятности), возникающий до того, как человек, вызвавший его, приложит усилия.

Магическая сила движется и действует в своей собственной системе координат, которую я называю ассоциативным пространством. Она не связана и не ограничена пространством-временем, как энергия. Следовательно, стрела времени для него не абсолютна. А это значит, что, хотя Бог не существует в настоящее время, Его существование в возможном будущем — до тех пор, пока это будущее остается возможным — означает, что Его магическая сила может до некоторой степени влиять на события здесь и сейчас. Одна вещь, которую Он, безусловно, сделал бы, — это сделал бы Свое собственное рождение более вероятным, влияя на неопределенные события в Своем прошлом. Это включает в себя ментальные процессы тех, кто может вызвать Его к жизни или чьи мысли и поведение могут привести к условиям, при которых это становится возможным.

Таким образом, Виртуальный Бог становится еще одной моделью, объясняющей определенные виды религиозного опыта. Это, безусловно, опыт космического сознания, осознание собственной истинной личности.

Но может быть — только может быть — это еще и настраивается на разум настоящего Бога, которого пока нет, но когда-нибудь может.

Верю ли я в это? Не обязательно. Но это забавная идея, с которой можно поиграть. И я, конечно, хочу включить его в свои истории.