Фундаментальный вопрос в книге Иеремии заключается в том, будут ли люди верны Богу в трудных условиях.Иеремия заботится о верности во всех сферах жизни, включая религию, семью, армию, правительство, сельское хозяйство и другие сферы жизни и работы. Сегодня мы сталкиваемся с той же проблемой, что и рабочие. Мы призваны быть верными Богу в нашей работе, но следовать путям Бога на многих рабочих местах непросто.

Иеремии пришлось иметь дело с неверностью Богу практически всех людей. Все, от царей и князей до священников и пророков, были неверны Богу. В целом они по-прежнему приходили в храм, приносили жертвы и призывали имя Господа, но не признавали Бога в том, как они жили всю оставшуюся жизнь (Иер. 7: 1-11). Это мало чем отличается от тех, кто сегодня посещает церковь по воскресеньям, кладет свои пожертвования на тарелку для сбора пожертвований, но проживает остаток своей жизни так, как если бы Бог не участвовал.

В рамках верности Богу Иеремия предлагает ряд отрывков, непосредственно связанных с работой, и многие другие отрывки, которые касаются верности Богу во всей жизни, с ясным значением для нашей работы.

В своих оракулах, связанных с работой, Иеремия не вводил много новых принципов или заповедей.Вместо этого он принял то, что было открыто в более ранних книгах Библии, особенно в Законе Моисея. Затем он увещевал Божий народ, что они не следуют Божьему закону, и предупредил, что это навлечет на них беду. Когда пришло бедствие, он научил их, как жить по закону Бога в их новой — и мрачной — ситуации. Он ободрил их обещанием Бога, что в конечном итоге он восстановит их радость и процветание, если они вернутся к верности.

Хотя Иеремия жил примерно за 600 лет до апостола Павла, то, что он сказал о работе, можно легко резюмировать словами из Колоссянам 3:23: «Какую бы задачу вы ни выполняли, вкладывайтесь в нее, как сделано для Господа, а не для вас. мастера.”

Большинство из нас находят рабочее место трудным, по крайней мере, временами. Один из призывов книги Иеремии заключается в том, что положение пророка было чрезвычайно трудным. Его место работы (среди правящей элиты Иудеи) было развращенным и враждебным работе Бога. Иеремия постоянно находился в опасности. Тем не менее, он мог видеть присутствие Бога в самых сложных ситуациях.Его настойчивость напоминает нам, что, возможно, мы сможем научиться ощущать присутствие Бога на самых сложных рабочих местах.

Иеремия вырос в маленьком городке Анафоф в трех милях к северо-востоку от столицы Иудеи, Иерусалима. Несмотря на географическую близость, эти две общины были далеки друг от друга в культурном и политическом отношении. Иеремия родился в священнической линии Авиафара, но мало поддерживал священников в Иерусалиме. Соломон отстранил Авиафара от власти несколько столетий назад (3 Царств 1:28 — 2:26) и заменил его священнической линией Садока в Иерусалиме.

Когда Бог призвал Иеремию быть своим пророком в Иерусалиме, пророк оказался среди священников, которые не приняли его унаследованное священство. Иеремия оставался подозрительным и недолюбленным посторонним на протяжении всей своей долгой карьеры в Иерусалиме. Те, кто сталкивается с культурными, этническими, расовыми, языковыми, религиозными или другими предрассудками на сегодняшних рабочих местах, могут идентифицировать себя с тем, с чем Иеремия сталкивался каждый день своей жизни.

Призыв неохотного пророка и описание его работы (Иеремия и Плач)

Когда Иеремия было чуть больше двадцати, он получил призвание от Бога стать пророком.Шел 626 год до н. Э., 13 ^-й год правления царя Иосии (Иер. 1: 2). Его должностные обязанности заключались в том, чтобы нести послания Бога «над народами и над царствами, собирать и разрушать, разрушать и ниспровергать, созидать и насаждать» (Иер. 1:10). Послания Бога, данные через Иеремию, не были мягкими и убедительными, потому что евреи были катастрофически близки к тому, чтобы отказаться от своей верности Богу. Бог пытался через Иеремию призвать их, прежде чем случится беда.Подобно внешнему консультанту, нанятому для того, чтобы изменить статус-кво в бизнесе, его призвали нарушить привычный бизнес в Иудейском царстве. Частью его задания было противодействие идолопоклонству и злым обычаям, которые стали частью поклонения в Иудее.

Его пророческое дело началось при добром царе Иосии. Это продолжалось через злых преемников Иосии Иоахаза, Иоакима, Иоахина и Седекии, а также через полное разрушение Иерусалима при вавилонском правителе Навуходоносоре (586 г. до н. Э.С.). В течение четырех десятилетий, когда он был пророком Бога в Иерусалиме, Иеремию постоянно высмеивали, став посмешищем для жителей города. Фактически, он чудом избежал нескольких заговоров против своей жизни (Иер. 11:21, 18:18, 20: 1, 26: 8 и , главы 38–39, ).

Иеремия не претендовал на должность пророка, и мы нигде не читаем, что он «принял» призыв Бога быть его рупором. Это контрастирует с Исаией, который после своего видения Божьей святости и величия услышал, как Бог спросил: «Кого Мне послать и кто пойдет за нами?» Исайя ответил: «Вот я. Отправьте меня!» (Исайя 6: 8). Когда Бог сообщил Иеремии, что он будет его рупором в Иерусалиме, пророк выразил протест своей молодости и неопытности (Иер. 1: 6-7). Но Бог, кажется, подавил этот протест, немедленно передав ему пророческие вести для людей (Иер. 1: 11-16). Затем Бог последовал за этими посланиями с инструкциями, предупреждением и обещанием, данным новоиспеченному пророку:

А ты, препояшь чресла твои; встань и скажи им все, что я тебе приказываю. Не сдавайся перед ними, или я сломаю тебя перед ними.И я, со своей стороны, сделал вас сегодня укрепленным городом, железным столбом и бронзовой стеной против всей земли — против царей Иудейских, ее князей, ее священников и народа земли. Они будут сражаться против вас; но они не одолеют вас, потому что Я с вами, говорит Господь, чтобы спасти вас. (Иер. 1: 17-19)

Иеремия с самого начала знал, что его призвание пророка было трудным. Его задание поставило его против всего народа Иудеи от царя, князей и священников до людей на улицах города. Тем не менее, он почувствовал ясное призвание от Бога выполнить эту трудную работу, и он доверял Богу вести его через это.

Книга Иеремии отражает постоянно ухудшающуюся ситуацию, с которой столкнулся Иеремия. В разное время перед ним стояла незавидная задача — бросить вызов религиозному лицемерию, экономической нечестности и репрессивным действиям лидеров Иуды и тех, кто за ними следовал.Иеремия был голосом предупреждения, сторожем, обращавшим внимание на суровые истины, которые другие предпочли бы игнорировать.

Так говорит Господь о доме царя Иудейского… Я сделаю тебя пустыней, безлюдным городом. Я приготовлю разрушителей против тебя… И многие народы пройдут мимо этого города, и все они будут говорить друг другу: «Почему Господь поступил так с этим великим городом?» И они ответят: «За то, что они оставили завет Господа Бога своего.(Иер. 22: 6-8)

Он был пессимистом, на самом деле реалистом. Он был уволен и высмеян лжепророками, которые настаивали на том, что Бог никогда не допустит, чтобы город Иерусалим пал перед захватчиком.

Примечательно, что Иеремия на протяжении четырех десятилетий несёт нежелательное послание. Он просто не хотел бросить то, что казалось невыполнимым заданием. Сколько из нас вышло бы из такой ситуации? Но одной из поразительных черт Иеремии была его стойкая верность в выполнении наставлений Бога, несмотря на безжалостное сопротивление и резкую критику.Хотя его часто называли «плачущим пророком», потому что он оплакивал грехи своего народа и огорчался собственной неудачей в обращении их обратно к Яхве, Иеремия никогда не дрогнул в своей уверенности в том, что Бог, который поместил его туда, где он был, будет подтвердить истинность его сообщения. Пророк мог быть верным своему нежеланному призванию, потому что Бог обещал быть верным ему. Он служил с Божьим обещанием в кармане: «Они будут сражаться против тебя; но они не одолеют вас, потому что Я с вами, говорит Господь, чтобы спасти вас »(Иер.1: 17-19).

В 605 году Навуходоносор Вавилонский напал на Иерусалим и похитил 10 000 наиболее способных евреев (включая Иезекииля и Даниила). В этот момент роль Иеремии была расширена, чтобы донести слово Бога до евреев в изгнании (глава 29). Среди захваченных евреев были лжепророки, которые уверяли изгнанников, что дни Вавилона сочтены и Бог никогда не позволит захватить Иерусалим. Иеремия предупредил изгнанников, что они будут в Вавилоне семьдесят лет. Вместо того чтобы действовать на ложных надеждах, евреи должны были поселиться на земле, построить дома, сажать сады, выдать замуж своих детей — и перестать слушать лжепророков.

Между тем оставшиеся жители Иудеи продолжали отвергать послание Бога. В 586 году вавилоняне вернулись, разграбили Иерусалим, разрушили его стены, разрушили его храм камень за камнем и увели оставшихся трудоспособных людей в плен. И снова роль Иеремии изменилась (главы 40-45). Бог сохранил его в разрушенном городе, которым теперь недолгое время управляет Гедалия, чтобы ободрить нового правителя и помочь людям понять, что произошло, и как им продвигаться вперед среди разрушений.Однако еще раз, несмотря на его просьбу о том, чтобы они услышали послание Бога, они поверили в неудачный военный союз с Египтом, который Вавилон быстро разбил. Иеремия был доставлен в Египет, где и умер. В конце концов, пророку пришлось пережить упорный отказ правителей прислушаться к посланиям Бога и его пагубные последствия. И пророки, и рабочие-христиане могут обнаружить, что не в силах побороть всякое зло. Иногда успех означает делать то, что вы знаете, правильно, даже когда все оборачивается против вас.

Последние главы (46-52) в основном касаются суда, который Бог наведет на все народы, а не только на Иудею. Хотя Бог использовал Вавилон против Иуды, Вавилон также не избежал наказания.

Мы не можем читать Иеремию, не осознавая пагубных последствий упорного неверности руководителей Иудеи — царей, священников и пророков. Их близорукость и готовность верить лжи, которую они рассказывали друг другу, привели к полному разрушению нации и ее столицы Иерусалима.Работа, которую дает нам Бог, — серьезное дело. Несоблюдение Божьего слова в нашей работе может нанести серьезный вред нам самим и окружающим. Руководить народом Израиля было работой царя, священников и пророков. Национальная катастрофа, которая вскоре охватила Израиль, была прямым результатом их неверных решений и невыполнения своих обязанностей в соответствии с Пактом.

Книга Иеремии не организована как трактат о работе.Из-за этого темы, связанные с работой, появляются в разрозненных местах книги, иногда разделенных множеством глав, а иногда частично совпадающими в пределах одной главы или отрывка. Мы будем рассматривать эти темы и отрывки, насколько это возможно, в том порядке, в котором они встречаются у Иеремии.

Мы увидели, что Иеремию больше всего беспокоит то, поступают ли люди в верности Богу. Читая, мы можем спросить себя, рассматриваем ли мы свою работу как важную область, в которой Бог хочет, чтобы мы были верны Ему.Если это так, то мы можем ожидать, что в нашей работе мы увидим присутствие Бога. Следовательно, наша верность Богу и присутствие Бога в нашей работе — это взаимосвязанные темы, к которым мы часто будем возвращаться.

Призыв Иеремии к работе (Иеремия 1)

Как мы видели, Бог еще до его рождения подготовил Иеремию к работе пророка (Иер. 1: 5) и в нужное время назначил его для этой работы (Иер. 1:10). Иеремия верно откликнулся на призыв Бога к работе, и Бог дал ему знания, необходимые для его выполнения (Иер.1:17).

Хотя Иеремия исповедовал пророк, нет оснований полагать, что образец Божьего призыва, за которым следует верный человеческий ответ, за которым следует Божье снаряжение, ограничивается пророками. Бог призвал и снарядил Иосифа (Бытие 39: 1-6; 41: 38-57), Бецалела и Оголиава (Исход 36-39) и Давида (1 Царств 16: 1-13) для работы в качестве министра финансов, начальника строительства и король соответственно. В Новом Завете Павел говорит, что Бог снаряжает каждого верного человека для работы, которая способствует благу общества (1 Коринфянам 12-14).В Иеремии мы видим образец для всех тех, кто верно следует за Богом в своей работе. Как давно сказал Уильям Тиндейл:

Нет дела лучше другого, чтобы угодить Богу: поливать водой, мыть посуду, быть [сапожником] или апостолом — все едино; мыть посуду и проповедовать — все одно, как касаться дела, чтобы угодить Богу.

Бог знает, как мы, подобно Иеремии, связаны вместе по замыслу Бога. Бог побуждает нас использовать наши способности и таланты благочестивым образом в этом мире.Скорее всего, у нас не будет того же призвания, что и у Иеремии. И наш призыв не обязательно будет таким прямым, конкретным и безошибочным, как призыв Иеремии. Было бы ошибкой думать, что наше призвание к работе должно напоминать призвание Иеремии. Возможно, Бог был необычайно прямолинеен с Иеремией, потому что Иеремия так сильно не хотел принимать призыв Бога. В любом случае мы можем быть уверены, что Бог подготовит нас для нашей работы, какой бы она ни была, если мы будем верны Ему в ней.

Доброта и осквернение работы (Иеремия 2)

Задолго до того, как Иеремия жил, Бог объявил, что работа полезна для людей (Бытие 1-2).Как мы уже отмечали в другом месте, метод Иеремии заключался в том, чтобы принять то, что Бог открыл ранее, и привлечь внимание к тому, как это переживается — или не переживается — в его дни. В (главе 2) Иеремия говорил о том, как люди искажают добродетель труда. Бог говорит своему народу: «Я привел вас в плодородную землю, чтобы вы вкусили ее плодов и ее благ. Но когда вы вошли, вы осквернили мою землю и сделали мое наследие мерзостью »(Иер. 2: 7). Он добавляет, что люди «гнались за бесполезным» (Иер.2: 8).

Господь привел людей в плодородную землю, где их труд принесет много плодов, но они отвергли Его присутствие, осквернив Его землю. Это стандартное выражение богословской привилегии на Древнем Ближнем Востоке: Бог создал землю и владеет ею, но отдал землю людям, которые служат его распорядителями на ней. Бог дал своему народу высокую привилегию работать на собственной земле Бога, центральной недвижимости космоса. Хотя во времена Иеремии люди работали на Божьей земле с презрением, сама работа была сотворена Богом, чтобы быть доброй.«Вы будете есть плоды труда рук ваших; будешь счастлив, и хорошо тебе будет (Псалом 128: 2). Обработка земли необходима и, если она выполняется в соответствии с путями Бога, приносит удовольствие и глубокое чувство присутствия и любви Бога. «Нет ничего лучше для смертных, чем есть, пить и получать удовольствие от своего труда. Я видел, что это тоже из руки Божьей »(Екклесиаст 2:24). Но работа стала оскверненной, когда люди перестали работать с верностью. Люди осквернили землю, потому что они перестали следовать за Богом и «пошли за негодными идолами и сами обесценились» (Иер.2: 5). Когда наша работа идет плохо, это может быть диагнозом, что наше общение с Богом затуманилось. Возможно, мы перестали проводить время с Богом, возможно, потому, что мы так много работали. Тем не менее, мы часто испытываем искушение попытаться решить проблему, проводя больше времени за делами, «которые не приносят пользы» (Иер. 2: 8), еще больше пренебрегая общением с Богом. Наши задачи приносят мало пользы не потому, что мы недостаточно много работаем, а потому, что без Бога в нашей работе она стала бесплодной и неэффективной. Что бы произошло, если бы мы подошли к сути дела и больше времени проводили в общении с Богом? Представьте, что вы говорите боссу: «Мои выступления не соответствовали моим высочайшим стандартам последние 6 месяцев, поэтому я решил приходить на 30 минут раньше утром и тратить половину дополнительного времени на молитву, а другую половину — на то, чтобы забить голову. приступить к моей работе.«Будет ли это более или менее эффективным, чем просто работать дольше? Будет ли начальник доволен или раздражен тем, что сотрудник привносит в свою повседневную работу свой самый глубокий источник смысла и поддержки?

Признание Божьего провидения (Иеремия 5)

Иеремия жаловался, что «у этого народа упрямое и непокорное сердце; они отвернулись и ушли »(Иер. 5:23). Это земля Бога, в которой они — управители, призванные трудиться в «страхе» Господа.«Страх» (иврит yare ) перед Богом часто используется в Ветхом Завете как синоним «жить в ответ на Бога». Но Иеремия указал, что они не осознавали Бога как источника дождей и уверенности в урожае. «Они не говорят в своем сердце:« Убоимся Господа Бога нашего, Который дает дождь в свое время, осенний дождь и весенний дождь и соблюдает для нас недели, назначенные для жатвы »» (Иер. 5) : 24). Таким образом, они неверны, воображая себя источником собственных урожаев (ср.Джер. 17: 5-6 выше). В результате они перестали получать хорошие урожаи. «Ваши беззакония отвратили их, и ваши грехи лишили вас добра» (Иер. 5:25).

Этот раздел является одним из многих мест в главах 1-25, в которых говорится о «загрязнении» земли: «Ужасное и ужасное случилось на земле: пророки пророчествуют ложно, и священники правят, как их указали. ; мой народ любит, чтобы это было так »(Иер. 5: 30-31). В древние времена, когда сельское хозяйство составляло основную часть экономики, загрязнение земли было не только эстетической потерей, но и потерей производительности и изобилия.Это также было отвержением Бога, давшего землю. Крис Райт отметил, что земля — ​​как причастие или видимый знак — является термометром наших отношений с Богом. Изнасилование земли (корпорациями, армиями или отдельными лицами) отрицает собственность Бога и цель сделать нас хозяевами Земли.

Материальный успех и неудача (Иеремия 5)

Удерживает ли Бог материальный успех тем, кто творит зло в Его глазах? Иеремия говорит то, что немногие современные христиане осмелятся сказать: недостаток Божьего обеспечения может быть признаком того, что ваша работа не одобрена Богом.Бог удержал дожди от Иудеи из-за греха ее жителей. «Ваши беззакония отвратили эти [дожди], и ваши грехи лишили вас добра» (Иер. 5:25). Пророк не сказал, что все случая отсутствия обеспечения или успеха являются признаками Божьего суда. Это одна из открытых проблем, которую Иисус затронул почти 600 лет спустя, когда сказал, что слепорожденный не был слепым в знак Божьего суда (Иоанна 9: 2-3). Более того, Бог даже дает материальное добро тем, кто злой.Согласно Иисусу (Матфея 5:45), Бог «заставляет солнце восстать над злом и добром, и посылает дождь на праведных и неправедных». Из книги Иеремии мы можем сказать только, что материальный успех зависит от Божьего обеспечения, и что Бог может — по крайней мере время от времени — удерживать материальный успех от тех, кто практикует несправедливость и угнетение. Настоящий вопрос заключается в следующем: «Было бы хорошо для меня или нет, если бы Бог отнял у несправедливых и угнетателей доходы?»

Несправедливость, жадность, общее благо и честность (Иеремия 5-8)

Несправедливость

Не признав Бога источником хороших урожаев, народ Иудеи вскоре потерял чувство ответственности перед Господом за свои действия.Это привело их к притеснению и обману слабых и беззащитных:

Они не знают пределов злу; они не судят справедливо дело сироты, чтобы оно процветало, и не защищают права нуждающихся (Иер. 5:28).

Они держались обмана, они отказались вернуться. Я прислушивался и слушал, но они не говорят честно; никто не раскаивается в злодеяниях, говоря: «Что я сделал!» (Иер. 8: 6)

То, что должно было быть сделано для блага всех на земле Божией, было сделано исключительно для личной выгоды и без страха перед своим Богом, для которого они были призваны работать.Итак, Бог удержал дождь, и вскоре они узнали, что не являлись источником их собственного успеха. Здесь есть параллели с экономическим кризисом 2008–2010 годов и его отношением к компенсациям, честности в кредитовании и заимствовании, а также к стремлению быстро получить прибыль за счет риска для других. Важно не быть упрощенным — основные экономические проблемы сегодняшнего дня слишком сложны для обобщенных максим, взятых из Иеремии. Тем не менее, существует связь — хотя она и является сложной — между экономическим благополучием людей и наций и их духовной жизнью и ценностями. Экономическое благополучие — это моральный вопрос.

Жадность

Бог призывает людей к более высокой цели, чем экономические интересы. Нашей высшей целью являются наши отношения с Богом, в рамках которых обеспечение и материальное благополучие являются важными, но ограниченными вопросами.

Я помню преданность твоей юности, твою любовь как невесту, как ты следовала за мной в пустыне в земле, не засеянной. Израиль был свят для Господа, первые плоды его урожая (Иер. 2: 2-3)

Иеремия огляделся и обнаружил, что жадность — необузданное стремление к экономической выгоде — вытеснила любовь к Богу как главную заботу людей.«Все, от малого до большого, жаждут несправедливой выгоды; от пророка до священника все поступают лживо »(Иер. 8:10). Никто не избежал осуждения Иеремии за свою жадность. Пророк не был пристрастен к богатым или бедным, малым или великим. Мы видим, как он бегает «взад и вперед по улицам Иерусалима», чтобы найти хотя бы «одного человека, который поступает справедливо и ищет истину» (Иер. 5: 1). Сначала он спросил бедных, но они оказались ожесточенными (Иер. 5: 4). Тогда Иеремия обратился к богатым: «но все они одинаково сломили иго, разорвали узы» (Иер.5: 5).

Как утверждает Вальтер Брейггеманн: «Все люди, но особенно религиозные лидеры, обвиняются в беспринципной экономической деятельности…. Это сообщество утратило все нормы, по которым можно было бы оценивать свою хищную и эксплуататорскую жадность ». Сердца людей были склонны к обогащению, а не к страху перед Богом и любви к другим. Будь то поступок богатых (царь, Иер. 22:17) или бедных, такая жадность вызывала божественный гнев.

Общее благо

Намерение Бога состоит в том, чтобы мы жили и трудились для общего блага.Иеремия критиковал народ Иудеи за то, что он не заботился о других, которые не могли предложить какую-то экономическую выгоду взамен, включая сирот и нуждающихся (Иер. 5:28), пришельцев, вдов и невиновных (Иер. 7: 6). Это выходит за рамки обвинений, которые он выдвигал против нарушения определенных элементов Закона, таких как воровство, убийство, прелюбодеяние, ложная ругань и поклонение ложным богам (Иер. 7: 9). Иеремия выдвинул это обвинение против отдельных лиц («среди моего народа встречаются негодяи», Иер.5:26), против всех людей («весь народ Иудеи», Иер. 7: 2), против руководителей бизнеса (богатые, Иер. 5:27) и правительства (судьи, Иер. 5:28) против городов (Иер. 4: 16-18, 11:12, 26: 2 и др.) и против народа в целом («Этот злой народ», Иер. 13:10). Каждый элемент общества, индивидуально и институционально, нарушил завет Бога.

Настаивание Иеремии на том, что работа и ее продукты служат общему благу, является важной основой деловой этики и личной мотивации.Способствует ли действие общему благу так же важно, как и законность действия. Может быть законным вести бизнес способами, которые умаляют общее благо, но это не делает его законным с точки зрения Бога. Например, большинство компаний являются частью цепочки поставок, ведущей от сырья к деталям, сборкам и готовой продукции к системе распределения потребителям. Один игрок в цепочке может получить власть над другими, уменьшить их маржу и получить всю прибыль.Но даже если это делается законными способами, хорошо ли это для индустрии и общества? Является ли это устойчивым в долгосрочной перспективе? Или для профсоюзов может быть законным сохранение льгот для нынешних работников путем переговоров о льготах для новых работников. Но если пособия нужны всем работникам, действительно ли это служит общему благу? Это сложные вопросы, и у Иеремии нет однозначного ответа. Уместность Иеремии заключается в том, что люди Иудеи, по большей части, думали, что живут по Закону, включая, предположительно, его многочисленные экономические нормы и правила работы.Но Бог по-прежнему находил их неверными на работе и в экономической деятельности. Они следовали постановлениям Закона, но не его духу. Иеремия говорит, что это в конечном итоге помешало всему народу насладиться плодами своего труда на земле Бога.

Подобно народу Иудеи, у всех нас есть возможность либо копить, либо делиться благами, которые мы получаем от своей работы. Некоторые компании концентрируют бонусы и опционы на акции в руках руководителей высшего звена. Другие распределяют их широко среди всех рабочих.Некоторые люди стараются полностью отдать должное каждому достижению, к которому они приложили руку. Другие отдают должное коллегам настолько свободно, насколько это возможно. Опять же, здесь задействованы сложные соображения, и нам следует избегать поспешных суждений о других. Но мы могли задать себе простой вопрос. Пользуется ли то, как я распоряжаюсь деньгами, властью, признанием и другими вознаграждениями за мою работу, в первую очередь мне, или это способствует благу моих коллег, моей организации и моего общества?

Точно так же организации могут склоняться либо к жадности, либо к общему благу.Если бизнес использует монопольную власть для получения высоких цен или использует обман для продажи своей продукции, то он действует из жадности ради денег. Если правительство использует власть, чтобы продвигать свои интересы по отношению к своим соседям или своих лидеров по отношению к своим гражданам, то оно действует, исходя из жадности к власти.

Иеремия широко понимает общее благо и его противоположность, жадность. Жадность не ограничивается прибылью, нарушающей какой-то конкретный закон. Вместо этого он включает в себя любую выгоду, которая игнорирует потребности и обстоятельства других.По словам Иеремии, никто в его дни не был свободен от такой жадности. Сегодня все по-другому?

Целостность

Слово «честность» означает жизнь в соответствии с единой последовательной этикой. Когда мы следуем одним и тем же этическим принципам дома, на работе, в церкви и в обществе, мы сохраняем целостность. Когда мы следуем разным этическим принципам в разных сферах жизни, нам не хватает честности.

Иеремия жалуется на недостаток честности, который он видит в народе Иудеи.Похоже, они верят, что могут нарушить Божьи этические нормы в работе и повседневной жизни, а затем прийти в храм, действовать свято и спастись от последствий своих действий.

Будете ли вы украсть, убивать, прелюбодействовать, ложно клясться, приносить жертвы Ваалу и идти за другими богами, которых вы не знали, а затем подойдите и встаньте передо мной в этом доме, который назван моим именем, и скажите , «Мы в безопасности!» — только для того, чтобы творить все эти мерзости? Не стал ли этот дом, названный моим именем, в ваших глазах вертепом разбойников? Вы знаете, я тоже наблюдаю, — говорит Господь.(Иер. 7: 9–11)

Иеремия призывает их к жизни непорочности. В противном случае их благочестие ничего не значит для Бога. «Я прогоню вас с глаз моих», — говорит Бог (Иер. 7:15). Наши сердца не в порядке с Богом только потому, что мы ходим в храм. Наши отношения с ним отражаются в наших действиях, в том, что мы делаем каждый день, включая то, что мы делаем на работе.

Вера в Божье провидение (Иеремия 8-16)

В Иеремии 5 мы видим, что люди не признавали Божье обеспечение.Если бы люди не признавали Бога как высший источник того хорошего, что у них уже было, насколько меньше у них было бы веры в то, чтобы полагаться на Бога, который обеспечит их в будущем? Джон Коттон, пуританский богослов, говорит, что вера должна лежать в основе всего, что мы делаем в жизни, включая нашу работу или призвание:

Истинно верующий христианин … живет в своем призвании своей верой. Не только моя духовная жизнь, но даже моя гражданская жизнь в этом мире и вся моя жизнь основана на вере в Сына Божьего: Он не освобождает жизнь от действия своей веры.

В этом снова заключается основная неудача народа Иудеи во дни Иеремии — недостаток веры. Иногда Иеремия выражал это как «незнание» Господа, выражение верности. В других случаях он выражался в терминах неспособности «слышать» — слушать, повиноваться и даже заботиться о том, что сказал Бог. В других случаях он называл это отсутствием «страха». Но все это просто недостаток веры — живая, работающая вера в то, кем является Бог и что Он делает или говорит. Этот недостаток отразился на взглядах людей на работу, приводя к тому, что они грубо нарушали закон Бога и использовали других для собственной выгоды.

Великая ирония состоит в том, что, полагаясь на свои собственные действия вместо верности Господу в своей работе, люди в конечном итоге не смогли найти удовольствия, удовлетворения и блага жизни. Иеремия пишет, что Бог в конце концов покончит с их неверием, и «тогда смерть будет предпочтительнее жизни для всего остатка этого злого семейства» (Иер. 8: 3). Законы Бога направлены на наше собственное благо и даны для того, чтобы мы были сосредоточены на нашей истинной цели. Когда мы отвергаем законы Бога, потому что они мешают нам заботиться о себе по-своему, мы отклоняемся от Божьего замысла, согласно которому мы становимся самими собой.Когда мы работаем таким образом, что зависим только от себя — и особенно когда мы нарушаем для этого законы Бога, — работа не достигает своего должного конца. Мы отрицаем присутствие Бога в мире. Мы думаем, что лучше Бога знаем, как получить желаемое. Итак, мы работаем по нашим правилам, а не по его правилам. Но наши пути не приносят нам того хорошего, что Бог намеревается дать. По мере того, как мы испытываем эту нехватку, мы совершаем все более отчаянные действия из личных интересов. Мы срезаем углы, угнетаем других и копим то немногое, что имеем.Теперь мы не только не получаем того, что Бог хочет дать нам, но и не можем произвести что-либо ценное для себя или других. Если другие члены сообщества или нации будут действовать так же, мы скоро будем сражаться друг с другом в поисках все менее и менее удовлетворительных продуктов нашего труда. Мы стали противоположностью тому, кем были созданы как народ Божий. Теперь мы «знаем и видим, что зло и горько вам оставить Господа, Бога вашего; нет в вас страха передо мной, говорит Господь Бог Саваоф »(Иер.2:19).

Тема людей, оставивших Бога, потерявших веру в Его обеспечение и, как следствие, угнетавших друг друга, повторяется через определенные промежутки времени в главах с 8 по 16. «Они отказываются знать Меня, говорит Господь» (Иер. 9: 6). Поэтому их процветание угасает, «не слышно мычания скота; и птицы небесные, и звери убежали и ушли »(Иер. 9:10). Как следствие, они пытаются восполнить проигрыш, обманывая друг друга. «Все они обманывают своих соседей, и никто не говорит правду…».Угнетение за угнетением, обман за обманом! » (Иер. 9: 5-6).

Работайте в уравновешенной жизни (Иеремия 17)

Иеремия также обратил внимание на ритм работы и отдыха. Как всегда, пророк начал с более раннего откровения Бога; в данном случае субботний покой:

В седьмой день Бог закончил работу, которую он сделал, а в седьмой день он отдыхал от всей работы, которую он сделал.(Бытие 2: 2)

Помните день субботний и святите его. Шесть дней ты будешь трудиться и делать всю свою работу. А день седьмой — суббота Господу Богу твоему. (Исход 20: 8-10)

Иеремия, однако, встретил людей, которые отказались соблюдать субботу:

Так говорит Господь: «Берегитесь, чтобы вы не понесли бремени в субботу и не занесли ее воротами Иерусалима. И не выносите в субботу бремени из домов ваших и не делайте никакой работы, но соблюдайте день субботний в святости, как Я повелел вашим предкам.Однако они не слушали и не наклоняли ухо; они напрягали свои шеи и не хотели слышать и не получать наставлений (Иер.17: 21-23).

Ранее, в 17 главе, Бог, говоря через Иеремию, сказал: «Прокляты те, кто уповает на простых смертных и делает своей силой лишь плоть, чьи сердца отворачиваются от Господа. Они будут подобны кусту в пустыне и не увидят, когда придет облегчение. Они будут жить в выжженных местах в пустыне, в необитаемой солончаковой земле. Блаженны уповающие на Господа, уповающие на Господа.Они будут подобны дереву, посаженному у воды, пускающему корни к потоку. Он не будет бояться, когда придет жара, и его листья останутся зелеными; в год засухи не тревожится и не перестает приносить плоды »(Иер. 17: 5-8).

По сути, Иеремия повторял свою точку зрения о вере в Божье обеспечение, которую мы обсуждали выше в главах 8–16, на примере субботы. Полагаясь на самих себя, вместо того чтобы быть верными Богу, мы приходим к выводу, что не можем позволить себе отдыхать.Чтобы добиться успеха в карьере, домашнем хозяйстве и развлечениях, нужно сделать слишком много работы, поэтому мы нарушаем субботу, чтобы сделать это. Но, по словам Иеремии, если мы будем доверять себе и сделаем своей силой «простую плоть», это приведет к «пустыне», поскольку мы неустанно стремимся к достижению 24/7. Мы «не увидим, когда придет облегчение». Напротив, если мы уповаем на Господа, мы «не перестанем приносить плод». Игнорирование нашей потребности в балансе между работой и отдыхом в конечном итоге контрпродуктивно.

Благословляйте более широкое общество своим делом (Иеремия 29)

В главе 29 Иеремии пророк обращает внимание на намерение Бога, чтобы работа его народа благословляла и служила общинам вокруг них, а не только народу Израиля.

Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, всем пленникам, которых Я послал в изгнание из Иерусалима в Вавилон: стройте дома и живите в них; сажать сады и есть то, что они производят.Берите жен и рожайте сыновей и дочерей… размножайтесь там и не уменьшайтесь. Но ищите благополучия в городе, в который Я отправил вас в изгнание, и молитесь за него Господу, ибо в его благополучии вы найдете свое благополучие. (Иер.29: 4-7)

Эта тема уже присутствовала в предыдущих главах, как в повелении Бога не притеснять пришельцев, живущих в пределах границ Иудеи (Иер. 7: 6, 22: 3). И это часть Завета, к которому Иеремия призывает Иуду. «Авраам станет народом великим и сильным, и благословятся в нем все народы земли» (Бытие 18:18).Тем не менее, лжепророки в изгнании уверяли изгнанных евреев, что Божье благоволение всегда будет опираться на Израиль, за исключением его соседей. Вавилон падет, Иерусалим будет спасен, и люди скоро вернутся домой. Иеремия попытался противодействовать этому ложному провозглашению истинным словом Бога к ним: вы будете в изгнании в Вавилоне семьдесят лет (Иер. 29:10).

Вавилон будет единственным домом для этого поколения. Бог призвал людей усердно обрабатывать землю: «строить дома… садить сады и есть то, что они производят». Евреи должны были процветать там как народ Божий, хотя для них это было местом наказания и покаяния.Более того, успех евреев в Вавилоне был связан с успехом Вавилона. «Молитесь Господу за [город], ибо в его благополучии вы найдете свое благополучие» (Иер. 29: 7). Этот призыв к гражданской ответственности двадцать шестьсот лет назад актуален и сегодня. Мы призваны работать на благо всего общества, а не только ради наших собственных ограниченных интересов. Подобно евреям времен Иеремии, мы далеки от совершенства. Мы можем даже страдать из-за своей неверности и коррупции. Тем не менее мы призваны и оснащены для того, чтобы быть благословением для сообществ, в которых мы живем и работаем.

Бог призвал Свой народ использовать свои различные профессиональные навыки для служения окружающему сообществу. «Ищите блага в городе, в который Я послал вас в изгнание» (Иер. 29: 7). Можно утверждать, что этот отрывок не доказывает, что Бог действительно заботится о вавилонянах. Он просто знает, что как пленники израильтяне не могут процветать, если их похитители тоже. Но, как мы видели, забота о тех, кто находится за пределами народа Божьего, является неотъемлемым элементом Завета, и он появляется в более раннем учении Иеремии.Домостроители, садовники, фермеры и рабочие всех мастей были прямо призваны работать на благо всего общества в Иеремии 29. Божье обеспечение настолько велико, что даже когда дома Его народа разрушаются, семьи депортируются, земли конфискуются, права нарушаются и мир нарушен, у них будет достаточно, чтобы процветать и благословлять других. Но только если они зависят от Бога; отсюда призыв к молитве в Иер. 29: 7. В свете Иеремии 29 трудно читать 1 Коринфянам 12–14 и другие отрывки о дарах в Новом Завете как относящиеся только к церкви или христианам.Бог призывает и снаряжает Свой народ служить всему миру.

Божье присутствие везде (Иеремия 29)

Это, конечно, не должно вызывать удивления, потому что «Господу принадлежит земля и все, что в ней, мир и живущие на ней» (Псалом 24: 1). Божье присутствие больше не только в Иерусалиме или Иудее, но даже в столице врага. Мы можем быть благословением, где бы мы ни были, потому что Бог с нами, где бы мы ни были.Там, в самом сердце Вавилона, народ Божий был призван работать как в присутствии Бога. Сегодня нам трудно понять, насколько это было бы шоком для изгнанников, которые до этого думали, что Бог полностью присутствует только в храме в Иерусалиме. Теперь им было сказано жить в присутствии Бога вне храма и вдали от Иерусалима.

Чувство изгнания знакомо многим работающим христианам. Мы привыкли находить присутствие Бога в церкви, среди Его последователей. Но на рабочем месте, работая вместе как с верующими, так и с неверующими, мы не можем ожидать, что найдем присутствие Бога.Это не означает, что эти учреждения обязательно являются неэтичными или враждебными по отношению к христианам, это просто означает, что у них есть цели, отличные от работы в присутствии Бога. Но, тем не менее, Бог присутствует, всегда стремясь открыть Себя тем, кто узнает Его там. Поселитесь на земле: сажайте сады и ешьте то, что они производят, работайте и забирайте домой свою зарплату. Бог с тобой.

Благословение для всех народов (Иеремия 29)

Это подводит нас к расширенному понятию общего блага.Молитесь за Вавилон, потому что Израиль предназначен быть благословением для всего человечества, а не только для него самого: «В вас благословятся все племена земные» (Бытие 12: 3). Сейчас, в момент полного поражения, наступает время, когда они призваны благословлять даже своих врагов. Это благословение включает в себя материальное процветание, как сказано в Иер. 29: 7 проясняет. Какая ирония в том, что в главах 1-25 Бог отказал Иуде в мире и процветании из-за их неверности; однако к главе 29 Бог хотел благословить Вавилон миром и процветанием, хотя вавилоняне не верили в Бога Иуды.Почему? Потому что истинная цель Израиля — стать благословением для всех народов.

Это немедленно ставит под сомнение любую схему, разработанную для особой пользы христиан. В рамках нашего свидетельства христиане призваны эффективно конкурировать на рынке. Мы не можем вести некачественный бизнес, ожидая, что Бог благословит нас, пока мы не справляемся. Христианам нужно соревноваться в совершенстве на равных условиях, если мы хотим благословить мир. Любая торговая организация, предпочтительные отношения с поставщиками, преференция при найме, налоговые или нормативные преимущества или другая система, разработанная для пользы только христиан, не благословляет город.Во время ирландского голода в середине 1800-х годов многие англиканские церкви давали пищу только тем, кто перешел из католицизма в протестантизм. Создаваемая этим недоброжелательность все еще ощущается 150 лет спустя, и это было всего лишь самообманом одной христианской секты против другой. Представьте себе гораздо больший ущерб, нанесенный христианами, дискриминирующими нехристиан, который заполняет страницы истории с древности до наших дней.

Работа христиан в их верности Богу предназначена для блага всех, начиная с тех, кто не является народом Божьим, и через них распространяется на самих людей Божьих.Это, пожалуй, самый глубокий экономический принцип у Иеремии: работа на благо других — единственный надежный способ работать ради собственного блага. Успешные руководители бизнеса понимают, что разработка продуктов, маркетинг, продажи и поддержка клиентов эффективны, когда они ставят клиента на первое место. Это, безусловно, лучшая практика, которую могут признать все трудящиеся, независимо от того, последователи Христа или нет.

Возрождение благости работы (Иеремия 30-33)

В течение двадцати трех лет Иеремия пророчествовал о грядущем разрушении Иерусалима (из дела Бога против Иуды в главах 2–28).Затем в главах 30-33 пророк ожидал восстановления Царства Божьего. Он описал это как радость работы без осквернения греха:

Я снова устрою тебя, и ты будешь устроен, девственница Израиль; ты снова возьмешь свои бубны и пойдешь в хороводе весельчаков. Ты снова будешь насаждать виноградники на горах Самарии; сеялки будут сажать и наслаждаться плодами. Ибо наступит день, когда стражи будут звать горную страну Ефремовую: «Пойдем, пойдем на Сион, к Господу Богу нашему.(Иер.31: 4-6)

Общая структура пророчеств Иеремии — это грех, затем изгнание, затем восстановление, как мы видим здесь. Хотя до восстановления в Иудее было еще далеко, пророк дал повод для надежды, обещанной изгнанникам в Иер. 29:11. В восстановленном мире люди по-прежнему будут работать, но если в прошлом их работа приводила к тщетности, теперь они будут наслаждаться плодами. Восстановленные люди будут жить, наполненные работой, развлечениями, пиршествами и поклонением, — все это будет связано в одно целое. Картина с посадкой, сбором урожая, музыкой, танцами и наслаждением урожаем изображает удовольствие от работы в верности Богу.

Верность Богу — это не второстепенный вопрос, это сердце получать удовольствие от работы и того, что создается ею. «Новый завет», описанный в Иер. 31: 31-34 и 32: 37-41 повторяют важность верности.

Наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу новый завет с домом Израилевым и домом Иуды. Это не будет похоже на завет, который Я заключил с их предками, когда Я взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, — завет, который они нарушили, хотя Я был их мужем, говорит Господь.Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу в них закон Мой и напишу его на их сердцах; и буду их Богом, и они будут Моим народом. Они больше не будут учить друг друга или говорить друг другу: «Знай Господа», потому что все они будут знать Меня, от наименьшего из них до величайшего. (Иер.31: 31-34)

Одним махом мы видим восстановленный мир: труд, которым народ Божий наслаждался, как он всегда должен был быть, с сердцами, верными Закону Господа.Люди будут возвращены к тому, чем они всегда должны были быть, работая для общего блага благодаря своему опыту присутствия Бога во всех аспектах жизни. Роберт Кэрролл замечает: «Восстановленное сообщество — это сообщество, в котором работа и поклонение объединены». Мы не можем ожидать, что это будет полностью верно для нас сейчас, потому что мы все еще находимся в мире греха. Но теперь мы можем взглянуть на эту реальность.

Освобождение рабов (Иеремия 34)

Одна из последних новых заповедей Бога в Иеремии — это отречение от рабства (Иер.34: 9). Закон Моисея требовал, чтобы еврейские рабы были освобождены после шести лет службы (Исход 21: 2–4, Второзаконие 15:12). Взрослые могли продать себя, а родители могли продать своих детей в рабство на шесть лет. После этого они должны быть освобождены (Левит 25: 39-46). Теоретически это была более гуманная система, чем крепостное право или движимое рабство, известные в современную эпоху. Но им злоупотребляли хозяева, которые просто игнорировали требование освобождать рабов в конце срока или постоянно повторно записывали рабов на пожизненный срок, состоящий из шести лет подряд (Иер.34: 16-17).

Иеремия 34: 9 примечателен тем, что призывает к немедленному освобождению всех рабов-евреев, независимо от того, как долго они были зачислены. И, что еще более важно, он предусматривал, что «Никто не должен держать другого иудея в рабстве…». чтобы они не были снова порабощены »(Иер. 34: 9-10). Другими словами, это была отмена рабства, по крайней мере, в отношении евреев, имеющих еврейских рабов. Неясно, предполагалось ли это, чтобы быть окончательной отменой, или это было ответом на чрезвычайные обстоятельства надвигающегося военного поражения и изгнания.В любом случае, это продлилось недолго, и хозяева вскоре снова поработили своих бывших рабов. Но это захватывающий экономический прогресс — иначе бы он застрял.

С самого начала Бог запретил пожизненное невольное рабство среди евреев, потому что «ты был рабом в земле Египетской, и Господь, Бог твой, искупил тебя» (Второзаконие 15:15). Если Бог простер Свою могучую руку, чтобы освободить народ, как он мог выдержать, чтобы они снова были порабощены, даже другими людьми из того же народа? Но в 34-й главе книги пророка Иеремии Бог добавил новый фактор: «даруя освобождение вашим ближним и друзьям» (Иер.34:17). То есть человечность рабов, которых называли «соседями и друзьями», требовала их освобождения. Они заслужили свободу, потому что были или должны были быть любимыми членами общества. Это выходило за рамки религиозной или расовой классификации, поскольку люди разных религий и рас могли быть друзьями и соседями друг для друга. Это не имело ничего общего с тем, что они были потомками определенного народа — Израиля, — которого Бог освободил из Египта. Рабы должны быть освобождены просто потому, что они были людьми, так же, как их хозяева и сообщества вокруг них.

Этот основной принцип все еще применяется. Миллионы людей, все еще порабощенных в мире, необходимо срочно освободить просто из-за их человечности. Более того, ко всем работникам, а не только к тем, кто связан своей работой в рабстве, следует обращаться как с «соседями и друзьями». Этот принцип применяется как против бесчеловечных условий труда, нарушения гражданских прав трудящихся, несправедливой дискриминации, сексуальных домогательств и множества меньших болезней, так и против рабства как такового.Все, чему мы не подвергнем наших соседей, все, что мы не потерпим, происходящее с нашими ближайшими друзьями, мы также не должны терпеть в наших компаниях, организациях, сообществах и обществах. В той степени, в которой христиане формируют окружающую среду на наших рабочих местах, мы находимся под тем же мандатом, что и народ Иудеи во времена Иеремии.

Принимая участие в работе (Иеремия 38)

Большая часть остальной части Иеремии описывает испытания Иеремии как пророка (главы 35-45), его пророчества против народов (главы 46-51) и описанное падение Иерусалима (глава 52).Один отрывок, относящийся к работе, выделяется из истории об Эбед-Мелехе. Рассказ прост: Иеремия проповедовал народу, когда Иерусалим был осажден вавилонской армией. Его послание заключалось в том, что город падет, и любой, кто выйдет и сдаст вавилонян, будет жить. Должностные лица Иудеи не восприняли это как должную мотивационную проповедь. С разрешения царя они бросили Иеремию в цистерну, где, предположительно, он либо умрет от голода во время осады, либо утонет во время следующего дождя (Иер.38: 1-6).

Затем произошло удивительное. Иммигрант по имени Эвед-Мелех, слуга в царском дворце, услышал, что Иеремию бросили в цистерну. Когда царь сидел у ворот Вениамина, Авдемелех вышел из дворца и сказал ему: «Мой господин царь, эти люди поступили нечестиво во всем, что они сделали с пророком Иеремией, бросив его в цистерну, чтобы он умер там. голода, потому что в городе не осталось хлеба ». Тогда царь приказал Авдемелеху: «Возьми отсюда троих человек и вытащи пророка Иеремию из водоема, прежде чем он умрет» (Иер.38: 7-10).

Поворот решения короля, скорее всего, показал простую апатию в этом вопросе. (Хотя Бог может использовать апатию царя так же, как и деятельность царя.) Это безымянный раб из язычников (Эвед-мелех просто означает «раб царя»), который выделяется как верный. Хотя его иммиграционный статус и расовые различия сделали его уязвимый работник, его верность Богу побудила его заявить о несправедливости на своем рабочем месте. В результате была спасена жизнь. Анонимный винтик в колесе изменил жизнь и смерть.

Действия Эвед-Мелеха от имени пророка иллюстрируют весть Иеремии о том, что верность Богу перевешивает все другие соображения на рабочем месте. Эбед-Мелех не мог знать заранее, поступит ли царь справедливо, или выход за пределы цепочки командования будет ограничивать карьеру (или может положить конец жизни, учитывая, что случилось с Иеремией). Похоже, что он верил, что Бог позаботится о нем, однако царь мог ответить. Итак, Авед-мелех восхваляется Богом. «Я непременно спасу тебя… потому что ты уповал на Меня, — говорит Господь» (Иер.39:18).

Хотя у нас нет внутренних доказательств того, что Плач были написаны Иеремией, раввинская традиция, параллельные темы в Иеремии и Плачах, а также очевидный характер жалоб указывают на Иеремию как на вероятного автора этих пяти стихотворений плача. .Иуда и ее столица Иерусалим были полностью разрушены. После двухлетней осады вавилоняне захватили город, снесли его стены, разграбили и разрушили храм Бога и отправили трудоспособных граждан в ссылку в Вавилон.Иеремия — один из немногих оставшихся в живых на земле, живущих среди тех, кто выжил во время голода и видел, как умирают голодающие дети, поскольку лжепророки продолжали вводить людей в заблуждение относительно целей Бога. Книга Плача запечатлевает запустение города и отчаяние людей и одновременно подчеркивает причину этого запустения.

Здесь мы видим поэта за работой. В пяти четко структурированных стихотворениях он использует мощные образы бойни в городе, поскольку Бог допускает наказание своего народа за их порочные грехи.Но, несмотря на эмоциональную глубину своего горя, художник запечатлел разруху в контролируемой поэтической форме. Это искусство на службе эмоциональной разрядки. В то время как обсуждение «работы» не часто включает работы художников, эти стихи заставляют нас признать силу искусства в воплощении взлетов и падений человеческого опыта.

Художник вкладывает в это отчаяние нотку надежды, закрепляя будущее за благостью Бога:

Но вот что я вспоминаю, и поэтому у меня есть надежда: непоколебимая любовь Господа никогда не прекращается, Его милости никогда не кончаются; они новые каждое утро; велика ваша верность.«Господь — моя доля, — говорит моя душа, — поэтому я буду уповать на него». Господь добр к тем, кто ожидает Его, к душе, которая его ищет. (Плач 3: 21-25)

Ибо Господь не отвергнет навсегда. Хотя он причиняет горе, он будет иметь сострадание в соответствии с изобилием своей непоколебимой любви; ибо он никого не огорчает и не огорчает добровольно (Плач 3: 31-33).

Почему тот, кто дышит, должен жаловаться на наказание за свои грехи? Давайте испытаем и исследуем наши пути и вернемся к Господу.Давайте вознесем наши сердца и руки к Богу на небесах (Плач 3: 39-41).

При разрушении Иерусалима невиновные пострадали вместе с виновными. Дети голодали, а верные пророки, подобные Иеремии, несли те же страдания, что и те, чьи грехи положили конец городу. Это реальность жизни в падшем мире. Когда корпорации рушатся под тяжестью неверных решений, грубой халатности или откровенно незаконных действий, ни в чем не повинные люди теряют работу и пенсии вместе с теми, кто стал причиной катастрофы.В то же время для христианина на рабочем месте несправедливость в этой жизни не вечна. Бог правит, и его сострадание никогда не перестает (Псалом 136). Нелегко держаться за эту божественную реальность среди греховных систем и беспринципных лидеров. Но Плач говорит нам: «Господь не отвергнет навсегда». Мы ходим верой в живого Бога, верность Которого нам не подведет.

Исайя 65: 2 Весь день Я протягивал руки упрямым людям, идущим по ложному пути, которые следуют своим собственным представлениям,

Медитация: чтобы понять: «Возьми мое иго на себя и научись у меня»

Я понимаю, насколько мы незнакомы с образом ярма. Даже сельскохозяйственные поселения настолько механизированы, что хомуты не используются.Ярмо — это средство управления животным и связывание двух или более животных для большей силы. Надо поехать в страны третьего мира, чтобы увидеть настоящее иго. И когда я увидел настоящую вещь, я не могу представить, чтобы добровольно взял на себя ярмо. Эта идея полностью противоречит моей любви к личной свободе. Я хочу делать все по-своему. Я сопротивляюсь рабству, и подумать о том, чтобы попасть под ярмо, — это испытание для меня.

«Возьми на себя мое иго». Ярмо имеет много значений. Первое, что означает учиться у Иисуса, — это взять под контроль наши страсти и желания к безнравственным и нечестивым поступкам этого мира.Природа нашей культуры делает желания плоти настолько доступными, что безнравственность становится безудержной и почти полностью приемлемой.

Ярмо, ведущее к святой жизни, часто кажется тягостным для молодых и духовно незрелых, но Иисус говорит, что иго легко. С точки зрения перспективы, иго легко, потому что оно не приносит вины и страданий, которые возникают в результате плотских и аморальных действий.

Дальнейшее рассмотрение ярма напоминает мне, что оно заставляет нас обратиться к нашим «упрямым сердцам».Эта фраза используется для описания людей, к которым Иисус обращался в Марка 3. Иисус обратил внимание на иссохшую руку человека в синагоге, но люди были готовы осудить Иисуса за исцеление в субботу. У большинства из нас есть упрямые сердца, которые иногда сопротивляются силе Бога. Мы часто ограничены нашими традициями или нашим частным толкованием Писания. Под игом Иисуса мы можем управлять своим упрямым сердцем, чтобы мы были открыты для того, чтобы увидеть, как Бог действует в нашей жизни и в нашем мире.Это помогает нам отбросить все, что мешает нам познать Бога.

Для многих хомутов предлагает работать. И все же иго — это больше инструмент дисциплины, чем работы. Ярмо Иисуса становится мощным руководством для наших мыслей и действий. В некотором смысле ярмо позволяет нам смотреть на вещи глазами Иисуса. Это видение заставляет нас беспокоиться о потерянном, грешном мире, но оно также возлагает на нас бремя заботы о нуждах других людей.

Мы действуем, чтобы облегчить страдания людей от стихийных бедствий, таких как Катрина, и личных ураганов, таких как наркомания.Это иго усиливает беспокойство о наших братьях и сестрах во Христе, которые борются.

Ярмо Иисуса — это все для сердца и разума. Это помогает сформировать нас по образу Иисуса, чтобы мы были кроткими и кроткими во всех наших делах. Он дает нам возможность иметь дело с эго, которое доводит нас до всякого рода эксцессов. Это помогает нам подчинять каждую мысль и каждое действие Иисусу. Это помогает нам любить духовные вещи больше, чем мир. Когда мы впервые надеваем ярмо, это странно неудобно и тревожно.Но со временем это начинает казаться естественным, пока в конце концов не станет частью нас, без которой мы не могли бы функционировать.

Иго Иисуса никогда не навязывается нам. Мы должны принять решение облечься в это ярмо. Это решение — первый шаг к подчинению нашей воли, нашего контроля более высокой силе. Мы принимаем решение, но процесс принятия на себя полного веса ониокэ часто занимает много времени. Я принял решение, когда мне было 12 лет, сделать Иисуса господином своей жизни, но все значение этого решения все еще осознается мной.Это стало более важным решением, поскольку я стал взрослым, мужем, отцом, отцом взрослых детей, старейшиной, дедушкой, профессиональным педагогом. Каждое событие в моей жизни делало меня более осознанным, что он и его власть надо мной изменить мои отношения с обязанностями и властью.

Иго Иисуса заставляет нас все больше осознавать точку зрения Бога на то, что важно, а что незначительно. Он дает нам возможность противостоять искушениям и расширять нашу жизнь на других.Это дает нам глаза, чтобы яснее видеть все аспекты жизни и мира. Это заставляет наши сердца обнимать слабых и грешных. Это расширяет наше понимание Бога и Его вечных целей для нашей жизни и для Его церкви.

«Возьми мое иго и научись от меня». Обращение Иисуса к нам отражает Его роль в нашем спасении. Он охотно принял иго Искупителя и Спасителя, когда стал плотью и поселился среди людей. Павел подчеркивает, что Иисус понес ярмо. Во 2-й главе Послания к Филиппийцам он включает то, что часто считается одним из первых церковных гимнов: «Ваше отношение должно быть таким же, как у Христа Иисуса: Который, будучи по своей природе Богом, не считал равенство с Богом чем-то, за что нужно ухватиться, но ничего не делал, принимая сама природа слуги, созданного по подобию человека.И, будучи обнаруженным с виду как человек, он смирил себя и стал послушным смерти — даже смерти на кресте! »

Иисус призывает: «Возьми иго Мое и научись от меня».

Ваш труд не напрасен — 1 Коринфянам 15:58

Что Библия говорит о напрасном труде?

Кажется, что как ни старайся, ничего не меняется? Вы устали от повседневных забот?

Поверьте, я чувствую вашу боль. Мы все были там, и иногда нам просто нужно немного вдохновения, чтобы пройти через это.

Независимо от того, насколько вы утомлены или истощены прямо сейчас, Бог не хочет, чтобы вы оставались там. Он хочет, чтобы вы были полны энергии и готовы покорить мир. Итак, Он дал нам столь необходимое вдохновение для такого времени, как это. Вот Его обещание для измученного, прямо-таки уставшего сердца.

Итак, братия мои возлюбленные, будьте стойкими, непоколебимыми, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не напрасен в Господе.
1 Коринфянам 15:58 NKJV

Что значит твой труд не зря?

Давайте разобьем 1 Коринфянам 15:58 на небольшие кусочки и выясним, что именно имел в виду Павел, когда писал этот библейский стих, в котором говорится, что ваш труд не напрасен в Господе.

Как и многие из обетований в Библии, это предназначено для нас, тела Христа, а не для всего мира. У Бога так много того, что Он хочет дать нам, но мы должны сначала быть верующими, чтобы участвовать в Его обетованиях.

, поскольку Его божественная сила дала нам все, что относится к жизни и благочестию, через познание Того, Кто призвал нас славой и добродетелью, благодаря которым нам были даны чрезвычайно великие и драгоценные обетования, что через них вы могут быть причастниками божественной природы, избежав скверны мира через похоть.
2 Петра 1: 3-4

Мы должны быть сосредоточены на Иисусе и продолжать сосредотачиваться на Нем, даже когда жизнь бросает нам вызов. Иногда это может показаться сложной задачей, но если мы будем оставаться стойкими, мы увидим настоящие изменения. Вместо повседневного хаоса жизни это стойкое отношение превратится в мир, который останется с нами.

И мир Божий, превосходящий всякое понимание, хранит ваши сердца и умы через Христа Иисуса.
Филиппийцам 4: 7

Многие люди на протяжении многих лет называли меня упрямым, и я уверен, что они не считали это комплиментом.😉 Упрямство в глупых вещах, которые не имеют значения, — неправильный образ жизни, но упрямство в благочестивых вещах всегда хорошо. Апостол Павел призывает нас не проявлять слабости, а вместо этого стоять твердо и сохранять веру, когда это действительно имеет значение. Мы знаем, что Бог не меняется, Его пути всегда одни и те же. Точно так же мы должны быть упрямыми, целеустремленными и непоколебимыми на путях Христа.

Бог посреди нее, она не поколебалась.
Псалом 46: 5

Когда я читаю этот стих, мне на ум приходит крылатая фраза «ниже обещания и сверх меры».Речь идет об изобилии любви к ближнему, которая исходит из нас и покрывает их любовью Христа. И речь идет о том, чтобы пройти лишнюю милю, даже когда мы устали и истощены, потому что мы хотим, чтобы они точно понимали, кто такой Иисус и что Он значит в их жизни.

Но не забывай делать добро и делиться, ибо такими жертвами Бог угоден.
Евреям 13:16

Работа Господа широка и разнообразна.Это может означать разные вещи для каждого из нас. Возникает вопрос: что конкретно Бог просил от вас? Дома? На работе? В церкви? А в любой другой сфере вашей жизни? Если вы не уверены в плане Бога для вас, просто спросите Его. Он вам расскажет. Затем, когда у вас будет ответ, вы сможете применить его на практике так, как Ему угодно.

вооружаем вас всем добром, чтобы исполнять Его волю, совершая в нас то, что угодно Ему, через Иисуса Христа, Которому да будет слава во веки веков, аминь.
Евреям 13:21

Знаете ли вы, что Бог вознаградит вас за ваши добрые дела? Что бы мы ни делали для Царства Божьего, наш труд не напрасен. Бог обещал вознаградить нас за наши усилия. Эта награда может прийти в этой жизни, и разве это не здорово? Но если не в этой жизни, наша награда обязательно будет ждать нас в следующей.

И вот, Я иду скоро, и награда Моя со Мной, чтобы раздать каждому по делу его.
Откровение 22:12

Когда мы трудимся для Господа, мы ничего не теряем и все приобретаем. Он пообещал снабдить нас всем, что нам нужно для работы, которую Он нам дал. И Он обещал стократно отплатить нам за нашу жертву.

Итак, мой дорогой друг и соработник, я молюсь за вас сегодня, чтобы вы не унывали, когда наступает усталость, и чтобы Бог зарядил вас энергией для предстоящей работы.Да благословит вас Бог и даст вам покой! И пусть вы увидите, что ваши усилия не напрасны в Господе!